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先史時代の原インド・ヨーロッパ社会の三機能仮説は、聖職者、戦士、平民（農民または商人）の3つの階級またはカーストの存在に反映された三者構成のイデオロギー（「三者構成のイデオロギー」）を前提としており、それぞれ聖職、軍事、経済の3つの機能に対応している。三機能説は主にフランスの神話学者ジョルジュ・デュメジル[1]と関連があり、彼は1929年に著書『Flamen-Brahman』[2]で、後に『Mitra-Varuna 』 [3]でこれを提唱した。
三つ巴の分割
ジョルジュ・デュメジル（1898-1986）によれば、原インド・ヨーロッパ語族社会には3つの主要な集団があり、それぞれが3つの異なる機能に対応していた。[2] [3]
- 主権は、2 つの別個かつ補完的なサブパートに分かれています。
- 一つは形式的、法的、聖職者的だが世俗的である。
- もう一方は、強力で、予測不可能で、聖職者的だが、超自然の世界に根ざしている。
- 軍事、力、軍隊、戦争と関連しています。
- 生産性、牧畜、農業、工芸。他の 2 つによって支配されます。
原インド・ヨーロッパ神話では、それぞれの社会集団にはそれを代表する神または神々の一族がおり、神の役割は集団の役割と一致していました。インド・ヨーロッパ社会の歴史には、このような分裂が数多く見られます。
- 南ロシア：バーナード・セルジェントは、インド・ヨーロッパ語族を南ロシアの特定の考古学的文化と関連付け、三位一体の機能に基づいてインド・ヨーロッパの宗教を再構築した。 [4]
- 初期のバルト社会:ノルベルタス・ヴェリウスは著書『古代バルト世界観』の中で、3 つの地域と 3 つの階級を特定しました。聖職者階級はプロイセンに集中し、戦士階級は外縁高原で目立ち、農民階級は中間の平原で優勢でした。
- 初期ゲルマン社会：初期ゲルマン社会における王、戦士貴族、一般自由民の間の想定された区分。[5]
- 北欧神話：オーディン（主権）、ティル（法と正義）、ヴァン神（豊穣）。[6] [7] [注 1]オーディンは死の神と解釈され[9]、火葬と関連付けられており[10]、また恍惚とした行為とも関連付けられてきました。[11] [10]
- 古代ギリシャ：プラトンの『国家』でソクラテスが述べた理想社会の3つの区分。バーナード・セルジェントはギリシャの叙事詩、抒情詩、劇詩における三機能仮説を検討した。[12]
- インド：ヒンドゥー教の3つのカースト、バラモンまたは僧侶、クシャトリヤ（戦士および軍人）、ヴァイシャ（農民、牧畜民、商人）。インドの4番目のカーストであるシュードラは農民または農奴である。研究者は、インド・ヨーロッパ語族が後期青銅器時代にインドに入り、地元のインダス文明の人々と混ざり合い、主に高位カーストに属するカースト制度を確立した可能性があると考えている。[13] [14]
受付
この仮説を支持する学者には、エミール・ベンヴェニスト、ベルナール・セルジャン、イアロスラフ・レベディンスキーなどが含まれるが、レベディンスキーは「基本的な考え方は説得力のある形で証明されているようだ」と結論付けている。[15]
この仮説は、ミルチャ・エリアーデ、クロード・レヴィ＝ストロース、マーシャル・サリンズ、ロドニー・ニーダム、ジャン＝ピエール・ヴェルナン、ジョルジュ・デュビーなど、インド・ヨーロッパ語族研究の分野以外でも神話学者、人類学者、歴史家によって支持された。 [ 16]
一方、ニコラス・アレンは、三分割は社会自体で使われていた組織原理というよりは、人為的産物であり選択効果である可能性があると結論付けている。 [17] ベンジャミン・W・フォートソンは、デュメジルが3つの機能の境界を曖昧にし、彼が挙げた例にはしばしば矛盾した特徴があり、[18]そのため、彼を批判する人々は彼のカテゴリーを存在しないものとして拒絶したという感覚があると報告している。[19]ジョン・ブラフは、社会分割はインド・ヨーロッパ社会以外でも一般的であり、したがってこの仮説は先史時代のインド・ヨーロッパ社会を明らかにする上で限られた有用性しか持たないと推測している。[20]クリスティアーノ・グロッタネッリは、デュメジルの三機能主義は現代および中世の文脈で見られるかもしれないが、それを以前の文化に投影するのは間違っていると述べている。[21]ベリエは強く批判している。[22]
この仮説は、歴史家のカルロ・ギンズバーグ、アルナルド・モミリアーノ[23]、ブルース・リンカーン[24]によって、デュメジルの政治的右派への共感に基づいているとして批判されている。ガイ・ストロムサは、これらの批判は根拠がないと考えている。[25]
参照
注記
参考文献
- ^ ジャン・ボワセルによれば、インド・ヨーロッパ語族の三機能論を最初に記述したのはデュメジルではなくゴビノーである。（リンカーン、1999、268ページ、下記に引用）。
- ^ ab Dumézil, G. (1929). Flamen-Brahman。コロンブス以前のユカタン半島のマヤ社会に Dumézil 流の三機能主義を当てはめた研究が、以下の文献で行われている。 Lincoln, Charles E., (1990) Ethnicity and Social Organization at Chichen Itza , Yucatan, Mexico. (PhD. dissertation, Department of Anthropology, Harvard University) アドバイザー Mathews, Peter, and Gordon R. Willey; Lincoln, Charles E. (1986.) "The Chronology of Chichen Itza: A Review of the Literature." Pages 141–156 in Late Lowland Maya Civilization: Classic to Postclassic , edited by Jeremy A. Sabloff and E. Wyllys Andrews V. Albuquerque: University of New Mexico Press.
- ^ ab ドゥメジル、G. (1940)。ミトラ・ヴァルナ、フランス大学出版局。
- ^ バーナード・サージェント、インド・ヨーロッパ編。歴史、ラング、神話。パヨ、パリ、1995 年。ISBN 2-228-88956-3 。
- ^ デュメジル、ジョルジュ (1958)。「リグスーラとインド・ヨーロッパの社会構造」。『古代北欧の神々』、アイナー・ハウゲン編、ジョン・リンドウ訳。カリフォルニア大学出版局、バークレー、1973年。ISBN 0-520-03507-0。
- ^ Turville-Petre 1964年、103ページ。
- ^ ポロメ1970年、58〜59頁。
- ^ レイレン、テルジェ I. (1999)、異教徒からキリスト教徒へ: スコグ教会の 12 世紀のタペストリーに描かれた物語
- ^ de Vries 1970、93ページ。
- ^ デイビッドソン1990、147ページ。
- ^ de Vries 1970、94-97ページ。
- ^ 単行本『Les trois fonctions indo-européennes en Grèce ancienne』。 Vol. 1:悲劇のミケーヌ。エコノミカ、パリ、1998 年。ISBN 2-7178-3587-3。
- ^ Narasimhan VM、Anthony D、 Mallory J、Reich D（2019年9月6日）。「南アジアと中央アジアのゲノム形成」。サイエンス。365 （ 6457）。bioRxiv 10.1101/292581。doi： 10.1126 /science.aat7487。hdl ：21.11116/0000-0001-E7B3-0。S2CID 89658279。
- ^ Narasimhan, Vagheesh M.; et al. (2019年9月6日). 「南アジアと中央アジアにおける人類集団の形成」. Science . 365 (6457). doi :10.1126/science.aat7487. PMC 6822619. PMID 31488661 .
- ^ Lebedynsky、I. (2006)。インド・ヨーロッパ、エディション・エラース、パリ
- ^ リンカーン、B.（1999）。神話の理論化：物語、イデオロギー、学問、p。260注17。シカゴ大学出版局、ISBN 978-0-226-48202-6。
- ^ アレン、ニュージャージー州ブリンマークラシックレビュー 2007.10.53
- ^ ベンジャミン・W・フォートソン『インド・ヨーロッパ語族の言語と文化：入門』32 ページ
- ^ ゴンダ、J. (1974)。デュメジルの三者イデオロギー：いくつかの批判的観察。アジア研究ジャーナル、34 （1）、139-149、（1974年11月）。
- ^ Lindow, J. (2002).北欧神話：神、英雄、儀式、信仰へのガイド、p. 32。オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-515382-8。
- ^ グロッタネッリ、クリスティアーノ。デュメジルと第3の機能。神話と方法。
- ^ ベリエ、WW (1991)。朽ちた神々: ジョルジュ・デュメジルのイデオロギー三部作の起源と発展、ライデン。
- ^ リチャード・ウォリン『非理性の誘惑：ファシズムとの知的ロマンス』 344ページ
- ^ アルヴィッドソン、ステファン。アーリア人の偶像：イデオロギーと科学としてのインド・ヨーロッパ神話、p. 3
- ^ ストロムサ、ガイ G. (1998)。 「ジョルジュ・デュメジル、古代ドイツの神話、そして現代の悪魔」(PDF)。Zeitschrift für Religionswissenschaft (宗教研究ジャーナル)。6 : 125–136。2011 年 6 月 10 日にオリジナル(PDF)からアーカイブされました。2009 年 11 月 3 日に取得。
出典
- デイビッドソン、ヒルダ・エリス（1990年）、北欧の神々と神話、ペンギンブックス、ISBN 0-14-013627-4
- de Vries、1 月(1970)、Altgermanische Religionsgeschichte、第 2 巻、第 2 版。代表者第 3 版（ドイツ語）、Walter de Gruyter、OCLC 466619179
- ポロメ、エドガー・チャールズ(1970)、「ゲルマン宗教におけるインド・ヨーロッパ語族の要素」、プフベル、ヤーン (編)、『インド・ヨーロッパ語族の神話と法: インド・ヨーロッパ語族比較神話学研究』、カリフォルニア大学、ISBN 9780520015876
- ターヴィル・ペトル、ガブリエル（1964）「北方の神話と宗教：古代スカンジナビアの宗教」ワイデンフェルド・アンド・ニコルソン、OCLC 645398380