伝統主義（永続主義）

伝統主義は、普遍主義とも呼ばれ、永遠の知恵や永遠の哲学、つまり世界の主要宗教の源泉であり、それらすべてに共通する根源的で普遍的な真実の存在を主張する。歴史家マーク・セジウィックは、ルネ・ゲノン、アナンダ・クマラスワーミ、ユリウス・エヴォラ、ミルチャ・エリアーデ、フリッツホフ・シューオン、セイェド・ホセイン・ナスル、アレクサンドル・ドゥーギンの7人を最も著名な伝統主義者としている。 ^[1]

伝統主義の代表者によると、世界の主要宗教はすべて、共通の原始的かつ普遍的な形而上学的真理に基づいている。その著者の視点はしばしば「永遠の哲学」と呼ばれ、「絶対的真理と無限の存在」の両方を意味する。^[2]絶対的真理とは「人類のあらゆる本来正統な宗教の超越的な源泉として立つ永遠の知恵（永遠の知恵）」である。無限の存在とは「あらゆる本来正統な宗教の心の中に生きる永遠の宗教（永遠の宗教）」である。[ ^3]フリッツホフ・シューオンによれば、

ルネッサンス時代から使われ、新スコラ哲学で多用された「永遠の哲学」という用語は、特定の体系に属さない原初的かつ普遍的な真理、したがって形而上学的公理の総体を意味する。同じ意味で「永遠の宗教」について語り、この用語であらゆる宗教の本質を指すこともできる。これはあらゆる崇拝形態、あらゆる祈り形態、あらゆる道徳体系の本質を意味し、「永遠の哲学」があらゆる教義とあらゆる知恵の表現の本質であるのと同様である。私たちは「哲学」よりも「ソフィア」という用語を好む。その理由は単純に後者の用語の方が直接的ではなく、さらに完全に俗悪で往々にして異常な思想体系との関連を想起させるからである。^[4]

伝統主義者の永遠の知恵のビジョンは、神秘的な経験ではなく、形而上学的な直観に基づいています。^{[5] [4]}それは「神の知性を通して直接直観される」ものです。^[6]この神の知性は理性とは異なり、「伝統の真正な秘教的表現のすべてにおいて証明されている現実の神聖な統一」を識別することを可能にします。^[6]それは「各人間の中に存在し、発見されるのを待っている神性」です。^[6]シュオンによると：

永遠のソフィアへの鍵は、純粋な知性、言い換えれば形而上学的識別力です。識別することは分離することです。つまり、現実と幻想、絶対と偶然、必然と可能性、アートマとマーヤを分離することです。識別には、補完的かつ機能的に、集中が伴い、それが統合します。これは、地上と人間のマーヤの出発点から、絶対的かつ無限であるアートマを完全に認識することを意味します。 ^[7]

伝統主義者にとって、永遠の哲学には、超越的な次元（真実または知恵）と、内在的な次元（無限の存在または結合）があります。したがって、一方では「現実と非現実、または絶対と相対の識別」があり、他方では「現実への神秘的な集中」があります。^[8]

伝統主義者によれば、この真実は啓蒙主義に端を発する新しい世俗哲学の台頭により現代世界では失われており、^[9]モダニズム自体が異常であると考えられている。^[10]伝統主義者は、自分たちのアプローチを過去への正当な憧れと見なしている。シュオンの言葉を借りれば、「真実で正しいことを認識することが「過去への郷愁」であるならば、この郷愁を感じないことは明らかに犯罪または不名誉である」^{[11] [注 1] 。}

伝統主義者は、世界の偉大な宗教の一つに所属することの必要性を主張し、それがなければ秘教の道は不可能であると主張します。^{[12] [注 2]}

伝統主義の思想は、ルネ・ゲノンに始まると考えられている。この学派の他の代表者としては、アナンダ・クマラスワミ、フリッツホフ・シューオン、タイタス​​・ブルクハルト、マーティン・リングス、ホセイン・ナスル、ウィリアム・ストッダート、ジャン＝ルイ・ミション、マルコ・パリス、ノースボーン卿、ヒューストン・スミス、アワド・キショア・サラン、ハリー・オールドメドウ、レザ・シャー＝カゼミ、パトリック・ロードなどがいる。一部の学者は、ユリウス・エヴォラをこの学派に含めるが、エヴォラは前述の人々とは多くの相違点を示している。^[13]永続主義と結び付けられる別の著者はミルチャ・エリアーデであるが、エリアーデとの結びつきは微妙で、しばしば異論がある。^[14]

ルネ・ゲノン（1886-1951）の著作の主なテーマは、伝統的な世界観と近代主義の対比であり、「彼はこれを人類の歴史における異常現象とみなした」。^[10]ゲノンにとって、世界は形而上学的原理の現れであり、それは世界の宗教の永遠の教えの中に保存されているが、近代世界では失われている。^[15]ゲノンにとって、「近代世界の不調は、形而上学的領域を容赦なく否定することにある」。^{[15] [注 3]}

ゲノンは早くからスーフィズムに惹かれ、1912年にシャディリ派に入信した。博士論文が却下された後、執筆活動を開始し、1923年に学界を去った。^[10]彼の作品は、こうした伝統的な世界観への回帰を軸にしており、^[15]永遠の哲学を再構築しようと試みている。^{[web 2]}

彼は初期の著書やエッセイで、ローマカトリックとフリーメーソンを基盤とした西洋の伝統的な「インテリテ」の復興を構想した。^{[注 4]}彼は早くから純粋にキリスト教的な基盤をあきらめ、西洋の伝統主義的復興を推し進め、他の伝統を模索した。彼は、彼の生涯に花開いた影響力のある 2 つの運動である心霊術の形をとった神智学と新オカルティズムの誘惑を非難した。[注5 ^{] 1930年}にエジプトに移住し、1951 年に亡くなるまでそこで暮らした。^{[ 10]}

スーフィズムとの密接な関係を通じて、ゲノニアン伝統主義の視点はアジアやイスラム世界全体で広がりを見せている。^{[注 6]}

イランでは、ホセイン・ナスルが、またそれ以前にはイラン革命のイデオローグとみなされ、学生たちにゲノンを勧めた知識人アリー・シャリアティが、この思想を紹介した。この思想が大衆に広まることはなかったが、エリート層への影響は、ホメイニ師が文化革命最高評議会を組織した際に、評議会に仕える7人のメンバーのうち、アブドルカリム・ソルーシュ、レザー・ダヴァリー・アルダカーニ、ナスルッラー・プールジャヴァディの3人が伝統主義の思想に精通していたという事実から推察できる。^[19]

著名な作家で文芸評論家のハサン・アスカリはゲノンから直接影響を受けており、彼を通じて、国内で最も影響力のあるイスラム学者の一人であるムハンマド・シャフィ・デオバンドリーとその息子ムハンマド・タキ・ウスマニは、国内で最も重要なマドラサ（神学校）の一つであるダルル・ウルーム・カラチのカリキュラムにゲノンの作品を取り入れた。 ^[20]

伝統主義の影響を受けたパキスタンの他の重要人物としては、ジアウルハク将軍と親しいと見られていたAKブロヒや心理学者ムハンマド・アジマルがいる。

モロッコに拠点を置くスーフィズムのブッダシッディヤ派は、伝統主義の影響を受けた流れを持っていることで知られています。^[21]

マーク・セジウィックによれば、当時のウェールズ公チャールズ3世は「伝統主義者というよりは反近代主義者であったが、彼の演説のいくつかには伝統主義の影響がますます顕著になっていった」という。^[22]

ジュリアス・エヴォラはゲノンの影響を受けたイタリアの伝統主義者であったが、多くの点でゲノンの伝統主義とは異なっており、ゲノンの伝統主義に同化することはできなかった。^{[23] [注 7]エヴォラの思想は、ヨーロッパの}ヌーヴェル・ドロワット（「新右翼」）^[24]や鉛の時代のイタリアのファシストなど、いくつかの極右運動と関連付けられてきた。^{[注 8]}

同様に、ルーマニアの伝統主義者ミルチャ・エリアーデは、ルーマニア正教ファシスト鉄衛団の支持者であった。^[25]

ベンジャミン・タイテルバウムによれば、秘教的ヒトラー主義の創始者であるサヴィトリ・デヴィはゲノンとエヴォラの両方の影響を受けたという。^[26]

2004年に出版されたマーク・セジウィックの著書『Against the Modern World』では、政治的伝統主義について次のように分析している。

幻滅した知識人の多くは、ゲノンの「知識エリートを結成せよ」という呼びかけに応えて、理論を実践しようと試みた。ファシズムとナチズムを伝統主義の路線に導こうとしたが失敗に終わった者もいれば、後にイタリアで政治テロに参加した者もいた。伝統主義は最終的に、ソ連崩壊後のロシアで反民主主義勢力の同盟にイデオロギー的な絆を与え、20世紀末にはイスラム世界におけるイスラムと近代性の望ましい関係についての議論に加わり始めた。^{[web 2]}

21世紀の極右ポピュリスト運動の様々な影響力のある人物が伝統主義と関係しており、特にエヴォラと関係していることが多い。ベンジャミン・R・タイテルバウムによると、ドナルド・トランプ前大統領顧問のスティーブ・バノン、ウラジミール・プーチン大統領の非公式顧問のアレクサンドル・ドゥーギン、ブラジルの作家オラヴォ・デ・カルヴァリョ、ハンガリーの保守政党ヨッビクの顧問を務めたティボール・バラニは皆、伝統主義と関係があり、その利益に基づいて互いに交流してきたという。^[27]カルヴァリョはこの関係を否定している。^[28]

フランスのヌーヴェル・ドロワの創始者アラン・ド・ブノワは2013年に、ゲノンが彼の政治学派に与えた影響は非常に弱く、彼の著作の主要な著者とは見なしていないと宣言した。^{[注 9]}

ウェブソース

伝統主義

• マーク・セジウィック『現代世界への反抗：伝統主義と20世紀の秘密の知的歴史』 ISBN 0-19-515297-2 
• ハリー・オールドメドウ『伝統主義：永遠の哲学の光における宗教』（2000年）ISBN 955-9028-04-9 
• Carl W. Ernst、「伝統主義、永続的な哲学およびイスラム研究」、MESA Bulletin (1994)。

ルネ・ゲノン

• Xavier Accart、René Guénon ou Le renversement des clartésパリ、ミラノ: Arché、2005 ( ISBN 978-2-912770-03-5 )。 
• マリー＝フランス・ジェームス著『エソテリズムとキリスト教主義：ルネ・ゲノン著』（1981年）。
• Jean-Pierre Laurant、「Le problème de René Guénon」、Revue de l'histoire des宗教（1971年）。
• ジャン=ピエール・ローラン、ルネ・ゲノン: Les enjeux d'une 講義(2006) ISBN 2-84454-423-1 
• ジャン=ピエール・ローランとポール・バルバネグラ、ルネ・ゲノン編[カイエ・ド・レルヌ](1985)。
• ピエール＝マリー・シゴー編、ルネ・ゲノン[Dossiers H] (1984)。

ジュリアス・エヴォラ

• フランコ・フェラレージ、「ジュリアス・エヴォラ：伝統、反動、そして急進的右翼」『ヨーロッパ社会学アーカイブ』（1987年）。
• ロジャー・グリフィン、「現代世界に対する反乱：イタリア新右翼における文学的および歴史的ファンタジーの融合」『文学と歴史』（1985年）

伝統主義者による著作

• エヴォラ、ジュリアス（2002年）。『廃墟の中の男たち：急進的伝統主義者の戦後回想』Inner Traditions/ Bear。ISBN 978-0-89281-905-8。
• ナスル、ホセイン（1989）。知識と神聖さ：学術的説明責任の見直し。SUNY 出版。ISBN 978-0-7914-0176-7。
• アンドリュー・ローリンソン『悟りを開いたマスターたちの書：東洋の伝統における西洋の教師たち』 ISBN 0-8126-9310-8 
• ヒューストン・スミス、「忘れられた真実：世界の宗教の共通のビジョン」（1976年）、1992年再版、ハーパー・サンフランシスコ、ISBN 0-06-250787-7 
• アリス・ルーシー・トレント『女性の宇宙：原初の女性の視点から見た古代の知恵の解説』（2010年）ゴールデン・オーダー・プレス、ISBN 1-4537-8952-9 
• ウィリアム・W・クイン・ジュニア著『唯一の伝統』（1996年）ISBN 0-7914-3213-0 
• ランジット・フェルナンド（1991年）。『全会一致の伝統：すべての宗教の本質的統一に関するエッセイ』スリランカ伝統研究所。ISBN 978-955-9028-01-7。

永続主義

• Antoine Faivre編、Aries 11 の「Perennialisme」に関する文書 (1990 年)。

ウィキメディア・コモンズには、伝統主義派に関連するメディアがあります。

• 聖なるウェブ – 伝統主義ジャーナル
• 永続主義者/伝統主義者のウェブサイト
• 原始的伝統に関するヒューストン・スミス氏へのインタビュー
• 『現代世界への反抗：伝統主義と20世紀の秘密の知的歴史』のレビュー（リンク切れ）
• 世界の知恵の本
• フォンス・ヴィタエ・ブックス
• レビスタ デ エストゥディオス トラディシオナレス
• La Tradicion – Textos Tradicionales (スペイン語)
• Traditionalists.org - 伝統主義と伝統主義者の研究のためのウェブサイト
• 比較宗教学研究のためのマセソン財団
• カール・W・エルンストによる伝統主義の書籍のレビュー「伝統主義、普遍哲学、イスラム研究」、中東研究協会紀要、第28巻第2号（1994年12月）、176～181ページ