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パベル・アレクサンドロヴィチ・フロレンスキー( PA Florenskiĭ、Florenskii、Florenskijとも言う。ロシア語: Па́вел Алекса́ндрович Флоре́нский ;アルメニア語: Њšžր іŸր который вы просматриваете , этого не позволяетローマ字表記： Pavel Florenski、1882年1月21日[ OS 1月9日] – 1937年12月8日）は、ロシア正教の神学者、司祭、哲学者、数学者、物理学者、電気技師、発明家、博学者、新殉教者、民間聖人。[ 1 ] 20世紀後半には、ロシア正教会が彼を聖人として認めたという声明が出されたが、後にそのような決定はなされていないことが明確に指摘された。[ 2 ]
パヴェル・アレクサンドロヴィチ・フロレンスキーは、 1882年1月21日（旧暦1月9日）に、エリザベトポリ県（現在のアゼルバイジャン）のイェヴラフの町で、鉄道技師のアレクサンドル・フロレンスキーの家庭に生まれた。彼の父はロシア正教の司祭の家系出身で、母のオルガ（サロミア）サパロワ（サパリャン、サファラシュヴィリ）はグルジアのトビリシのアルメニア貴族の出身だった。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]彼の母方の祖母ソフィア・パアトワ（パアタシュヴィリ）は、グルジアのボルニシに住むカラバフ出身のアルメニア人の家系だった。[ 6 ]フロレンスキーは「常にアルメニア人の家系のルーツを探し求め」、彼らがカラバフ出身であることを記した。[ 7 ]
フロレンスキーはトビリシ古典リセウムで高校課程（1893～1899年）を修了した 。同校には後に名を馳せることになる仲間が何人かおり、その中にはロシア・キュボ・フューチャリズムの創始者ダヴィッド・ブルリュークもいた。1899年、フロレンスキーはレフ・トルストイを訪ねたことがきっかけで宗教的危機に陥った。これは、家族や高校での初期教育に不可欠な部分であった科学的実証主義と合理性の限界と相対性を認識したことが原因だった。彼は数学に基づいて精神的ビジョンと科学的ビジョンを調和させる理論を構築することで、独自の解決策を模索することを決意した。彼はモスクワ帝国大学の数学科に入学し、ニコライ・ブガエフの下で学び、後にロシア象徴主義の詩人・理論家となるブガエフの息子アンドレイ・ベールイと親交を深めた。彼は特にゲオルク・カントールの集合論に惹かれた。[ 3 ]
彼は古代哲学の講座も受講した。この時期、宗教教育を受けていない若いフロレンスキーは、「物理的知識の限界」を超えた研究に興味を持ち始めた[ 8 ]。 1904年にモスクワ帝国大学を卒業し、同大学の教職を辞退し、代わりにセルギエフ・ポサードの教会アカデミーで神学を学んだ。そこで神学を学んでいる間、ゲッセマネ隠遁所を訪れた際にイシドール長老と出会い、イシドールは彼の精神的な指導者であり父となった。彼は同級生のエルン、スヴェニツキー、ブリフニチェフと共に、ウラジーミル・ソロヴィヨフの原則に従ってロシア社会を再建するという革命的な目的を持つキリスト教闘争同盟（Союз Христиaнской Борьбы）を設立した。その後、彼は1906年にこの団体への所属を理由に逮捕されたが、後に急進的キリスト教運動への関心を失った。
フロレンスキーは、教会アカデミー在学中、哲学、宗教、芸術、民俗学に関心を寄せた。友人アンドレイ・ベールイと共にロシア象徴主義運動の主要メンバーとなり、雑誌『新道』（Новый Путь）と『天秤』（Весы）に作品を発表した。また、彼の主要な哲学的著作である『真理の柱と土台：12通の手紙による正教会の神義論に関するエッセイ』の執筆も開始した。この著作は1914年にようやく全編が出版されたが、その大部分は1908年のアカデミー卒業時には既に完成していた。
プリンストン大学出版局から出版された彼の書簡集の序文によると、「本書は『兄弟』または『友人』に宛てた12通の手紙から成り、その『兄弟』または『友人』は象徴的にキリストと理解できる。フロレンスキーの著作の中心は、キリスト教の愛の様々な意味を探求することであり、それはフィリア（友情）とアガペー（普遍的愛）の組み合わせとして捉えられている。彼は、男性の友人を純粋な愛の絆で結びつける古代キリスト教の儀式であるアデルフォポイエシス（兄弟作り）について述べている。さらに、フロレンスキーは20世紀に初めて神聖なソフィアの概念を発展させた思想家の一人であり、この概念はフェミニスト神学者の中心的な関心事の一つとなっている。」[ 9 ]
フロレンスキーの伝記作家アヴリル・ピマンは、当時の状況を踏まえると、フロレンスキーのユダヤ人に対する立場は、事件当時ロシアの後進性を激しく非難したリベラルな批評家と、黒百人組のようなポグロムの扇動者の行動との間の、中道的な立場であったと評価している。
アカデミーを卒業後、1910年8月に友人の妹アンナ・ギアツィントワと結婚したが、結婚嫌いで知られていた友人たちはこの結婚に衝撃を受けた。[ 10 ]彼は哲学の教鞭を続け、 1919年までトロイツェ・セルギエワ大修道院に住んでいた。1911年に司祭に叙階された。1914年に博士論文「霊的真理について」を執筆した。哲学、神学、芸術理論、数学、電気力学に関する著作を発表した。1911年から1917年の間、当時最も権威のある正教会の神学出版物である『ボゴスロフスキー・ヴェストニク』の編集長を務めた。また、物議を醸したロシアの作家ヴァシリー・ロザノフの霊的指導者でもあり、彼に正教会との和解を促した。
フロレンスキーはルドルフ・シュタイナーの影響を受けた。[ 11 ]
十月革命後、彼は次のように自らの立場を表明した。「私は独自の哲学的・科学的世界観を発展させてきたが、それは共産主義の俗説的な解釈とは相容れないものの、国家のために誠実に働くことを妨げるものではない。」ボリシェヴィキがトロイツェ・セルギエワ大修道院（1918年）とセルギエヴォ・ポサード教会（1921年）を閉鎖した後、彼はモスクワに移り、ロシアの農村部の電化において政府を助けるフロレンスキーの能力を強く信じていたレオン・トロツキーの推薦により、ロシア電化国家計画（ГОЭЛРО）の策定に携わった。同時代の人々によれば、司祭服を着たフロレンスキーが政府機関の他の幹部たちと並んで働く姿は、実に印象的だったという。
1924年、彼は誘電体に関する大著を出版した。同時に、トロイツェ・セルギエワ大修道院の歴史委員会の科学秘書を務め、古代ロシア美術に関する著作も発表した。彼は、政府によって破壊命令が出されていた聖セルギイ・ラドネジスキーの聖遺物を救うための秘密工作の主要組織者であったという噂もあった。
1920年代後半、彼は主に物理学と電気力学の研究に取り組み、最終的に アルベルト・アインシュタインの相対性理論の幾何学的解釈を扱った論文「幾何学における虚数」 （「Мнимости в геометрии. Расширение области двухмерных образов геометрии」）を発表した。その中で彼は、光速を超える物体に対して相対性理論が予測する虚数の幾何学は、神の国の幾何学であると主張した。この論文で神の国に言及したことで、彼はソ連当局から反ソ連扇動とプロパガンダの罪で告発された。
1928年、フロレンスキーはニジニ・ノヴゴロドに追放された。エカテリーナ・ペシコワ（マクシム・ゴーリキーの妻）の仲介により、フロレンスキーはモスクワに戻ることが許された。1933年2月26日、フロレンスキーは、全くの他人である教会法教授パーヴェル・ギジュリアノフと共謀し、国家を転覆させ、ナチスの支援を受けてファシスト君主制を樹立しようとした疑いで再び逮捕された。[ 12 ]彼は、たとえ虚偽であっても、その容疑を認める意思を示すことで、数人の知人が自由を取り戻せることに気づくまで、容疑に対して精力的に弁護した。彼は、悪名高いヨシフ・スターリン刑法第58条（第10項および第11項：「ソビエト体制に対する扇動」および「ソビエト体制に対する扇動資料の出版」）に基づき、労働収容所での10年の刑を宣告された。出版された扇動資料とは、相対性理論に関するモノグラフのことだった。彼が聖職者の服装を着続けたことが雇用主の反感を買った。国家は彼にパリへの亡命を何度も勧めたが、彼はそれを拒否した。
彼は1934年までバイカル・アムール本線収容所に勤務し、その後ソロフキに移送され、そこで地元の海藻からヨウ素と寒天を製造する研究を行った。1937年、彼はレニングラード（現在のサンクトペテルブルク）に移送され、11月25日、 NKVDの超法規的トロイカによって死刑を宣告された。伝説によると、彼は共産主義者が破壊しようとしていた聖セルギー・ラドネジスキーの首の場所を明かすことを拒否したために死刑を宣告されたという。聖人の首は実際に保存され、1946年にトロイツェ・セルギエワ大修道院が再び開かれた。聖セルギーの聖遺物は再び人気を博した。聖人の聖遺物は、後にセルギー大主教として知られるパヴェル・ゴルブツォフによって大修道院に戻された。
判決後、フロレンスキーは他の500人の囚人と共に特別列車でレニングラード近郊の場所へ移送され、1937年12月8日の夜、市からほど近い森の中で射殺された。埋葬場所は不明である。アントニオ・マッキオーニは、フロレンスキーはレニングラードの北東約20キロに位置するトクソヴォ近郊のルジェフスキー砲兵射撃場で射殺され、トクソヴォ近郊のコイランカンガスにある秘密の墓に、NKVDによって同時に処刑された3万人と共に埋葬されたと述べている。[ 13 ] 1997年、サンダルモフの森で集団埋葬溝が発掘され、そこに彼の遺骨が埋まっている可能性がある。彼の名前は1982年に新殉教者・告白者のリストに登録された。[ 14 ]
彼は1958年（1933年の容疑について）と1959年（1937年の容疑について）に死後名誉回復された。
フロレンスキーは、同時代の宗教復興や科学的思考への貢献でしばしば読まれてきたが、1960年代にはより広い視点から研究されるようになった。この変化は、タルトゥ学派の記号論によって示された、彼の作品の見過ごされてきた側面への関心の復活と関連している。タルトゥ学派は、当時の理論的前衛が関心を寄せていた文化記号の一般理論の一部を構成するテーマをフロレンスキーが先取りしていたという観点から彼の作品を評価した。この観点から読むと、フロレンスキーの思想がロシア近代主義の芸術に積極的に反応していた証拠が明らかになる。この点において特に重要なのは、1919 年に発表された、ロシアのイコンの伝統における空間構成に関する論文「逆遠近法」[ 15 ]の出版である。この概念は、後にエルヴィン・パノフスキーと同様に、フロレンスキーがオスカー・ヴルフの 1907 年の論文「逆遠近法と逆視」 [ 16 ]から取り入れたものである。 フロレンスキーはこの論文で、ルネサンス美術における空間性の支配的な概念と、イコンの伝統で用いられた視覚的慣習を対比させている。この論文は、出版以来、今日に至るまでこの分野における重要な文献であり続けている。この論文[ 17 ]におけるフロレンスキーの解釈は、最近クレメナ・アントノワによって批判的に発展・再構築され、フロレンスキーが分析したものはむしろ「同時平面」という観点から説明する方が適切であると主張している。[ 18 ] [ 19 ]
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