イヴァノヴィズム

イワノフ主義（ロシア語：Ивановство、Ивановизм）は、東ヨーロッパのロドノーヴァー（スラヴ新異教）の新宗教運動および治癒システムであり、ロシアの神秘家ポルフィリ・コルネエヴィチ・イワノフ（1898-1983）の教えに基づいています。 ^[1]イワノフは、ロシアの民間伝承を参考にして教義を詳述しました。^[2]この運動は1980年代から1990年代にかけて制度的な形を取り始め、^{[3]同時期に、}ペテルブルグのヴェーダ教の別のロドノーヴァー運動に影響を与えました。^[4]

イワノフ派の神学は汎神論であり、その中で「自然」（スラブ語ではプリ・ローダ）は擬人化された普遍的かつ全能の力として捉えられ、主に空気、土、火、水の4元素の神として表現される。 ^[5]一方、ポルフィリ・イワノフは、その使者であり仲介者であるパルシェクとして神格化されている。 ^{[6]この神学の解釈によっては、自然はより抽象的な}神の布地であり、神は人類の中で完全に意識化される。^[7]この運動の実践の中心となるのは、 12の戒律に基づくデトカ（「子供」）健康システムと、運動の信念を統合した生命への賛歌を歌うことである。 ^[8]

宗教学者はイワノビズムを自然宗教、哲学、健康システムなど様々に分類している。 ^[9]学者ボリス・クノーレはイワノビズムを、スラブ異教とキリスト教の概念、および「エネルギー主義」と「ノオスフェロジー」の理論に沿った世界観を組み合わせた、スラブ土着の新宗教運動であると定義した。 ^{[5]学者S.I.イヴァネンコはイワノビズムを「精神的および肉体的向上の運動」に帰したが、他の学者はイワノビズムが孤立したロシア起源であることを認めながらも、}道教、ヨガの伝統、その他の東洋宗教との類似性を強調している。^{[10]アレクセイ・V・ガイドコフを含む一部の学者は、イワノビズムを}ディープエコロジーの運動、本質的には自然要素の神格化とそれらに治癒特性があると考えるアニミズムであると特徴づけたが、OV・アセーエフはそれを「自然の神秘的な力を掌握する」ことを目的とした「健康促進、儀式、治癒魔法」のシステムであると説明した。 ^{[11]学者のカアリナ・アイタムルトは、ロシアの民間伝承に基づいた}ロドノヴェリ（スラブ新異教主義）の運動の中にイワノビズムを挙げ、それがペテルブルグのヴェーダ教のもう一つのロドノヴェリ運動に影響を与えたと指摘した。^[4]学者のナタリア・V・プロコピュクは、イワノビズムは他のロドノーベル運動とは教義がかなり異なるにもかかわらず、精神的強さの源泉とみなされる自然界への回帰の考え、輪廻転生の信仰、自然界と融合することで過去生や来世を見て方向づけることができるという考え、信者が村落共同体で生活する傾向などを他のロドノーベル運動と共有していると指摘した。^{[12]彼女はまた、イワノビズムはロシアの}ニューエイジのより広範な傾向に起因すると提唱した。^[13]

運動の歴史の中で、イワノフ派は、エネルギー論とノオスフェロジーという共通の信念のため、ニコライ・フョードロヴィチ・フョードロフ（フョードロフ派）の信奉者や他のロシア宇宙主義者、そしてロエリチ派と親しくなりました。^[14]しかし、教義上の理由から、これらの他の運動との協力は長くは続きませんでした。^[14]前者との対立は、宇宙における人類の役割とイワノフの神性に関する異なる信念をめぐって起こりました。イワノフ派が人類が自然の力に完全に服従することを主張したのに対し、フョードロフ派は逆に、人間の精神は自然の力を制御して制御しなければならないと主張しました。さらに、フョードロフ派は正教会の信者であると宣言し、イワノフの神性を拒否しました。^[14]ペレストロイカの初めにエコロジーと平和主義に関するプロジェクトで始まったレーリヒ派との協力も同様に終了した。イワノフ派はレーリヒ派の教義がイワノフの神性を統合しない可能性があることを認識したため、レーリヒ派の主な実践であるアグニ・ヨーガを「神からのものではない」として拒否した。^[14]

クノーレによれば、イワノフ主義は2つのレベルに分かれている。1つは、運動の指導的中核をなす入信者の内輪で、彼らはイワノフが神であると信じ、イワノフが説いた最も秘教的な方法を実践し、彼の死後も彼との「神秘的な」つながりを維持する。2つ目は、入信者でない外輪で、彼らはイワノフが説いた健康法を実践するだけで、一般的には彼が神であるという信念を共有していないが、彼らの中にはこの信念を持つ信者が1人だけいるかもしれない。^[15]ロシア正教会はイワノフ派に対して強い批判を表明した。正教会の神学者で活動家のアレクサンドル・ドヴォルキンは、イワノフ主義が「濃密な異教」と「原始的なシャーマニズム」を広めていると批判し、ポルフィリー・イワノフを「精神異常者」とみなした。^[7]

ポルフィリー・コルネエヴィチ・イワノフは1898年2月20日、ロシア帝国ルハンシク州オレホフカ村の炭鉱労働者の家庭に生まれた。^[16]彼は教区学校の4年生を卒業し、15歳で働きに出た。^[17]幼少期に彼が耐えた絶え間ない物質的困窮の状況は、彼の性格に消えない痕跡を残した。これは、おそらく、過剰な食物、衣服、および「不必要な」労働を控えることなど、後に彼が説くことになる厳格な信条に影響を与えた。^[17]若い頃、イワノフは生意気で不良でさえある性格で知られ、村の殴り合いのリーダーとして参加し、一足のブーツを盗んだために刑務所に服役したこともあった。^[17]ロシア革命（1917-1923）の間、彼はボルシェビキに共感し、マルクス主義の文献を学び、集団化と教会の閉鎖に参加し、ソ連共産党員として認められた。^[17]彼はまた、冶金工場の供給業者として働き、労働者のアルテルを率いた。^[17]

1933年にイワノフが癌に侵されたとき、それは彼の人生の転機となった。^[17]街で回復する望みを失った後、彼は死期を早めることを決意した。癌ではなく寒さで死ぬことで、彼は死期を早めようと決心した。彼は体を水浸しにし、極寒の中を裸で歩き始めた。 ^[17]しかし、これは逆効果となり、彼は病気から回復し始めた。^[17]健康が回復するにつれて、彼は永遠の自然の力について特別な認識を持つようになった。^[17]

私は死を見つけるために自然の中に入り、そして生命、つまり不滅の生命力を見つけました。

1933 年 4 月 25 日は、イワノフ派によって「イデアの誕生日」として祝われます。これは、イワノフが生まれ故郷のチュヴィルキン丘で受けた自然の永遠の力の啓示です。この丘は、彼が子供の頃、父親が冗談で譲り受けたものです。^[17]治癒後、イワノフは「自然」を生きた神の人格として語り始め、人類はテクノロジーによって自然から隔離されることなく生き、自然をあるがままに認識すべきであると主張しました。^[17]同時に、イワノフは、自分は自然との並外れた仲介者であり、人々に「自然な存在」の正しい道を教えることができる唯一の「自然の自然人」であると宣言しました。^{[17]この時点から、彼の伝記は}聖人伝のスタイルを取ります。預言者のように、彼は「自然からの促し」として受け取る兆候の中に自分の並外れた存在の確証を求めます。^[18]彼は女性の萎縮した足を治したり、荒れ狂う海に行って嵐を鎮めたり、その他の奇跡を起こしたと伝えられている。^[18]

その後、彼は放浪生活を送り、裸足で、どんな天候でも、マイナス45℃でも胸から腰まで裸で歩き、自分は神の真理の教師、神、あるいは神自身であると宣言した。^[18]彼はパルシェク（Паршек、子供の頃に付けられたあだ名）という名前で三人称または二人称で話し始め、日記をつけ始め、その数は生涯で300冊以上に及んだ。^[18]彼の文体は独特で、句読点がなく、ロシア語の基本的な規則に従わないウクライナ語で書かれており、このような「イワノフの文体」は彼の著作のどの新刊にも引き継がれている。^[18]彼は、州の立法機関や正教会に、できるだけ広く自分の教義を説き始め、彼が述べたように、彼らが「本当に何を祈っているのか」を調べたいと望んだ。 [ ^19]ある時、彼は教会の教区民に向かい、彼らに説教した。彼はすぐに聖職者に連れ出されたが、12人の教区民が彼に従い、そのうちのワレンチナ・スハレフスカヤ（ワリャ）が彼の最も親しい弟子となった。^[19]彼は彼らを「私の人生において自然が私たちのために選んだ人々」と定義した。^[19]

ポルフィリー・イワノフは、権力者に対する挑戦的な態度を理由に、すぐに起訴された。^[19]彼は職を解雇され、逮捕され、精神病院に送られ、強制的な治療を命じられた。^[19]彼は諦めず、信奉者たちの助けを借りて、ソ連政府に訴え、国民の健康を改善するために彼の教えを認めるよう求め、その教えが「国民自身によって創造された」という民衆の起源を強調した。^[19] 1982年、雑誌『オゴニョク』（第8号）は、S. ヴラソフの「半世紀にわたる実験」という記事を掲載し、イワノフ主義への関心が爆発的に高まった。^[19] 1983年にイワノフが亡くなる少し前に、イワノフ主義の理論家の一人が、身体の健康と道徳的行動の規範、つまりデトカを策定し、教えを初めて体系化した。^[19]

イワノフがルハンシク州スベルドロフスクのヴェルフニー・コンドリュチイの自宅で死去した後も、彼の信奉者たちはこの教義を広め続け、チェルノブイリ原発事故（1986年）と無神論との闘いの後、この教義はさらなる勢いを得て、前例のない人気を博した。^[19]事故後、キエフの住民数百人が公的医療への信頼を失い、デトカ・システムに従い始めた。^[20] 1987年、ワレンチナ・スハレフスカヤはウクライナのオレホフカ（イワノフ自身の出生地）で最初の公式イワノフ派会議を開催し、その後、このような会議が全国規模で定期的に開催されるようになった。^[20] 1980年代後半から1990年代初頭にかけて、イワノフ派は自らの教義に関する小冊子を出版し、モスクワやサンクトペテルブルクだけでなく、ヴォログダ、カザン、ゼレノドリスク、トヴェリ、チュメニ、ノヴォシビルスク、コロムナ、ウファ、コストロマ、マグニトゴルスク、ヤクーツク、ペトロザヴォーツク、インタ、チェレポヴェツ、ユジノサハリンスクなどの地方都市でも集会や講演会を開催した。^[20]

科学会議は、公的医療と教育の分野でイワノフ派の実践に多くのスペースを与え、メディアはそれを大規模に放送し始め、イワノフの生涯についての映画さえ作った。^[20] 1991年にイワノフ派メソッドを実践している医療従事者の最初の会議が開催され、^[20]同年、ロシア連邦議会の司教区でイワノフ派の地域間青年会議「私の青春の贈り物」が開催された。^[21] 1992年には、運動の最も神聖な場所であるチュヴィルキン丘に多くのイワノフ派の信者が集まった。^{[20]イワノフ派のNAピチュギンは、句読点と標準的な綴りを導入してイワノフの日記を編集し、公式文化界の好みに合うスタイルにし、1994年に2巻からなる}『パルシェクの歴史』として出版した。^{[20] 1995年に}ロシア連邦評議会の司令部で別の会議が開催され、独立国家共同体の97都市の代表者が参加した。^[21]同時に、イワノフ派は理論的なレベルで運動の教義を発展させ続け、当初はニコライ・フョードロヴィチ・フョードロフの信奉者やその他のロシア宇宙主義の提唱者の間で合意を得、^[20]エコロジーと平和主義の分野でロエリチ派と協力しようとした。^[14]しかし、これらの他の運動との協力は、イワノフの神性を認めなかった埋めがたい教義上の違いのためにすぐに終了した。^{[14]イワノフ派は}環境保護運動に参加し続けた。 ^[20] 1996年頃から、イワノフ派の行事はより閉鎖的になり、信者だけを対象としたものになったが、これはロシア正教会の運動に対する敵意の高まりへの反応でもあった。^[21]

1990年にワレンチナ・スハレフスカヤが死去した後、彼女の遺言に従って、主要な共同体はマトラエフ夫妻によって率いられ、ヴェルフニー・コンドゥリュチイの健康の家（Дом здоровья, Dom zdorov'ya）に本部が置かれた。^[21]一方、1980年代後半にルハンシク州に移住したクイビシェフ出身のユーリー・ゲンナディエヴィッチ・イワノフという信奉者（姓はポルフィリー・イワノフと同じだが血縁関係はない）は、運動の指導者になることを志し、自らを「第二のパルシェク」と称し、信奉者からは「若いイワノフ」または「若い教師」と呼ばれた。^[22]ユーリー・イワノフは故ポルフィリー・イワノフの未亡人の権威を認めなかったため、元のコミュニティの分裂を引き起こし、オレホフカ村に新しい組織「始まりの教会（イストキ、イストキ）」を設立した。^[21]

ユーリー・イワノフは、同じポルフィリ・イワノフの言葉の中に、自らの神性を宣言する根拠を見出しました。^[5]

彼らは私を認識しませんでした。2人目が来るでしょうが、彼らも彼を認識しないでしょう。

2000年までにユーリー・イワノフは既に弟子のコミュニティを形成しており、オレホフカ村に2つの建物を建てていた。弟子の中には、ルハンシク出身の詩人エカテリーナ・プロスクルニャやキエフ出身のドキュメンタリー映画監督ピョートル・ヴォローシンがいた。^[5] 2000年4月21日、オレホフカ村議会はチュヴィルキン丘とその周辺地域を「歴史的、文化的、科学的価値」のある保護地域とする法令を発布した。 ^[5]ロシアのモスクワでは、1976年以来の別のイワノフ派信者であるアレクサンドル・ニキトヴィッチ・ソプロネンコフが別の分派独立組織、生きた流れの教会（ジヴォイ・ポトク）を設立し、ビツァ公園で儀式を行っている。^[5]

イワノフ派の汎神論神学では、神性とは「自然」、「誕生」、あるいは「生成」そのものであり、スラブ語ではプリ・ロダ（Природа）であり、この運動では常に擬人化され、大文字の頭文字で書かれる。^[5]彼女は「万物の頭」、人格的、全能、そして両義的な力として考えられ、あらゆる存在を生かしたり死に至らしめたりすることができる。^[5]人類にとって彼女は「生殖母」（Мать-Родительница、Mat'-Roditel'nitsa）として概念化でき、彼女は「私が望むことを、私は人々の中で実現する」と宣言する。^[5]自然は、誰かが不自然な生き方を変えることを望む場合、その人に挑戦するために「敵」を送り、それでも生き方を変えない場合は「死の力」を送り、その人の命を奪う。^[5]しかし、もし人が自然に生き、自然に心を開き、自然と一体化するならば、自然はその力をその人に与え、敵を常にその人から遠ざけてくれるでしょう。^[5]イワノフ派の教義では、擬人化された自然には裁判官としての役割もあり、それはその存在に固有のものです。なぜなら、人が死から蘇るとき、つまり生まれ変わるとき、その人は「自然の前で答える」からです。^[5]イワノフ派は、自然と一体化することで、過去生や来世を見ることができ、自分の転生を制御できると信じています。^[12]

ポルフィリイ・イワノフは、いくつかの講話の中で、自然は人類の中で完全な意識を持つようになった抽象的な神（ボグ）の顕現の実質的な媒体であるとも語っており、次のような格言がある。^[7]

神は地球上のすべての人の中に住んでいます。

多神教も考慮されている。というのも、空気、土、火、水の4 つの要素など、特定の自然要素は、自然に固有の生命を与える神であると考えられているからである。 ^[5]イワノフ派の神学では、水と土が最も重要である。^[11]重要な役割を担うのは冷たい水であり、至高の自然そのもののように、「雄羊の角のようにねじれる」ことで助けたり罰したりする生き物であると考えられている。^[5]パルシェクであるポルフィリ・イワノフ自身も、この運動の中で神格化されており、「自然の勝利者」、「人類の教師」、「地球の神」と見なされている。^[6]彼は自然の「使者」と見なされており、「自然の前で眠りに落ちた」ため、自然の「信頼」を得て、「不滅の作品」を生み出した。^[6]イワノフ自身によると、自然は彼について次のように語っている。^[6]

わたしはわたしの生まれながらの人間を彼ら[人々]のもとに遣わした。人々が彼を認め、自分のものとみなすためである。

パルシェクと自然は、この運動における最も神聖な「神聖な二人組」であり、パルシェクは神であると同時に、自然に「捧げられた」特別な人間であり、自然に接する特別な存在である。^{[6]より正確には、}パルシェクであるポルフィリー・イワノフは、自然と完全に一体となった「原始人」の化身とみなされている。^{[14]イワノフ派の中には、}大祖国戦争（1941年～1945年）の際、ロシア軍がドイツ軍に勝利できるよう、イワノフが自然にとりなしをしたと信じている者もいる。^[6]

イワノフ派の中には、キリスト教神学に近い枠組みで信仰を解釈する者もいる。この解釈では、パルシェクはキリストのような神の化身である。^[6]イワノフの変容は、彼の意識が宇宙のエネルギー場である聖霊に統合されたと解釈されている。 ^[17]パルシェクは、父と子の古いキリスト教に取って代わる聖霊の時代を表している。^[23]また、一部の信者は、イワノフが耐えた人生の試練と社会的無承認を、非人間的な苦しみのどん底に落ちて自我を打ち砕く「肉体化した神」のケノシス（「空っぽになる」）と解釈し、それが彼を不信心な罪人たちの救世主となる準備を整えた。^[23]

イワノフ派の宇宙論は、地球と宇宙全体を形作る自然の普遍的なエネルギー場を認めており、ロシア宇宙主義にも存在するエネルギー主義やノオスフェロジーの理論と一致している。ポルフィリ・イワノフと彼の教えは、この普遍的なエネルギー場と同調することを熟達者に可能にするだろう。^[14]イワノフ主義には終末論的な要素がある。イワノフの使命は完了したとは考えられておらず、パルシェク自身が率いる普遍的な地上の癒し、つまりテクノクラート文明に囚われ、自然と調和していない普通の生活としての「死」からの復活で完了するだろう。^[24]イワノフ派の教えには、原初の人類が自然と調和して暮らしていた過去の黄金時代についての神話も含まれている。^[14]

自然によって最初に生まれた者には、何も必要ありませんでした。彼は生き生きとエネルギーに満ち、まだ始められていないことがたくさんありました。彼は万物の神であり、すべての自然の富の保持者でした。彼の精神は、私たちの愛する教師として私たちを啓発しました。彼は以前と変わらず、今もそのようにおられます。

神秘的な意味での終末論のほかに、イワノフは、テクノクラシー、資本主義、個人主義の悪に脅かされる有機的な生命体としての民衆の重要性を強調し、「生活の不平等」が人々の間に「不信、疎外、怒り、憎しみ」を生み出すこと、人々が「必要なことだけをする」ことで社会が混乱し、病気を生み出すことを教えた。^[25]イワノフの反資本主義的立場は、利益のためだけに生きる人々は「精神的に病んでいる」と宣言したときに明らかであり、労働者と知識人の区別を受け入れない階級分裂についての彼の考えにも明らかであった。^[25]彼は、金銭的利益のために働く知識人は、現実と自然の真の生きた流れを罠にかけるテクノクラシー的な嘘しか生み出していないと指摘した。^[25]イワノフはまた、適者生存の理論であるダーウィニズムを、自然に反する同じ資本主義的かつ個人主義的な思想の流れの一部として拒否した。^[25]ソ連の最後の10年間にイワノフ派が当局と協力したにもかかわらず、イワノフは共産主義の無神論と科学技術への絶対的な依存を批判し、最終的にイワノフ派は資本主義と共産主義の両方を「自然に反する」ものとして不信感を抱くようになった。^[25]イワノフは、この不自然なイデオロギーの流れは、そのイデオローグとそれに従うすべての人間を破滅に導くだろうと述べた。「なぜなら、自然はそれを好まないからだ」^[25]

ポルフィリー・イワノフは、人間が自然の力と融合することで不死に到達できる可能性について説いた。^[12]そのため、彼は、肉体と精神を鍛え、自然や他の人々に対してどのように振る舞うべきかを教える12の戒律に基づいた儀式の実践システムを考案した。^[12]このシステムは平凡に「鍛錬」と呼ばれ、デトカ（Детка、「子供」）法典に記載されている。^[14] 12の指示は次のとおりです。①1日2回、自然の冷水で入浴し、熱いお風呂の後は必ず冷たいお風呂で終える。②可能であれば自然の中で泳ぎ、泳いだ前後には、雪が降る冬でも2、3分間、自然環境の中で裸足で走る。③飲酒や喫煙をしない。④少なくとも週に1回、金曜日の午後6時から8時から日曜日の午前12時まで、完全に食事と水分を控えるようにする。⑤日曜日の午前12時に裸足で自然に出かける。 ⑥ 周囲の自然を愛し、周囲に何も吐き出さない。⑦ どこにいても誰に対しても挨拶する。⑧ 他者を助ける。⑨ 貪欲、怠惰、自己満足、盗難、恐怖、偽善、自尊心を克服する。⑩ 病気、倦怠感、死の考えから頭を解放する。⑪ 思考とその影響を切り離さない。⑫ このシステムの経験を他の人に伝え、伝える。^[26]

しかし、デトカは単なる倫理的かつ理学療法的な方法ではありません。なぜなら、パルシェクとのつながりがなければ効果がないと考えられており、そのエネルギーを受け取ることができないからです。それがなければ、実践は不完全です。^[27]「強化訓練」の完全なプログラムに従って生きることを決意した人は、生前はポルフィリー・イワノフ自身が、後にはヴァレンティーナ・スハレフスカヤと初期イワノフ派の指導者たちによって執り行われた入会の儀式を受けなければなりません。^[27]この儀式には心理技術の実践が含まれており、イワノフ自身は次のように説明しています。^[27]

私の意志力を目に見えない電波のように遠くに伝えることで、私はまず自分の考えを高み、宇宙の奥深くに、そして水と土の奥深くに、そして自然界で傷ついたすべての生き物に、そして最後に人間に投げ込む。私は内なる視覚と感覚で人間の身体に入り込み、脳から始めてつま先や指、心臓や肺、そして胃だけは思い出せないかもしれない他のすべての臓器にまで到達する。

最後の行「胃は別として、それは呼び戻されることさえないかもしれない」は、植物や動物を食物として拒絶することを暗示している。なぜなら、「鍛錬」システムの究極の目標は、信者を食物なしで生きさせ、空気、水、土からエネルギーを得て、元素からエーテルを獲得して自給自足できるようにすることであるからである。 ^[27]この究極の状態は不死であると信じられている。^[27]

イワノフ派は、村落共同体を形成し、「天国」または「楽園」（райское место, rayskoye mesto）と呼ばれる。^[12]イワノフ教の主な聖地は、イワノフ自身の生誕地であるウクライナ東部ルハンシク州オレホフカのチュヴィルキン丘であり、この運動の神話によれば、イワノフはここで自然から啓示を受けた。^[6]この丘は古代スラヴの寺院の跡地であり、イワノフ派によれば、そこで自然は最高の奇跡的な力を発揮する。^{[6]イワノフ派は村落や聖地で、多くの点でより広範な}ロドノヴェリの儀式に似た儀式を行っている。^{[13]イワノフ派の3つの主要な聖典の一つで}ある生命の賛歌（Гимн Жизни、Gimn Zhizni ）は、ラ・マルセイエーズに似た曲調で、信者によって毎日日の出と日の入り時に歌われます。^[6]

イワノフ主義は、イワノフ自身の出身地であるウクライナ東部を中心としており、 ^{[9]ロシア全土に広がっている。 [4]学者のナタリア・V・プロコピュクは、イワノフ主義は}ソ連末期に勃興し、大都市だけでなくロシア全土に大規模に広がった最初の社会運動の一つであると指摘した。^[7] 2000年、学者のアレクセイ・V・ガイドコフは、イワノフ派の信者数は「数万人」と記した。^{[11] 2006年、学者のボリス・クノーレは、ウクライナの}ルハンシク州スベルドロフスクのヴェルフニー・コンドリュチイに本部を置く最初の教会には「約1万人の信者」がいたと報告した。^[28]学者のヴィクトル・シュニレルマンは、2008年にイワノフ主義には「数万人の信者」がいると推定されると報告した。^[29]ノレは、この運動がロシアを構成するすべての主体に存在し、大都市だけでなく小さな集落にも存在していたことを記録している。^[30]信者は民族的にはロシア人とウクライナ人がほとんどであったが、ロシアのすべての民族グループの信者も存在していた。^[30]

ポルフィーリー・イワノフの資本主義と共産主義の不自然さに関する教えに基づき、多くのイワノフ派は政治的イデオロギーを避け、非政治主義の傾向がある。^[31]一方、元のイワノフ派コミュニティの最初の分派であるユーリー・イワノフの始まりの教会の最も初期の弟子の中には共産主義者やウクライナ共産党員もいる。^[30]イワノフ派の組織の中には慈善部門やメディア活動を行っているところもあり、始まりの教会（オレホフカ）と生きた流れの教会（モスクワ）は2006年現在、同名の雑誌「起源（イストキ）」と「生きた流れ（ジヴォイ・ポトク）」を発行している。 ^{[30]イワノフ派は}布教活動で知られ、人類を救う使命を担っていると信じ、学校や幼稚園で授業を開いたり、文書を配布したりして新たな信者を探している。^[10]

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• 道教
• 東洋の宗教

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