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イヴァン・ヤコヴィチ・フランコ博士（ウクライナ語: Іван Якович Франко、発音: [ iˈwɑn ˈjɑkowɪtʃ frɐnˈkɔ ]、1856年8月27日- 1916年5月28日）[ 2 ]は、ウクライナの詩人、作家、社会・文学評論家、ジャーナリスト、翻訳家、経済学者、政治活動家、民族誌学者であり、ウクライナ語で最初の探偵小説と現代詩を書いた人物である。
フランコは政治的急進派であり、西ウクライナにおける社会主義・民族主義運動の創始者の一人であった。自身の文学作品に加え、ウィリアム・シェイクスピア、バイロン卿、ペドロ・カルデロン・デ・ラ・バルカ、ダンテ・アリギエーリ、ヴィクトル・ユーゴー、アダム・ミツキェヴィチ、ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ、フリードリヒ・シラーといった著名な作家の作品をウクライナ語に翻訳した。彼の翻訳作品はルスカ・ベシダ劇場で上演された。タラス・シェフチェンコとともに、彼はウクライナの現代文学と政治思想に多大な影響を与えた。
フランコはウクライナのナフイエヴィチ村で生まれた。[ 3 ]当時はオーストリア 領ガリツィア地方に位置し、現在はウクライナのリヴィウ州ドロホビチ地区の一部となっている。幼い頃、詩人であり、ガリツィア・ルテニア語初の文法書『フラマティカ』の著者として知られるヨシプ・レヴィツキー神父によってイヴァンという名で洗礼を受けた。レヴィツキー神父は後に「口が達者」であったためにナフイエヴィチに追放された。しかし、地元では、人を別の名前で呼ぶと死を免れるという迷信から、イヴァンはミロンと呼ばれていた。[ 4 ]ナフイエヴィチのフランコの家族は「裕福」と見なされており、使用人を雇い、24ヘクタール（59エーカー）の土地を所有していた。[ 5 ]
フランコの家族はドイツ系移民の子孫で、ドイツ起源である可能性が高い。イヴァン・フランコ自身もそう信じていた。[ 6 ]この記述は、ヤキフ・フランコをドイツ系ローマ・カトリック教徒の村の鍛冶屋と描写したティモシー・スナイダーの記述によっても裏付けられている。[ 7 ]フランコ一家がガリツィアに住んでいたのは、1772年にガリツィアがオーストリアに併合された時であったことは確かである。イヴァン・フランコの曽祖父テオドール（フェド）・フランコは、ギリシャ・カトリック教会で子供たちに洗礼を授けた。[ 6 ]
フランコの母マリアは小貴族の家系出身だった。クルチツキ家（またはクルチツキー家）は、サンビル地区のクルチツィ村出身の古くからの貴族の家系だった。[ 8 ]彼女の母は、ヤセニツィア・シルナ出身の6人の子供を持つ未亡人、ルドヴィカ・クルチツカだった。[ 9 ]研究者たちは、フランコの母の国籍をポーランド人かウクライナ人だと述べている。[ 7 ] [ 10 ] [ 11 ]東ガリツィアの小貴族は、ポーランド文化の要素を保持し、ポーランド貴族との連帯感を育むことが多かったが、同時にルテニア化して周囲の農民と融合していった。[ 12 ]例えば、フランコの叔父イヴァン・クルチツキは1863年のポーランド蜂起に参加した。フランコの遠い親戚である叔母のコシツカは、彼がドロホビチで学んでいた時に一緒に暮らしており、ポーランド語とルテニア語を話した。[ 13 ]
イヴァン・フランコは1862年から1864年までヤセニツィア・シルナ村の学校に通い、その後1867年までドロホビチのバシリアン修道院学校に通った。イヴァンがギムナジウム（実科学校）を卒業する前に父親が亡くなったが、継父がイヴァンの教育継続を支援した。しかし間もなく母親も亡くなり、フランコは両親を完全に失い、その後、全く血縁関係のない人々の家に身を寄せた。1875年、ドロホビチ実科学校を卒業し、リヴィウ大学に進学して古典哲学、ウクライナ語、ウクライナ文学を学んだ。フランコが文学活動を始めたのはこの大学で、学生雑誌『ドルー』（友）に様々な詩や小説『ペトリイとドヴブシュチュキ』を発表し、後に同誌の編集委員に加わった。
リヴィウ大学でのミハイロ・ドラホマノフとの出会いは、イヴァン・フランコに大きな感銘を与えた。それは後に、長い政治的・文学的交流へと発展した。フランコ自身の社会主義的な著作とドラホマノフとの交流は、1877年にミハイロ・パヴリクやオスタップ・テルレツキーらとともに逮捕される原因となった。彼らは実際には存在しない秘密社会主義組織に所属していたとして告発された。しかし、9ヶ月の投獄は彼の政治的な著作や活動を阻害することはなかった。獄中でフランコは風刺小説『スモルホン・アカデミー』を執筆した。釈放後、彼はカール・マルクスとフリードリヒ・エンゲルスの著作を研究し、ポーランドの新聞『プラツァ』（労働）に記事を寄稿し、リヴィウで労働者グループの組織化を支援した。1878年、フランコとパヴリクは雑誌『フロマツキー・ドルフ』（「公共の友」）を創刊した。政府によって発禁処分となる前に発行されたのはわずか2号だった。しかし、この雑誌はDzvin (ベル) とMolot (マレット)という名前で再出発した。フランコは1878 年、農民を市民的不服従に扇動したとして 1880 年に 2 度目の逮捕されるまで、Dribna Biblioteka (「小さな図書館」)という一連の本を出版した。コロミヤ刑務所で 3 か月過ごした後、作家はリヴィウに戻った。この亡命生活の印象は、彼の小説Na Dni (底辺で) に反映されている。釈放後、フランコは警察の監視下に置かれた。大学当局と対立したフランコは、作家の死後、イヴァン・フランコ国立リヴィウ大学と改名されることになるリヴィウ大学から追放された。
フランコは1881年に雑誌『スヴィト』（世界）に積極的に寄稿し、署名のない社説を除けば、記事の半分以上を執筆した。同年後半、フランコは故郷のナフイエヴィチに移り住み、そこで小説『ザハール・ベルクト』を執筆し、ゲーテの『ファウスト』とハイネの詩『ドイツ：冬のおとぎ話』をウクライナ語に翻訳した。また、タラス・シェフチェンコに関する一連の記事を執筆し、パンテレイモン・クリシュの詩集『フティル詩集』の書評も書いた。フランコは雑誌『ゾリア』（星）で働き、翌年には新聞『ディロ』（行動）の編集委員となった。
フランコは1886年5月にキエフ出身のオリハ・ホルジンスカと結婚し、詩集『Z vershyn i nyzyn（上と下から）』を彼女に捧げた。この詩集は詩と韻文の書である。夫妻はしばらくウィーンに住み、そこでイヴァン・フランコはテオドール・ヘルツルやトマーシュ・ガリグ・マサリクと出会った。彼の妻は後に長男アンドリーの死により衰弱性の精神疾患を患うことになる[ 14 ]。これが、フランコが死の直前の1916年にリヴィウを離れてキエフで治療を受けようとしなかった理由の一つである。
1888年、フランコは雑誌『プラウダ』に寄稿したが、ドニエプル川流域のウクライナ出身の同胞との交流もあって、1889年に3度目の逮捕となった。2ヶ月の服役後、彼はミハイロ・ドラホマノフ、ミハイロ・パヴリクと共にルーシ・ウクライナ急進党を共同設立した。フランコは急進党からオーストリア議会とガリツィア議会の議席獲得を目指して立候補したが、当選することはなかった。
1891年、フランコはチェルノヴィッツのフランツ・ヨーゼフ大学に入学し（そこでイワン・ヴィシェンスキーに関する論文を準備した）、その後ウィーン大学に進学し、当時スラヴ語の第一人者とされていたヴァトロスラフ・ヤギッチの指導の下、霊的ロマンス『バルラームとヨサファト』に関する博士論文を提出した。フランコは1893年7月1日にウィーン大学から哲学博士号を授与された。1894年にはリヴィウ大学のウクライナ文学史の講師に任命されたが、カジミェシュ・バデニ総督とガリツィアの保守派の反対により、同大学のウクライナ文学科長に就任することはできなかった。
フランコの論文の一つである「社会主義と社会民主主義」 （Sotsiializm i sotsiial-demokratyzm）は、ウクライナ社会民主主義とマルクス・エンゲルスの社会主義を厳しく批判したもので、1898年に彼と妻が創刊した雑誌『ジティエ・イ・スロヴォ』（Zhytie i Slovo ）に掲載された。彼は1898年に出版した詩集『私のエメラルド』 （Mii smarahd ）でも反マルクス主義の立場を貫き、マルクス主義を「憎悪と階級闘争の教義に基づいた宗教」と呼んだ。長年協力関係にあったミハイロ・ドラホマノフとの関係は、社会主義と民族問題に関する見解の相違から緊張をはらんでいた。フランコは後に、1906年に出版された『M・ドラホマノフの社会政治観』の中で、ドラホマノフがウクライナの運命をロシアの運命と結びつけたと非難した。 1899年に急進党が分裂した後、フランコはリヴィウの歴史家ミハイロ・フルシェフスキーと共に国民民主党を設立し、1904年に政界を引退するまで同党で活動した。
1902年、リヴィウの学生や活動家たちは、フランコが貧困生活を送っていることを恥じ、彼のために市内に家を購入した。フランコはその後14年間、その家で暮らした。現在、その家はイヴァン・フランコ博物館となっている。
1904年、フランコはフィラレット・コレサ、フェディル・ヴォフク、そしてロシア人民族学者とともに、ボイコ地方への民族誌調査旅行に参加した。
1914年には、彼の記念詩集『Pryvit Ivanovi Frankovi』（イヴァン・フランコへの挨拶）と詩集『Iz lit moyeyi molodosti』（私の青春時代より）が出版された。
晩年の9年間、フランコはリウマチに苦しみ、最終的には右腕が麻痺したため、自ら執筆することはほとんどなかった。そのため、息子たち、特にアンドリーが筆記者として彼を支えた。
1916年、ヨゼフ・ザスティレッツとハラルド・ヒャルネはフランコを1916年のノーベル文学賞に推薦したが、彼は推薦が実現する前に亡くなった。[ 15 ]
晩年の8年間、フランコは偏頭痛、耳鳴り、多発性関節炎など数々の病気に苦しみ、発熱、不眠、幻覚も伴った。第一次世界大戦が始まると、息子のタラスとペトロは志願して前線に赴き、妻のオリハ自身も精神科病院で治療を受けていたため、フランコは家族の支えを失った。1915年11月から、フランコはウクライナのシーチライフル隊員のために組織された避難所で暮らした。新たな病状に苦しんだイヴァン・フランコは、1916年5月28日午後4時にその避難所で亡くなった。
臨終の床で、フランコはギリシャ正教の司祭による告解を拒否した。そのため、無神論者とされていたこの作家の埋葬を教会は当初拒否した。公葬の許可が下りたのは、フランコが死の直前に患っていた、精神疾患に起因すると思われる症状の深刻さが当局に証明された後であった。5月31日、息子ペトロ、厳粛な合唱団を指揮した作曲家ヴァシル・バルヴィンスキー、葬儀の弔辞を述べた弁護士コスト・レヴィツキーなど、多くの弔問客がリヴィウにある故人の住居を訪れ、最後の敬意を表した。葬列にはウクライナ・シーチ・ライフル兵軍団の兵士が同行した。
戦時下の状況のため、すぐに埋葬地を確保することは不可能だったため、フランコの遺体は当初、別の家族から借りた納骨堂に埋葬された。彼の死後わずか5年後の1921年5月28日、イヴァン・フランコの遺体はリヴィウのリチャキフ墓地のメインストリートに改葬された。1933年には、フランコの有名な詩の主人公である石工を描いた記念碑が彼の墓所に建てられた。[ 16 ]
オリハ・フェドリヴナ・ホルジンスカ（1886年結婚 - 1941年没）は、ハリコフの貴婦人学院を卒業後、キエフで2年間の高等教育課程を修了し、数カ国語を話し、ピアノを演奏した。1941年に死去。
ローランド・フランコによると、彼の祖父は身長1.74メートル（5.7フィート）で、赤毛で、いつも口ひげを生やし、ドレスコートを着る時でさえウクライナの刺繍入りシャツ（ヴィシヴァンカ）を着ていたという。
フランコの子孫の中には、アメリカやカナダに移住した者もいる。彼の甥孫にあたるユーリ・シムコは、トロント在住のカナダの政治家であり人権活動家で、1980年代にはカナダ連邦議会とオンタリオ州議会の議員に選出された。
『Lesyshyna Cheliad』と『Dva Pryiateli 』 （二人の友人）は、1876年に文学年鑑『Dnistrianka』に掲載された。同年、彼は最初の詩集『Ballads and Tales』を執筆した。ボリスラフ・シリーズの最初の物語は1877年に出版された。
フランコは、小説『ボリスラフの笑い』（1881～1882年）と『ボア・コンストリクター』（1878年）で、ウクライナの労働者や農民の過酷な生活を描写した。彼の作品は、ウクライナの民族主義と歴史（『ザハール・ベルクート』、1883年）、社会問題（『社会の基盤』、1895年、『枯葉』、1896年）、社会心理的問題（『交差する道』、1900年）、そして哲学（『常に一途』、1906年）を扱っている。
彼は『カインの死』（1889年）と『モーゼ』（1905年）の中で、イスラエル人の故郷探しの旅とウクライナ人の独立への願望を重ね合わせた。 『盗まれた幸福』（1893年）は彼の最高傑作とされている。フランコは生涯で1000以上の作品を執筆した。
彼はソ連時代にウクライナで広く称賛され、特に革命的な政治思想を含む詩「カメニアリ」（「石割り人」または「石切り人」）によって、カメニアル（「石切り人」）という異名を得た。
イヴァン・フランコの作品の英語訳には、以下のようなものがある。
フランコの短編小説と中編小説を収録したアンソロジー『苦難の顔』が2021年に出版された。[ 31 ]
フランコの初期の作品は、師であるドラホマノフから受け継いだ合理主義的・実証主義的な思想の影響を受けており、写実主義的な美学、理性の擁護、そして芸術を大衆に開かれた市民現象として捉える姿勢が特徴であった。しかし、後年になると、フランコの見解は、国民的ロマン主義の伝統と、創造性を人間の精神の目的とする信念に基づいた、生命哲学や「理想主義的リアリズム」の学派に近づいていった。
フランコの文学作品の中心的な問題は、個人と群衆の対立という問題である。この矛盾は、国家を持たない民族の知識人として、共同体のより大きな利益のために自らの命を犠牲にし、共同体を能動的で自覚的な国民的勢力へと変えなければならないという、作者自身の経験を通して投影されている。フランコの理想は「完全で、束縛されず、無限の[...]国民の生命と発展」である。彼によれば、この理想は、自らの感情、思考、意志をその実現に捧げ、個人の解放を道とする歴史的進歩を信じる、統合された人格によってのみ実現できるのである。
フランコは過度の物質主義を警戒し、信仰における合理主義と芸術におけるリアリズムを、文学作品で表現されたロマン主義的で理想主義的な信念と融合させた。彼はウクライナの文化発展に特に重要な役割を担い、当時のウクライナの状態は不十分であると認識し、ウクライナのマルクス主義者たちがウクライナ国民の特別なニーズよりも世界的な問題を優先していることを非難した。[ 32 ]
フランコの著作の多くは、国家組織の最適なモデルを探求することに費やされた。彼は、国家を諸悪の根源とするアナキストの見解に反対し、同時代の大多数の人々は中央権力のない社会で生活するにはあまりにも不道徳で無学であると考えていた。フランコがアナキスト連邦主義に反対するために用いた重要な論拠の一つは、ポーランド・リトアニア共和国の歴史であった。そこでは、地方貴族の無制限の自由が民衆の完全な服従と国家の衰退を招き、最終的には国家の分割につながった。同時に、フランコは社会民主主義者が提唱したプロレタリア独裁の概念も批判した。彼によれば、そのような政体は支配層による国家の乗っ取りを招き、あらゆる社会進歩の停止につながるという。フランコは、マルクス主義に代わるものとして、同時代のヘンリー・ジョージが提唱した左派リバタリアニズムを見出していた。後期の著作では、ウクライナ人の民族自治の概念に反対し、領土原則に基づく自治に置き換えたドラホマノフの連邦主義的見解も批判した。フランコによれば、歴史の主体となり得るのは、別々の階級ではなく、彼が最も安定した人間共同体の形態とみなした民族だけである。[ 33 ]
イヴァン・フランコの文学的遺産は、社会や政治に対する彼の見解について様々な解釈を生み出してきた。ウクライナにおける共産主義政権の崩壊に伴う検閲の撤廃により、これまであまり知られていなかった彼の作品が出版されるようになったことで、この曖昧さはさらに強まった。フランコの人格的遺産に関して最も議論を呼んでいるテーマの一つは、ユダヤ人に対する彼の態度である。ソ連時代には、詩「モーゼ」を含む彼の作品の一部が、ユダヤ人の苦境を同情的に描いたとして、ウクライナ・ソ連政府によって出版禁止にされた。また、ウクライナ系移民の作家たちは、ウクライナ人とユダヤ人の関係改善への彼の貢献を高く評価している。一方で、ウクライナ人以外の作家たちは、ほとんどの場合、フランコを反ユダヤ主義者として描き、彼の作品の一部におけるユダヤ人の否定的な描写を非難している。フランコの生誕100周年を記念して、アメリカのユダヤ系雑誌『フォルヴェルツ』は、彼がポグロムを予言したと非難し、フランコをハイダマクや、ボフダン・フメリニツキー、ニキータ・フルシチョフなど、ユダヤ人迫害で知られる歴史上の人物と比較した。フランコの著作の一部は、 『クラキフスキ・ヴィスティ』などの反ユダヤ主義的な出版物によって、反ユダヤ主義を正当化するためにも利用されてきた。
フランコの回想録には、幼少期からユダヤ人の知人について触れている箇所がいくつかある。彼の母親は地元のユダヤ人女性で酒場を経営しており、ガリツィアでユダヤ人に対して頻繁に用いられていた「血の作り話」の真実性を否定していた。学校に通っていた頃、フランコは別のユダヤ人酒場経営者の息子と親しくなった。ドロホビチでは、画家マウリツィ・ゴットリーブの親戚であるイサーク・ティガーマンと友人になった。ティガーマンの死後も、彼の父親はフランコと文通を続け、シチ学生会にも足を運んだ。ユダヤ人と非ユダヤ人の文化的な違いを観察することで、フランコは東洋の文化に興味を持ち、旧約聖書を読むようになり、そこからウクライナ語にいくつか翻訳した。社会主義活動家として、フランコはユダヤ人が社会主義運動の中で独自の民族支部を持つ権利を支持した。出版活動においても、多くのユダヤ人が彼の同僚だった。フランコはまた、ユダヤ人に関することわざや格言などの民族誌資料も収集し、イディッシュ語の知識のおかげで、ボリスラフ地方の貧しいユダヤ人労働者の生活をより深く理解することができた。
しかし、フランコの時代にガリツィアで活動していたウクライナの政治運動の大半はユダヤ人に対して否定的な態度を示し、ユダヤ人をウクライナ国民への脅威とみなしていた。ステパン・カチャラのようなポピュリストや、イワン・ナウモヴィチ率いる親ロシア派、さらにはミハイロ・パヴリクのような社会主義者までもが、ユダヤ人を裏切り者、ルーシ系ウクライナ農民の士気を低下させる者として非難した。こうした人々と比較すると、フランコがユダヤ人との連帯を推進したことは、当時の一般的な感情に反するものであり、その結果、同時代の人々の中には彼を「ユダヤ人の雇われ人」や「半ユダヤ人」と非難する者もいた。[ 34 ] 1893年にウィーンに滞在していたフランコは、シオニスト指導者のテオドール・ヘルツルと会い、後にヘルツルの著書『ユダヤ人国家』のリヴィウ版の序文を執筆した。フランコは、ユダヤ人国家を創設するというヘルツルの考えには完全には賛同せず、非現実的だと考えていたが、反ユダヤ主義から身を守るためにユダヤ人同士の連帯が必要であることは認識していた。同時に、フランコは裕福なユダヤ人実業家を厳しく批判し、ガリツィアの労働者運動に捧げた短編小説『ボリスラフの笑い』では彼らを主要な敵役として描いた。また、1648年から1657年のフメリニツキー蜂起の際のポグロムを描いたナタン・ハノーバーの作品の真実性を否定し、作者によるこれらの出来事の描写は誇張されていると主張した。[ 35 ]
1962年、ウクライナ西部のスタニスラヴィウ市（旧ポーランド領スタニスワフフ）は、詩人を称えてイヴァノ＝フランキウスクと改名された。
2018年11月現在、ウクライナが支配するウクライナ地域には、首都キエフにある通りを含め、イヴァン・フランコにちなんで名付けられた通りが552本ある。 [ 36 ]
彼はまた、特にソビエト政権時代には、彼の有名な詩「カメニアリ」[ 37 ] （「石切り職人」）にちなんでカメニアルという名前でも知られています。彼は社会主義者でしたが、彼の政治的見解はソビエトのイデオロギーとはほとんど一致しませんでした。1978年4月8日、天文学者のニコライ・チェルヌイフは、この名前でフランコを称えて小惑星2428カメニアルと名付けました。
アメリカ大陸では、イヴァン・フランコの遺産は今日まで生き続けている。フランコの結婚式で介添人を務めたキリル・ゲニクはカナダに移住した。ゲニクはカナダ政府に雇用された最初のウクライナ人となり、移民エージェントとして働いた。いとこのイヴァン・ボドルグ、そしてボドルグの友人イヴァン・ネグリッチと共に、3人はウィニペグで「ベレジフ三頭政治」（Березівська Трійця）として知られるようになった。フランコの民族主義と自由主義に感化されたゲニクと彼の三頭政治は、1903年にセラフィム主教をウィニペグに招くことに何の躊躇もなかった。セラフィム主教は、アトス山で司教に叙任された、異端のロシア人修道士だった。目的は、ウクライナ人を同化させようと争っていたカナダのあらゆる宗教団体や政治団体からウクライナ人を解放することだった。 2年以内に、カリスマ的なセラフィムはウィニペグのノースエンドに悪名高いティンカン大聖堂を建設し、約6万人の信者を獲得した。今日、ウィニペグのマクレガー通りにあるイヴァン・フランコ邸の中庭の柱の上に堂々と立つイヴァン・フランコの胸像は、通りの向こう側を懐かしそうに見つめている。ここには2つの教会があった。1つ目は（この建物はその後取り壊された）セラフィムが到着時に祝福し、礼拝のために開いたもので、その後大聖堂を建設した。2つ目は独立ギリシャ教会（この建物は今も残っている）で、セラフィムが追放された後、イヴァン・ボドルグがその長となった。フランコの意識は大胆で、新しい世界の平等な場で、カナダのウクライナ人がウクライナ系カナダ人としてのアイデンティティを見つけるのに役立った。
1993年のフランコ博士号授与100周年を記念して、当時のオーストリア副首相エルハルト・ブゼクは、リングシュトラーセにある大学建物の、ドイツ語学科の練習室1と2の向かいに記念胸像を設置した。2013年には、学術シンポジウムでフランコとユダヤ教の関係が明らかにされ、フランコの作品における反ユダヤ主義的なステレオタイプや親しいユダヤ人の友人について言及された後、追加の銘板が加えられた。[ 38 ]
ウクライナの作曲家ユディフ・グリゴレヴナ・ロジャフスカヤ（1923-1982）は、フランコのテキストを曲に使用しました。[ 39 ]
2001年、フランコの代表的な詩の一つである「モーゼ」が、ウクライナの作曲家ミロスラフ・スコリクによってオペラ化されました。
2019年には、製作費500万ドルのウクライナ・アメリカ合作の歴史アクション映画『ライジング・ホーク』が公開された。この映画は、イヴァン・フランコによる歴史小説『ザハール・ベルクート』を原作としている。
[...]彼のたゆまぬ努力、社会意識と使命感、そして生涯を通じて示した不屈の勇気。
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