愛国心

愛国心とは、自分の国や国家に対する愛情、献身、そして愛着の感情のことです。この愛着は、故郷の言語や、その民族的、文化的、政治的、歴史的側面など、さまざまなものに対する感情の組み合わせである可能性があります。それは、主に市民的ナショナリズム、時には文化的ナショナリズムなど、ナショナリズムと密接に関連する一連の概念を含む場合があります。^{[ 1 ] [ 2 ]}

過剰な愛国心はショービニズムと呼ばれ、関連する用語として排外主義がある。

英語の「patriot」は、1590年代に「compatriot」から派生し、15世紀の中世フランス語の「patriote」に由来します。フランス語の「compatriote」と「patriote」は、6世紀の後期ラテン語の「 patriota」（同胞）に直接由来します。ギリシャ語の「 patriotes」（同胞）は、「patrios」（父祖の）、「patris」（祖国）から来ています。「patriot」という用語は、「未開または原始的であり、共通の祖国（Patris）しか持たない野蛮人に適用された」ものでした。ヨーロッパにおける本来の「patriot」の意味は、社会経済的地位に関係なく、同胞であるすべての人に適用されました。^{[ 3 ]}

愛国心とナショナリズムは、もともと19世紀には似た意味を持っていたが、その意味と含意は徐々に異なってきた。メリアム・ウェブスター辞典では、愛国心を「自国への愛または献身」と定義している。対照的に、ナショナリズムは「国家への忠誠と献身」と定義されている。今日では、ナショナリズムはより否定的な意味合いを持つようになった。^{[ 4 ] [ 5 ]}一方、愛国心は、自国の長所と短所の両方を認識した、自国に対する真の誇りを指すのに用いられる。^{[ 6 ] [ 7 ]}ジョージ・オーウェルも同様の区別を支持しており、彼のエッセイ「ナショナリズムに関する覚書」では、愛国心と関連する概念であるナショナリズムを区別している。

「愛国心」とは、特定の場所や特定の生活様式への献身を意味し、それが世界で最高のものであると信じつつも、他人に押し付けようとはしないものです。愛国心は本質的に、軍事的にも文化的にも防衛的なものです。一方、ナショナリズムは権力への欲望と切り離すことができません。すべてのナショナリストの揺るぎない目的は、自分自身のためではなく、自分が個性を捨てて属することを選んだ国家やその他の組織のために、より多くの権力と名声を得ることです。^{[ 8 ]}

市民的徳と集団への献身という概念は、歴史を通じて世界中の文化に見られる。^{[ 9 ]} 18世紀ヨーロッパの啓蒙思想家にとって、国家への忠誠は主に教会への忠誠と対比して考えられていた。聖職者は天国が祖国であるため、生徒に祖国への愛を喚起することはできないので、公立学校で教えることを許されるべきではないと主張された。この愛国心の概念の最も影響力のある提唱者の一人はジャン＝ジャック・ルソーであった。^{[ 1 ]}

啓蒙思想家たちは、愛国心の行き過ぎと見なしたものを批判した。1774年、サミュエル・ジョンソンは、偽りの愛国心と見なしたものを批判した『愛国者』を出版した。1774年4月7日の夜、彼は「愛国心は悪党の最後の避難所である」という有名な発言をした。^{[ 10 ]}ジョンソンの生涯を記したジェームズ・ボズウェルはこの発言を引用の文脈で説明していない。そのため、ジョンソンは実際には、ジョン・スチュアート第3代ビュート伯爵（愛国者牧師）とその支持者のような同時代人による「愛国心」の誤った使用を攻撃していたと主張されている。ジョンソンは別のところで、彼が「真の」愛国心と考えるものを擁護している。^{[ 11 ]}しかし、ジョンソンの有名な発言が愛国心そのものへの批判であったという広く信じられている見解に反する直接的な証拠はない。

多くの愛国者は、独自の共通文化を共有することに誇りを持ち、それが国民のアイデンティティと統一の中心であると信じている。多くの人々は、伝統文化の保存に尽力し、他文化の人々による文化の同化を奨励している。しかし、より市民的な愛国心の中には、民族文化よりも共通の政治文化を重視する傾向がある。^{[ 12 ]}

愛国心は、国民宗教（市民宗教、あるいは神権政治）への忠誠によって強化される可能性がある。これは、愛国心と信仰を似ているが対立する力と見なした啓蒙思想家が要求した政教分離とは正反対である。マイケル・ビリッグとジャン・ベトケ・エルシュタインはともに、愛国心と信仰の違いは判別しにくく、主にレッテルを貼る者の態度に依存すると主張した。^{[ 13 ]}イゴール・プリモラッツが指摘するように、どちらも特定の存在との同一化と特別な関心を伴う。^{[ 14 ]}

セントルイスのワシントン大学の哲学教授であるクリストファー・ヒース・ウェルマンは、 「愛国者」の立場に対する一般的な見解は、同胞に対する強い義務と外国人に対する最小限の慈悲深い責任であると述べている。^{[ 15 ]}ウェルマンはこの立場を「国家主義者」ではなく「愛国者」と呼んでいるのは、文化集団ではなく領土的、政治的単位の構成員を区別するためである。^{[ 15 ]}

戦争相関プロジェクトなど、いくつかの調査が愛国心を測定しようと試みており、戦争傾向と愛国心の間にはある程度の相関関係があることがわかった。さまざまな調査の結果は時間依存的である。たとえば、プロジェクトによると、第一次世界大戦前のドイツの愛国心はトップクラスかそれに近い位置にあった。アイデンティティ財団の調査によると、 2009年にはドイツ人の60%が自国を誇りに思っていた。^{[ 26 ]} Statistaによると、その数字は83%にも達した。^{[ 27 ]} 2020年のピュー・リサーチ・センターの調査では、ドイツで調査対象となった参加者の53%が自国を誇りに思っていると回答しており、これは調査対象国の中で最も高い数字である（フランス：45%、イギリス：41%、アメリカ：39%）。^{[ 28 ]}

1981年以来世界価値観調査は、各国の価値観や信念について世論調査を行っています。この調査には、「あなたは[国籍を挿入]であることを誇りに思いますか？」という質問があり、回答は1（誇りに思わない）から4（非常に誇りに思う）まであります。そして、回答の平均値を使用して、国間だけでなく、高所得者と低所得者の間でも比較を行っています。^{[ 29 ]}

ギャラップ社の世論調査によると、2022年に「アメリカ人であることを非常に誇りに思う」と答えたアメリカの成人の割合は過去最低を記録した。^{[ 30 ]}

• 集団的ナルシシズム― 所属する社会集団の肯定的なイメージを誇張する心理的傾向 
• 文化的アイデンティティ– 集団への帰属意識または所属感 
• 愛国者運動– アメリカの右翼政治運動 

• バータル、ダニエル；スタウブ、アーヴィン（1999）。個人と国家の生活における愛国心。ワズワース出版。ISBN 0-8304-1410-X。
• ブラットバーグ、チャールズ（2000）。『多元主義政治から愛国政治へ：実践を第一に』オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-829688-6。
• カルフーン、クレイグ（2004）。「ポストナショナルになる時が来たのか？」。メイ、スティーブン、モドゥード、タリク、スクワイアーズ（編）『民族性、ナショナリズム、そして少数民族の権利』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、231-256頁。ISBN  9780511489235。
• コーエン、ジョシュア、ヌスバウム、マーサ・C. (1996). 『祖国への愛：愛国心の限界をめぐる議論』ビーコン・プレス。ISBN 0-8070-4313-3。
• ゴンバーグ、ポール（2002）。「愛国心は人種差別のようなものだ」。プリモラック、イゴール（編）『愛国心』ヒューマニティ・ブックス、105-112頁。ISBN  1-57392-955-7。
• ハーバーマス、ユルゲン（1996）。「付録II：市民権と国民的アイデンティティ」。『事実と規範の間：法と民主主義の言説理論への貢献』。ウィリアム・レーグ訳。MIT Press。
• ヨハン・ホイジンガ（1959）。「ヨーロッパ史における愛国心とナショナリズム」。『人物と思想：歴史、中世、ルネサンス』。ジェームズ・S・ホームズ、ハンス・ファン・マール訳。ニューヨーク：メリディアン・ブックス。
• マッキンタイア、アラスデア（1995）。「愛国心は美徳か？」。ベイナー、ロナルド（編）『市民権の理論化』ニューヨーク州立大学出版局、209-228頁。 
• オーウェル、ジョージ（1953）。「ナショナリズムに関する覚書」。『イングランド、あなたのイングランド、その他のエッセイ』。セッカー・アンド・ウォーバーグ。
• プリモラッツ、イゴール編（2002）。愛国心。ヒューマニティーズ・プレス・インターナショナル。ISBN 1-57392-955-7。
• ヴィロリ、マウリツィオ（1997）。『祖国への愛：愛国心とナショナリズムに関するエッセイ』オックスフォード大学出版局オンデマンド。ISBN 0-19-829358-5。
• ウィザースプーン、ジョン（1776年5月17日）。「人間の情念に対する摂理の支配」。プリンストン。
• Kończal, Kornelia; Moses, A. Dirk編 (2022). 「愛国的歴史と記憶の（再）国家化」. Journal of Genocide Research . 24 (2).