プラヴ・ヤヴ・ナヴ

プラヴ（Правь）、ヤヴ（Явь）、ナヴ（Навь）は、スラヴ土着信仰（ロドノヴェリ）の『光の書』第1章と『ヴェレスの書』（おそらく19～20世紀に創作された^[1]）に記述されている宇宙の3つの次元または性質である。古い資料では、道教の陰陽に似た古代スラヴ宇宙論のナヴとヤヴの概念のみに言及しており、プラヴはその概念の一部ではなかった。^{[2] [3]}プラヴ、ヤヴ、ナヴの文字どおりの意味は、それぞれ「正しい」、「現実」、「可能性」である。これらはまた、神トリグラフ（「三つの頭を持つ者」）によって統一体として象徴されている。すでにエッボ（775年頃 - 851年3月20日、ランス大司教）は、トリグラフが天、地、冥界/人類の間のつながりと調停を体現していると考えられていたことを文書化している。また、カレル・ヤロミール・エルベンの文書によると、これら3つの次元はそれぞれ白、緑、黒の色と関連付けられていました。^[4]

ヴェレスの書、粘土板 No. 1:

праве бо есь невідомо уложена дажьбом, а по ньяко пря же ся теце яве і та соутворі живо то назо а токо лі одіде сьмртье есь явь есь текоуща а творено о праві наве нбо есте по тоія до те есте нава а по те есте нава а в праві же最高ですявъ ^[5]

ネオペイガニズムの思想家であり、ヴェレスの書の普及者であるアレクサンダー・アソフ（1992） の解釈では、これは次のことを意味します。

ダジドボグがプラヴに何を定めたかは、私たちには分からない。そしてこの戦いは、私たちの命を創り出すヤヴで起こるので、私たちがそこを去れば、死が訪れる。ヤヴは流れであり、プラヴによって創り出されたものである。その後にはナヴがあり、その前にはナヴがある。そしてプラヴにはヤヴがある。

『ヴェレスの書』の出版者であり、おそらく偽造者でもあるユーリー・ミロリュボフは、これらの用語を次のように解釈しています。

長い努力の末、ようやく私たちは、「ヤヴ」が現実であり、「プラヴ」が真実であり、現実を支配する法則であり、そして最後に、「ナヴ」が「プラヴ」とつながっていない、したがって無形の「ヤヴ」が存在するあの世であることを証明できました... 死者は「誰の血も流れてこないナヴから」来ました。死者とのそのようなコミュニケーションは、ナヴを通じてヤヴで行われます。天国、つまり神の住まいでは... 祖先とシュラは「ナヴ」を通じてヤヴとコミュニケーションをとります。これはいわば中間段階です。なぜなら、私たちがヤヴに住んでいて、生命そのもの、時間と空間を通じた生命の流出が、プラヴ、つまりその下に存在し、神々（スヴァローグの化身）によって確立された基盤のおかげでのみ継続できるのであれば、将来、人は「ナヴに入る」、つまり来世に入るからです。したがって、死はなく、去った人々の「ナビサイト」の熟考だけがあった。^[6]

スラヴの新異教主義によれば、死そのものは存在しない。死後の世界があり、そこでは人は意識を失わず、ナヴで生まれ変わるのを待つ。これは古代のハデスと類似している。肉体の死後、人はヤヴに一種の守護者、つまりクールまたはドモヴォイとして留まる。彼らはナヴのヴェレス草原に行き、運命を待つか、イリー（プラヴ）の神々や英雄に帰属し、他の世界の運命を創造する。ヤヴの世界は人々のものであり、彼らがその運命を決定する。^[7]

ミロリュボフから「ヤヴ、プラヴ、ナヴ」という概念を借用したのは、ロシアのネオペイガニズムの創始者の一人、ヴァレリー・エメリャノフである。彼は著書『デジオニゼーション』（1979年）の中で、「ヴェネティ」が「アーリア人」コミュニティの「バックボーン」を構成し、「一般アーリア人」イデオロギーの主な守護者であると書いている。エメリャノフによれば、言語とイデオロギーの純粋さは「ノヴゴロドから黒海までの広大な地域」でのみ保たれ、そこでは「三位一体の三位一体」（「プラヴ、ヤヴ、ナヴ」、「スヴァローグ、ペルーン、スヴェトヴィト」）という概念が保たれ、黄金時代を支配していた。

ネオペイガニズムの作家ウラジミール・シェルバコフは、「ヤヴ、ナヴ、プラヴ」という定式は人間、精霊、神の世界の三位一体を意味し、古代の祖先の無敵の鍵であったスラブ異教の信仰の基礎であると信じていました。

ネオペイガニズムに近いもう一人の作家、ユーリ・ペトゥホフも、ヴェレス書から借用した「プラヴ、ヤヴ、ナヴ」の三位一体について書いています。

「Yav-Prav-Nav」は、コンスタンチン・ペトロフ少将（メラゴールのヴォルフ）による ロシアの公安に関するネオペイガニズムのコンセプト「Dead Water」（KOB）に登場します。

オムスクの秘教家アレクサンドル・ヒネヴィチが創始したスラヴ新異教の一派イングリスムの聖典「スラヴ・アーリア・ヴェーダ」では、土着の信仰の三位一体「ヤヴ、プラヴ、ナヴ」に4番目の要素「スラヴ」（栄光）が加えられている。エメリャノフやアソフのように、いくつかの異なる「三位一体」（「世界の偉大なトリグラフ」）が構築されており、その数は7に上る。^{[8] [9]}

ネオペイガニズムのイデオローグ、ドミトリー・ガヴリーロフ（ユッゲルド、ベーラサークルのコミュニティ）は、原典（ヴェレス書）を参照することなく、ヘーゲル哲学のテーゼ、総合、アンチテーゼの枠組みの中で、ガヴリーロフの「ヤヴ、プラヴ、ナヴ」の三位一体を解釈している。 『イズヴェドニク』の出版後、ガヴリーロフは「プラヴ」という名詞が信頼できる文献には見当たらず、語彙の革新であることを認めた。しかし、彼は「三位一体の3番目の要素」が存在するが、それは別の名前を持っていると確信していると述べた。^[10]

現代のスラヴ土着信仰の実践者の多くは、ヴェレス書の記述に従って、プラヴ（「正しい」、ギリシャ語のOrthotes、サンスクリット語のṚtaを参照）を、最高神（スラヴ神学では「生成」を意味するРод Rod）によって制定され、他の2つの位格に浸透し、規制する「天の法則」とも呼ばれる普遍的な秩序であると説明しています。^[12]それは同時に、最高秩序に従って実体を生み出す神々の界であると考えられています。神々と彼らが生み出す実体が「偉大なる神」を「構成」します。ヤヴ（「現実」）は、物質と外観の界、つまり物事が光の中に現れ、融合し、偶然の中で消滅する「今ここ」であると信じられています。ナヴ（「確率」）は、過去の記憶と未来の予測、つまり時間の連続性から成る、人類の祖先と精神の世界であると考えられています。^[13]

トリグラフとして表現される3つの世界は、伝統的にそれぞれスヴァローグ（「天国」）、ペルーン（「雷」）、ダジュボグ（「太陽」）の3人の神、またはスヴァローグ、ペルーン、スヴェトヴィト（「聖なる主」）またはヴェレス（「冥界」）に関連付けられています。これらの3人の神は、それぞれ魂、肉体、力の性質を表すとも見られています。^[14]ペルーンとスヴェトヴィトは同じスヴァローグの顕現と見なされており、別名はダジュボグ（「与える神」、「日の神」）、スヴァロージチ（火の神、文字通り「天の子」を意味する）です。^[15]冥界（ナヴ）、特にその暗い側面は、伝統的にヴェレスによって具現化され、この機能ではヴェレスは水の神であると同時に、水を横切るように導く神でもあります（サンスクリット語のヴァルナを参照）。^[16]

スラヴ宇宙論の研究において、イジー・ディンダ（2014）はトリグラフを世界軸の概念として特定し、他のインド・ヨーロッパ文化の同様の概念と比較している。彼はトリグラフをジョルジュ・デュメジルが「インド・ヨーロッパの三機能仮説」（3つの人間タイプと社会階級に反映された聖なる、軍事的、経済的機能）として研究したものの表現として重視している。^[17]

トリグラフは、時間の3次元の織り合わせを、3本の糸で編まれたロープとして比喩的に表現しているとも考えられます。^[18]エッボの言葉によれば、トリグラフは、山や木（それ自体が世界軸のシンボル）として現実の3次元の「合計」を表す神、 summus deusと定義できます。^[19]ディンダによると、この三重のビジョンは、原インド・ヨーロッパ語族の宗教に由来し、初期および中世のキリスト教でも詳しく述べられ、創造者（父）、被造物（子）、創造活動（精神）である神の神学を生み出しました。^[20]

ウクライナのロドノーバーの指導者ハリーナ・ロズコは、ヴェレスの書の神学的な注釈の中で、天、地、そしてその間の人類という3つの次元の宇宙論的統一を強調している。彼女はロドノーバーの神学と宇宙論を「遺伝子神学」と定義している。神は、遍在する力スヴァローグから出現する多数の神々として、階層的に異なる位格として顕現し、遺伝子的に（ロドヴィッド）人類と結びついている。人間の次元では、神は祖先や血縁の血統によって地球に具現化される。倫理と道徳は、最終的にはこの宇宙論から生じる。なぜなら、自然との調和は、民族集団とその土地との関係においてのみ可能であるからである。^{[21]同じ神の遺伝子的本質のビジョンは、}イングリストのロドノーバー派によって「遺伝子神学」と呼ばれている。^[22]

スラヴ人とアーリア人の祖先とされる「オル」または「オリイ」^[23]や、ウラジオストクのロドノーバーが崇拝する「ディンリン」などの地元の祖先など、人間の祖先の崇拝は一般的です。 ^[24]神聖な祖先は、血縁関係の創造者であり保持者である霊であると信じられています。ロシアの民族主義者でネオナチのリーダー^{[25]である}アレクセイ・ドブロヴォルスキー（別名ドブロスラフ）は、血統の重要性を強調し、血縁関係の純粋さを侵害すると、血縁関係の神聖な祖先との関係が失われると主張しました。^[26]

• ナヴ（スラブの民間伝承）
• トリグラウ（神話）