アレクセイ・ドブロヴォルスキー

アレクセイ・アレクサンドロヴィチ・ドブロヴォルスキー（ロシア語: Алексей Александрович Добровольский ; 1938年10月13日 - 2013年5月19日）は、ドブロスラフ（ロシア語: Доброслав）としても知られ、ソビエト・ロシアのスラブ系新異教主義者であった。ロシアのロドノヴェリエの創設者、国家的アナキスト、ネオナチ^{[ 1 ] [ 2 ]} 。^{[ 3 ]}

ドブロヴォルスキーは1950年代から1960年代にかけて、ソ連の反体制運動とロシア連帯国民同盟のメンバーとして政治活動を開始した。^{[ 1 ]}後に両方を離れ、彼は自身のイデオロギーを「ロシア国家社会主義」と名付けた。1980年代には、ロシア新異教主義の急進派の精神的指導者となり^{[ 3 ]}、スラブ新ナチズムのイデオローグとして特徴づけられている。^{[ 4 ]}

ドブロヴォルスキーの父はザポロージャ・コサックの末裔で、バウマン・モスクワ国立工科大学で学び、母はモスクワ生まれのエンジニア兼経済学者だった。^{[ 2 ]}

ドブロヴォルスキーはスターリンと彼に関連するあらゆるものを崇拝しながら育った。 ^{[ 5 ]}幼い頃から、彼は様々な反体制運動に参加した。^{[ 1 ]}中等教育を終えた後、モスクワ文化大学に入学したが、学業を修了しなかった。彼はモスクワ・プラウダ紙の印刷所で荷積み係として働いた。^{[ 1 ]}

1956年、ドブロヴォルスキーは非スターリン化に抗議してコムソモールを脱退した。彼は後に「私はスターリンの暴露から誤った結論を導き出し、次第にソビエト権力の敵となった」と述べている。^{[ 5 ]} 12月、ハンガリー革命に触発された彼は、モスクワの防衛工場で働く若い労働者たちと共にロシア国家社会主義党（RNSP）を結成し、共産主義者を打倒して「ロシア民族を復興する」ことを目指した。同党員は反ソビエト、反共産主義のスローガンが書かれたビラを配布した。^{[ 1 ]}

1958年5月23日、ドブロヴォルスキーはRNSPの仲間とともに逮捕され、その後3年の懲役刑を言い渡された。服役中、彼は元協力者、ナチス党員、ピョートル・クラスノフ、アンドレイ・シュクロ、アンドレイ・ヴラソフの仲間、そしてロシア連帯国民同盟（NTS）のメンバーと親交を深めた。彼らの影響を受け、服役中に君主主義者となった。ドゥブラヴヌイ収容所（モルドヴィア）で服役中、第二次世界大戦前に秘密のロシア・ドイツ結社のメンバーであったSRアルセニエフ＝ホフマンと出会った。^{[ 1 ]}

ドブロヴォルスキーは1961年に釈放された。同年、彼は反体制派の司祭グレブ・ヤクーニンによって洗礼を受けた。^{[ 1 ]} 1964年、彼はNTSのメンバーであるボリス・エフドキモフが創設した組織「労働者連合」に加わった。3月、そのメンバー4人全員が逮捕された。^{[ 1 ]}ドブロヴォルスキーとエフドキモフは精神病と診断され、ドブロヴォルスキーは1年間精神科治療を受けた。精神病院で、彼は反体制派のウラジーミル・ブコフスキーとペトロ・グリゴレンコ将軍に出会った。

1965年8月25日、ドブロヴォルスキーは退院し、秋までにはNTS（ノルウェー社会主義条約機構）が彼と連絡を取り、彼を通じて反体制派詩人でNTSメンバーのユーリ・ガランスコフに複写機を提供した。1966年、ドブロヴォルスキーはNTSに加入した。彼を通じて、アレクサンドル・ギンズブルグの『白書』 （アンドレイ・シニャフスキーとユーリ・ダニエルの裁判に関する文書集）と『フェニックス66』が西側諸国に渡った。

1967年、ドブロヴォルスキーは再び逮捕された。4人裁判と呼ばれる裁判で、彼は自身と他の反体制派に不利な証言をし、その結果、刑期はわずか2年に減刑された（ガランスコフは7年の刑を受け獄中で死亡、ギンズブルグは5年の刑を受けた）。アナトリー・クラスノフ＝レヴィチンは回顧録で次のように書いている。「最も衝撃的なニュースは、アレクセイ・ドブロヴォルスキーの降伏だった。長い間、誰もそれを信じようとしなかった。白軍将校とナロードナヤ・ヴォーリャの英雄の中間のような彼の態度で、ドブロヴォルスキーは普遍的な信頼を得ることに成功した。」^{[ 6 ]}

1968年1月、ピョートル・ヤキル、ユーリー・キム、イリヤ・ガバイは、ドブロヴォルスキーを「卑劣で臆病者」と呼び、彼らの演説「科学、文化、芸術の人物たちへ」の中で次のように書いた。^{[ 7 ]}

この裁判で、まるでコストマロフのような陰険な役割を演じたアレクセイ・ドブロヴォルスキーの人生もまた、汚名を着せられた。もし彼に少しでも良心があるならば、銀貨30枚（懲役2年）では、この中傷者を待ち受ける軽蔑と拒絶に対する償いとしてはあまりにも少なすぎる。卑劣な利己心から仲間を中傷し、彼らを破滅に追いやった悪党の烙印、ドブロヴォルスキーのこの道徳的堕落に対して、我々の懲罰機関は大きな責任を負っている。

1969年初頭、ドブロヴォルスキーは釈放された。彼はウグリチとアレクサンドロフに住んだ。1972年、彼は再びモスクワの居住許可を得た。この頃、彼はオカルトやスラヴ異教に興味を持つようになった。

1986年、ドブロヴォルスキーはモスクワを離れ、プシチノに移り、そこで民間療法を実践した。^{[ 1 ]}

1980年代後半のペレストロイカの開始に伴い、ドブロヴォルスキーは極右団体パミャチに加入し、そこで宗教問題で指導者のドミトリー・ヴァシリエフと対立した。パミャチでは正教の感情が優勢となり、1987年末までにドブロヴォルスキーと彼のネオペイガンの支持者グループは、ヴァレリー・イェメリャノフ（「ヴェレミル」）が率いるパミャチ世界反シオニスト・反フリーメイソン戦線に加わった。^{[ 1 ]}

1989年、ドブロヴォルスキーはアレクサンドル・ベロフ（「セリドル」）が率いるモスクワ・スラヴ異教徒共同体の設立に参加した。彼は異教徒名ドブロスラフを採用した。この頃、彼は国民比例代表制のためのパミャチ連合の指導者コンスタンチン・スミルノフ＝オスタシュヴィリが主催する講演に積極的に参加した。ドブロヴォルスキーは右翼民族主義集会に積極的に参加した。1990年、彼はヴィクトル・コルチャギンのロシア党と協力した。同年、ベロフは政治的過激主義を理由に、ドブロヴォルスキーを含むエメリャノフとその支持者をモスクワ・スラヴ異教徒共同体から追放した。^{[ 8 ]}

1990年代初頭、ドブロヴォルスキーはキーロフ州のヴァセニョヴォ村に引退し、そこからネオペイガンのコミュニティで活動を続け、命名式を執り行い、ネオペイガンの祭りを組織した。後者では、しばしば大量のアルコール摂取とイコンの破壊が伴った。^{[ 9 ]}ヴァセニョヴォでは、主に家族で構成されるネオペイガンのコミュニティを設立した。彼の息子の一人、アレクサンダーは、ペイガンの名前であるヴャティチを授かった。1993年から1995年にかけて、ドブロスラフはキーロフの政治教育会館で講義を行った。

1994年、ドブロヴォルスキーはロシア民族解放運動という政治組織の設立を試みたが、これは彼の教え子であるA.M.アラトフも後に実現しようと試みたものの、失敗に終わった。1997年6月22日、ドブロヴォルスキーは異教徒共同体のヴェチェ統一会議を招集し、そこで自らを「ロシア解放運動」の指導者と宣言した。その後、彼は以前から積極的に自身の思想を広めていたルスカヤ・プラウダ出版社と対立するようになった。アラトフは、ドブロスラフの息子セルゲイ（ロドスタフ）を泥酔を理由にルスカヤ・プラウダ編集委員会から追放した。

1999年7月、ドブロヴォルスキーは、スラブ先住民信仰共同体連合（カルーガ出身のヴァディム・カザコフが率いる）の最高ヴォルクフに選出された。^{[ 3 ] [ 10 ]}

ドブロヴォルスキーの信奉者たちによって設立された文化歴史協会「ヤリロの矢」は、ドブロスラフがもはやその指導者となることを望まなくなったため、2000年代初頭に解散した。

2001年3月、ドブロヴォルスキーの息子セルゲイがシャバリンスキー地区行政長官に選出された。2000年代初頭、ドブロスラフは異教思想の発展に力を注ぎ、講演のためにモスクワを何度か訪れた。

2001年4月23日、シャバリンスキー地区裁判所は、反ユダヤ主義と宗教的憎悪を扇動したとして告発されたドブロヴォルスキーに対する裁判を開いた。地元の共産党系新聞「キロフスカヤ・プラウダ」は彼を擁護した。2002年3月1日、この裁判はキロフのスヴェチンスキー地区裁判所で審理され、ドブロヴォルスキーは執行猶予付きの懲役2年の判決を受けた。

2005年3月、5月、7月に、キーロフの様々な地方裁判所がドブロヴォルスキーのパンフレットの数点を過激派と認定した。2007年には、これらのパンフレットはロシア連邦捜査局（ Rosreestr ）が作成した過激派資料連邦リスト（第6-10号）に追加された。^{[ 1 ]}

ドブロヴォルスキーは2013年5月19日に亡くなった。彼の遺体は古代スラブの葬儀の儀式にならって大きな焚き火で焼かれた。^{[ 11 ]}

ドブロヴォルスキー本人と彼を知る人々によると、1960年代にナチスの思想がナチスの象徴や美学と結びつき、彼に深い影響を与えた。彼はユダヤ人の完全な絶滅を夢見るようになった。ドブロヴォルスキーの新しい友人であるナチス党員や協力者たちは、アメリカ人自身がナチスを虐殺の罪に陥れるためにガス室を建設したのだと彼を説得した。ドブロヴォルスキーはSRアルセニエフ＝ホフマンから初めて「祖先の信仰」と「北欧人種」の役割について学んだ。その後、1969年に希少本の図書館を購入した後、彼は異教とオカルトに魅了され、ヘレナ・ブラヴァツキーの神智学の信奉者となった。^{[ 12 ]}

歴史家で宗教学者のロマン・シジェンスキーは、ドブロヴォルスキーとナチス・ドイツのイデオロギー家であり、アーネンエルベの初代指導者であるヘルマン・ヴィルトの概念に共通点、そして部分的には完全に同一の点があることを指摘した。ドブロヴォルスキーは、ヴィルトの著書『オエラ・リンダ年代記』（1933年）を典拠として用いたと推測される。ドブロヴォルスキーの歴史的・神話的概念には、ヴィルトと同様に、時間とその属性に関する概念が含まれている。すなわち、自然と宇宙は「回転する球体」と「完全に調和した周期の連続」に満ちているという考え方である。彼は自然の美しさを、永遠の回転の中で存在する、成熟した自己完結的な存在の美しさとして捉えている。ヴィルトに倣い、ドブロヴォルスキーは北が「アーリア人」の本来の居住地であると信じていた。「北の故郷についての漠然とした概念や古来の信仰は、多くのインド・ヨーロッパ民族によって保存されてきた…これらの伝説はすべて遺伝的に結びついており、単一の原型に遡る。それを全体として捉えると、慣習的に『北欧の故郷の伝説』と呼ぶことができる。」^{[ 13 ]}

ヴィルトとドブロヴォルスキーは、アトランティスとトゥーレは同じ大陸または群島の名前であり、ドブロヴォルスキーの言葉を借りれば、「アーリア人」の「祖先の故郷」であると信じていた。ヴィルトとドブロヴォルスキーは、母系社会の時代として特徴づけられる神話的な黄金時代を信じていた。ドブロヴォルスキーは、女性を神に選ばれた祖先の記憶の守護者と見ていた。「母は上位者というよりはむしろ神のような存在であり、家族や社会生活のすべてが母を中心に築かれていた。女性は氏族の長であり、炉の守護者であり、氏族の慣習や伝統の守護者であり、神聖な儀式の執行者である。彼女はまた、魔術の知識の継承者であり、霊界との仲介者でもある。なぜなら、女性として、彼女は遺伝的にオカルトの影響に対する鋭敏な直感力を備えているからである…」^{[ 13 ]}

ヴィルトと同様に、ドブロヴォルスキーは女性から男性への権力の移行と父権制の時代を退行とみなした。ドブロヴォルスキーの宗教教義の基盤は、スラブの豊穣の神ヤリロ（ドブロヴォルスキーは太陽と結びつけている）を最も古い神とする考え方である。ドブロヴォルスキーによれば、スラブ人は太陽円盤そのものを崇拝していた。後にヤリロを後景に追いやった神々は、すでに不自然な人型の姿をしていた。「これらはすでに太陽の神々であって、太陽神ではない」。ドブロヴォルスキーの教義の基盤は太陽一神教、あるいは単一神教である。この原始的一神教の考え方は、ヴィルトの「極的太陽一神教」の概念に対応する。ドブロヴォルスキーは太陽に関連する主要な祝祭日のカレンダーを作成した。「異教の世界観によれば、車輪の回転の原動力はヤリロ、すなわち太陽である」。^{[ 13 ]}

ドブロヴォルスキーはロドノヴェリエの「国家社会主義」派を代表し、ロシアの極右民族主義者の間で大きな権威を持っていた。^{[ 1 ]}彼はアドルフ・ヒトラーと同様に「教育は人を不自由にする」と信じていたため、高等教育を受けていないことを誇りにしていた。^{[ 1 ]}彼の見解では、科学は行き詰まり、「不幸しかもたらさない」ものだった。ドブロヴォルスキーは自身と支持者を「光の担い手」や「国家の健全な力」と呼んだ。^{[ 12 ]}

ドブロヴォルスキーは自らを「異教的社会主義」の支持者と宣言した。彼は「ロシアの精神性」を、故郷の土壌と密接に結びついた「スラブの遺産」から直接引き継いだ。彼は血と土の概念を文字通りに解釈し、祖先の墓から強力な物質的力が発せられ、生きている者の運命に影響を与えると信じた。彼は、個々のスラブ人やロシア人ではなく、ロシア共同体を最高の価値とみなした。彼は、キリスト教以前の時代には、スラブ人は一般民衆とは別の軍隊を持っていなかったと主張した。ドブロヴォルスキーは、自身の概念を「ロシアの自然農民社会主義」に遡り、それは完全な社会的平等、財産の平等な分配、自発的な自己抑制、私有財産の否定を含むとされた。^{[ 1 ]}

ドブロヴォルスキーは、秘教的な教えから菜食主義の考え方を借りて、人間と動物の調和のとれた関係は、牛の飼育の導入によって最初に損なわれたと信じていた。彼は、動物の家畜化はアトランティスから来て血の犠牲を発明した「セム・ハム人」のせいだと非難した。彼はユダヤ人を、世界のすべての「先住民」とは異なり、自然に対して絶対的な敵意を抱いている質的に異なる文明だと考えた。彼にとって、聖書は自然を「養育する母」としてではなく、無感情な物質的な殻として描いているとされた。彼はユダヤ人を寄生虫と呼び、ユダヤ人迫害を「必要な民衆の自衛」として完全に正当化した。^{[ 1 ]}

ドブロヴォルスキーは、「ユダヤ・キリスト教による自然からの疎外」と「教会による社会的不平等の正当化」を容認できないと考えた。彼は「不自然な人種の混交」を犯罪と呼び、「国際的なユダヤ・キリスト教」のせいだと非難した。彼はスラブ人を「選ばれた民」の手によって人種的抑圧を受けている独自の民族とみなした。ドイツのナチズムに倣い、彼は「太陽的な生命の肯定と有害な蒙昧主義」という、互いに相容れない二つの世界観を対比させた。彼は「アーリア人」と「セム人」をスラブ人と混血の「ユダヤ・キリスト教徒」に置き換えた。彼にとって、前者は正直で誠実であり、後者は欺瞞的で裏切り者であった。同時に、彼はキリスト教の反ユダヤ主義から「サタンの会堂」という概念を借用し、それを五芒星、すなわち悪とフリーメイソンの象徴と結びつけた。彼にとって、異教徒のスラブ人は、ウラジーミル公が人身御供の習慣を導入したとされるまでは平和を愛していたが、キリスト教徒は血に飢えていることで特徴づけられる。ドブロヴォルスキーはこのことの根源を「聖書に記されたパレスチナの先住民に対する懲罰戦争」に遡った。彼は「『選ばれた』ユダヤ人の人間嫌いの人種差別は、キリスト教徒の人種差別、つまり先住民全体を絶滅させるためのモデルとなった」と主張した。^{[ 1 ]}

ドブロヴォルスキーによれば、一神教は公爵や王の権力強化に貢献し、最終的には農奴制につながった。彼の見解では、人々を貴族と平民に分ける内戦は1918年ではなく988年に始まった。さらに、教会はタタール人と同盟を結び、国益をひどく裏切った。この同盟は教会の勢力拡大に役立ったとされている。彼はラドネジのセルギウスの活動が愛国的であったことを否定し、ロシア人がママイを破ったのは教会の支援によるのではなく、教会の支援にもかかわらずであったことを証明しようとした。 ^{[ 1 ]}

ドブロヴォルスキーは自身の見解に沿って、ロシア史の敵対者として特定の歴史上の人物を特定した。このリストの中心にはウラジーミル・スヴャトスラヴィチ公が置かれた。ドブロヴォルスキーは、ロシアの新異教主義の最もイデオロギー的に根本的な神話の一つ、すなわちウラジーミル公のユダヤ・ハザール起源説を発展させ、キリスト教はユダヤ人による「アーリア人」の奴隷化の道具であるとされ、これがキエフ・ルーシのキリスト教化の原因であると非難した。彼はこの考えを、ロシアの新異教主義の創始者の一人であるヴァレリー・イェメリャノフの著書『脱ジオン化』から借用した。ドブロヴォルスキーはこの神話の最初の部分をそのまま繰り返した。ウラジーミルはスヴャトスラヴィチ公と、彼の母であるオリガ公女の家政婦マルーシャの息子であった。イェメリャノフとドブロヴォルスキーは、マルーシャという名前はヘブライ語のマルカに由来すると主張した。彼らは、マルシャの父はヘブライ語でマルクという名前を持つ「ラビ」であり、ハザール系ユダヤ人の子孫であると主張した。ドブロヴォルスキーはこの神話の後半部分に新たな詳細を加えた。彼はビザンツ帝国がルーシへのキリスト教導入の主な原因であると考えていた。彼によれば、ウラジーミルは異端審問を導入し、彼の治世中に発生したアルコール依存症を宣伝した。ウラジーミルの治世は、スラヴ人の精神的武装解除、人口減少、モンゴル・タタール人の大群に対する抵抗力の喪失をもたらした。^{[ 14 ]}

ドブロヴォルスキーはペルーンや他の神々を信じておらず、彼の祖先は神々ではなく精霊を信じ、その血統を敬っていたと考えていた。彼によれば、ペルーンや他の神々の像は、血なまぐさい犠牲によって異教の信用を失墜させ、キリスト教の導入に備えるために、ウラジーミルの治世中にユダヤ人の扇動によってキエフに建てられたという。^{[ 15 ]}

ドブロヴォルスキーによれば、資本主義は「ユダヤ・キリスト教の怪物的な子孫」であり、「ユダヤ・キリスト教の内部発展から生じた西洋の金権政治」である。「資本主義と良心は相容れない」。したがって、現代の産業社会は世界を環境災害の瀬戸際に追い込み、自然は残酷な復讐をするだろう。ナチスと同様に、彼は都市住民が国家の価値観を裏切り、ブルジョワになったと信じていた。しかし、ナチスとは異なり、彼はロシア革命を村が都市に対して起こした蜂起であり、「ユダヤ・キリスト教の虚偽に対するロシアの真実」と見ていた。彼はボルシェヴィズムを「ロシアの魂の一要素」と呼び、マルクス主義と対比させた。ロシア革命を「我々の自然な独立した道に戻る試み」と宣言した彼は、1920年代に一部の白系ロシア人亡命者の間で人気があった民族ボルシェビズムやユーラシア主義といった概念を復活させた。ドブロヴォルスキーは「ロシア民族社会主義」建設の名の下に、民族主義者と「共産主義愛国者」の同盟を呼びかけた。^{[ 1 ]}

ドブロヴォルスキーは、スラブ人の救済は「輝かしい異教的世界観の核心、すなわち古代人の極めて道徳的な原則、とりわけ母なる自然との関係への回帰」にあると考えた。彼は「ユダヤ人の軛」に対する容赦ない戦争を宣言し、それに対するロシア人の反乱が間もなく起こると予言した。彼は、太陽神ヤリロが紫外線の増加に最も敏感な人々を間もなく滅ぼすだろうと書き、この特性は主にユダヤ人に帰せられるとした。「ユダヤ・キリスト教」世界の破壊は「我々の新時代」をもたらすと彼は信じていた。生き残るのは「新民」、すなわち太陽崇拝者だけである。^{[ 1 ]}

ドブロヴォルスキーは「コロヴラート」シンボルの2人の作者のうちの1人と考えられており、もう1人はドブロヴォルスキーがこの問題を含めて連絡を取り合っていたヴァディム・カザコフである可能性がある。このシンボルの作成は1994年頃に遡る。^{[ 16 ]} 1994年、ドブロヴォルスキーは手紙の中でこのシンボルを描いた。^{[ 17 ]}同年、カザコフの『イメノスロフ』が出版され、赤い背景に金色の「コロヴラート」が掲載された。^{[ 18 ]}これらの考えにもかかわらず、コロヴラート（スロネチコと題されている）はもともとスタニスワフ・ヤクボフスキが制作した木版画で見ることができ、ヤクボフスキはドブロヴォルスキーが生まれる何年も前の1923年に出版した『プラズウォヴィアンスキの建築様式』にその作品を掲載している。 ^{[ 19 ]}

ドブロヴォルスキーは、8 角の「コロヴラート」を「復活した異教主義」のシンボルとして紹介した。^{[ 20 ]}ロマン・シジェンスキーによれば、ドブロヴォルスキーはナチスのイデオローグ、ヘルマン・ヴィルトの著作から鉤十字の意味を取った。ドブロヴォルスキーが決定した主要な異教のシンボル、円の中にある 8 角のガンマディオン (鉤十字) は、もともとヴィルトによって提案され、おそらく作成され、ヴィルトはそれを最も古いものと解釈した。^{[ 13 ]}ドブロヴォルスキーは、重ね合わせた 2 つの鉤十字からなる異教の太陽のシンボルとされるこの 8 角の「コロヴラート」を、「ユダヤ人のくびき」に対する妥協のない「民族解放闘争」のシンボルであると宣言した。彼によれば、「コロヴラート」の意味はナチスの鉤十字の意味と完全に一致する。 8 角を持つ「コロヴラート」は、ドブロヴォルスキーの多くの出版物に登場します。^{[ 1 ]}

ドブロヴォルスキーの思想はロシアのロドノヴェリエに大きな影響を与えた。彼の思想の多くはロドノヴェリエで一般的になった。これらの思想の多くは以前のネオペイガニズムによって発展したが、ドブロヴォルスキーはそれらを後世に広めた。これらの思想には、「アーリア人」社会主義（国家社会主義）としての氏族制度の概念、スラブ人と「ユダヤ・キリスト教徒」の対立、ユダヤ人による血の犠牲の導入や旧約聖書および現代のユダヤ人の反自然的な活動や「人種差別」を含むさまざまな反ユダヤ主義思想、キリスト教導入におけるウラジーミル公の裏切り行為、そしてスラブ人に有利で敵には破滅的な新時代（水瓶座の時代）の到来が間近に迫っていることなどが含まれる。^{[ 1 ]}

ドブロヴォルスキーの民族主義者と「共産主義愛国者」の同盟という考えは、一部のネオペイガニズム信者が「民族主義的」共産主義者との同盟を望む根拠となった。^{[ 1 ]}

スラブ系ネオナチズムのイデオローグとして、過激派を含む多くの著名なネオペイガニズム信者が、入信と「祝福」を求めてドブロヴォルスキーのもとを訪れた。^{[ 21 ]}

ドブロヴォルスキーの信奉者で、ルスカヤ・プラウダ出版社の社長であるA.M.アラトフは、「ロシアの時代」の到来とキリスト教とユダヤ教の終焉が間近に迫っていることについて書いた。^{[ 1 ]}