民間信仰

宗教学や民俗学によれば、民俗宗教、伝統宗教、または土着宗教とは、組織宗教の教義や慣習とは異なる、さまざまな形態や表現の宗教を指します。民俗宗教の正確な定義は学者によって異なります。民衆信仰とも呼ばれるこの宗教は、宗教の傘下にある民族的または地域的な宗教的慣習から成りますが、教義や慣習とは無関係です。^{[ 1 ]}

「民俗宗教」という用語は、一般的に、関連しているが別個の2つの主題を包含するものと考えられている。1つ目は、民俗文化の宗教的側面（民俗学）、あるいは宗教の民俗的側面である。2つ目は、形式的表現の段階が異なる2つの文化間の宗教的シンクレティズムの研究を指し、例えば、アフリカの民俗信仰とローマ・カトリックの融合がブードゥー教やサンテリアの発展につながったことや、形式的な宗教と民俗文化の同様の混合などが挙げられる。中国では、民俗プロテスタントは太平天国の乱に起源を持つ。^{[ 2 ]}

中国の民間信仰、民間ヒンドゥー教、民間キリスト教、民間イスラム教は、主要宗教に関連する民間信仰の例である。この用語は、特に関係する宗教の聖職者によって、普段は宗教的な礼拝にあまり参加せず、教会や同様の宗教団体に所属せず、特定の信条を正式に信仰告白していない人々が、宗教的な結婚式や葬儀を行いたい、あるいは（キリスト教徒の間では）子供に洗礼を受けさせたいと願うことを表すためにも使われる。^{[ 1 ]}

『オックスフォード世界宗教簡約辞典』の中で、ジョン・ボウカーは「民俗宗教」を「大規模な体系の規範に従わない、小規模な地域社会で発生する宗教」または「大衆レベルでの宗教的信念と慣習の受容」と定義している。^{[ 3 ]}民俗宗教は「拡散宗教」または「大衆宗教」と呼ばれることもある。^{[ 4 ] : 83}

ドン・ヨーダーは、民俗宗教を定義する5つの異なる方法があると主張した。^{[ 5 ]} 1つ目は、文化進化論的枠組みに根ざした視点であり、民俗宗教は古い宗教形態の残存物であると理解するものであった。この場合、民俗宗教は「文化発展の初期段階から受け継がれた信仰と行動が、公式の宗教的文脈の中で残存したもの」となる。^{[ 5 ]}この定義では、カトリックのヨーロッパにおける民俗宗教はキリスト教以前の宗教の残存物であり、プロテスタントのヨーロッパにおける民俗宗教は中世カトリックの残存物であるとみなされる。^{[ 5 ]}ヨーダーが挙げた2つ目の定義は、民俗宗教は公式の宗教と民族宗教の形態の混合物であるという見方であり、これはキリスト教がアメリカ先住民やアフリカ先住民の宗教と融合したアメリカ大陸の混淆信仰体系における民俗宗教の位置づけを説明するために用いられた。^{[ 6 ]}

ヨーダーの3番目の定義は、民俗学でよく用いられるもので、民俗宗教は「伝統社会における信仰、儀式、慣習、神話の相互作用」であり、しばしば軽蔑的に迷信として特徴づけられるものであるとした。^{[ 7 ]}ヨーダーが提示した4番目の定義は、民俗宗教は「宗教の民衆的解釈と表現」であると述べている。この定義では、魔術のように組織化された宗教とはほとんど関係のない信仰は含まれないことに気づき、ヨーダーは「民衆宗教性」の概念を含めることでこの定義を変更し、民俗宗教を「文化における民衆宗教性の蓄積、宗教に対する民衆の態度の全範囲」と定義した。^{[ 8 ]}ヨーダーの5番目で最後の定義は、これらのさまざまな定義の要素を組み合わせた「実用的な作業定義」を表している。したがって、ヨーダーは民俗宗教を「公式宗教の厳密な神学的および典礼的形式とは別に、またそれらと並行して人々の間に存在する宗教のあらゆる見解と実践の総体」と要約した。^{[ 9 ]}

ヨーダーは「民俗宗教」を「複雑な社会において、その社会の組織宗教と関連し、かつ緊張関係にあるもの」と表現した。「その比較的非組織的な性格が、組織宗教との違いを生む」^{[ 10 ] 。}

一方、宗教社会学者のマティアス・ジック・ヴァルルは、「民俗宗教」を「日常の超越性、つまり、今ここにあるものを超えた何かを目指したり、生み出したりする、日常的な慣習や信念の、比較的意識されていない側面」と定義した。^{[ 11 ]}

民俗宗教は一般的に高度に制度化されていない。^{[ 4 ]： 84} その実践者は通常、より広範な社会共同体から独立した宗教共同体を形成しない。^{[ 4 ]： 83}

社会学では、民俗宗教はしばしばエリート宗教と対比される。民俗宗教は、宗教の指導者以外の源泉から生まれた信仰、慣習、儀式、シンボルと定義される。民俗宗教は、多くの場合、宗教の指導者によって容認されるが、彼らはそれを誤りだと考えるかもしれない。^{[ 12 ]}同様の概念として、信者によって実践される宗教の研究である生活宗教がある。

1990年代から2000年代にかけて、より正確な用語を求める学者たちによって、民俗宗教という用語は次第に否定されるようになった。^{[ 13 ]}

ヨーロッパでは、「民俗宗教」の研究は、ドイツ語の「religiöse Volkskunde」の研究から生まれた。これは「民俗文化の宗教的側面、あるいは宗教の民俗文化的側面」を指す用語である。 ^{[ 24 ]}この用語は、ドイツのルター派説教者ポール・ドリュースが1901年に発表した「 Rel​​igiöse Volkskunde, eine Aufgabe der praktischen Theologie 」というタイトルの記事で初めて使用した。この記事は、神学校を卒業する若いルター派説教者が、会衆の中で遭遇するであろう、彼らが慣れ親しんできた公式の教義的ルター派とは異なるルター派の民衆的形態に対応できるようにするために書かれたものであった。^{[ 25 ]}この用語は宗教的な環境の中で発展したが、ドイツの民俗学分野の学者によって採用されるようになった。^{[ 26 ]} 1920年代と1930年代には、ドイツの農民コミュニティにおける宗教性に焦点を当てた民俗学者のヨーゼフ・ヴァイゲルト、ヴェルナー・ベッテ、マックス・ルンプフによって、宗教民俗学の理論的研究が行われた。 ^{[ 26 ]}その後数十年の間に、ゲオルク・シュライバーはミュンヘンに宗教民俗学研究所を設立し、ザルツブルクにはハンス・コーレンによって同様の部門が設立された。^{[ 27 ]}この現象の研究に関わった他の著名な学者には、ハインリヒ・シャウエルトとルドルフ・クリスがおり、後者はヨーロッパで最大級の民俗宗教美術と物質文化のコレクションを収集し、後にミュンヘンのバイエルン国立博物館に収蔵された。^{[ 27 ]} 20世紀を通じて、ヨーロッパの民俗宗教に関する多くの研究が行われ、巡礼や聖地の利用といった主題に特に注目が集まった。^{[ 26 ]}

アメリカ大陸では、カリブ海やラテンアメリカの混交文化を研究する文化人類学者の間で民俗宗教の研究が発展した。 ^{[ 28 ]}この分野の先駆者はロバート・レッドフィールドで、1930年の著書『テポツトラン：メキシコの村』では、農村共同体における「民俗宗教」と「公式宗教」の関係を対比させ、考察した。^{[ 28 ]}ヨーダーは後に、英語における「folk religion」という用語の最も初期の使用例は不明だが、おそらくドイツ語のVolksreligionの翻訳として発展したのだろうと指摘した。^{[ 28 ]}この用語の最も初期の著名な使用例の1つは、ジョシュア・トラクテンバーグの1939年の著作『Jewish Magic and Superstition: A Study in Folk Religion』のタイトルである。^{[ 28 ]}この用語は比較宗教学の学術分野でもますます使われるようになり、堀一郎の『日本の民俗宗教』、マーティン・P・ニルソンの『ギリシャの民俗宗教』、チャールズ・レスリーの読本『民俗宗教の人類学』のタイトルにも登場する。^{[ 28 ]}民俗宗教の研究に関する講座は、インディアナ大学のジョン・メッセンジャーやペンシルベニア大学のドン・ヨーダーなど、米国のさまざまな大学で開講されるようになった。^{[ 28 ]} 民俗宗教という主題は民俗学と宗教学の両方で活動する学者の管轄範囲内にあったが、1974年までにヨーダーは、後者の米国を拠点とする学者は依然としてそれをほとんど無視し、代わりに神学と制度化された宗教の研究に焦点を当てていると指摘した。彼はこれを、宗教史家が民俗宗教の研究に多くの時間を費やしてきたヨーロッパの状況と対比させた。^{[ 29 ]}彼はまた、多くの米国民俗学者が、民俗学を分類するための標準的なジャンルベースのシステムに合わないという理由で宗教という主題を軽視していることを嘆いた。^{[ 30 ]}

「中国の民間信仰」は、歴史的に中国および漢民族の間で現在に至るまで支配的な信仰体系を構成してきた民族宗教の伝統の集合体を表すために用いられる名称の一つである。この信仰には、死者（祖先崇拝）や自然の力への崇拝、悪魔の祓い、そして自然界の合理的な秩序、宇宙と現実のバランス、人間とその支配者、精霊や神々によって影響を受ける現実への信仰が含まれる。崇拝は、現象、人間の行動、あるいは家系の祖先である神々や仙人（中国語：神、ピンイン：shén）の階層に捧げられる。これらの神々に関する物語は、中国神話にまとめられている。 11世紀（宋代）までに、これらの慣習は仏教のカルマ（自分の行い）と輪廻転生の思想、そして道教の神々の階層に関する教えと融合し、今日まで様々な形で存続している民衆宗教体系を形成した。^{[ 31 ]}

中国の民間信仰は、制度化された道教が何世紀にもわたって地方の宗教を同化または管理しようとしてきたため、道教に分類されることがあります。より正確には、道教は民間信仰や中国哲学から生まれ、それらと重なり合っています。中国の民間信仰は、中国の伝統宗教の構成要素と見なされることもありますが、多くの場合、両者は同義語とみなされます。約4億5400万人の信者、つまり世界人口の約6.6%を^{擁する中国の民間}信仰は、世界の主要な宗教的伝統の1つです。中華人民共和国では、人口の30%以上が中国^の民間信仰または道教^を信仰しています。

太平天国の乱から文化大革命まで、過去2世紀にわたって厳しく弾圧されてきたにもかかわらず、現在、中国本土と台湾の両方で近代的な復興を遂げている。^{[ 34 ] [ 35 ]}中華人民共和国政府は、中国南部の媽祖信仰（公式には約1億6千万人の中国人が媽祖を崇拝している）^{[ 36 ]} 、黄帝信仰^{[ 37 ] [ 38 ]、}陝西省の黒龍信仰[ ^{39 ] [ 40 ] [ 41 ]} 、蔡神信仰^{[ 42 ]}など、さまざま^な形態の媽祖信仰を支援してきた。

「神教」という用語は、東南アジアの中国民間信仰を説明するために、1955年にAJA Elliotによって初めて発表された。^{[ 43 ]}

この主題に関する最初の主要な学術研究の1つであるジョシュア・トラクテンバーグは、『ユダヤの魔術と迷信：民俗宗教の研究』の中で、ユダヤの民俗宗教を、宗教指導者の承認を得ていないものの、広く人気があり、彼が「宗教の分野」と呼んだものに含めるべき思想や慣習から成るものと定義した。^{[ 44 ]}これには、悪魔や天使に関する非正統的な信仰や魔術的慣習が含まれる。

後の研究では、エルサレム神殿の破壊が、喪に服す多くのユダヤの民間の慣習、特にヒブット・ハ・ケヴェル （墓の拷問）の信仰に与えた影響が強調されている。ヒブット・ハ・ケヴェルとは、死者が埋葬後3日間、自分の名前を思い出すまで悪魔によって墓の中で拷問されるという信仰である。この考えは初期の終末論的アガドット（אגדות 、「伝説」、「物語」）に始まり、カバラ主義者によってさらに発展した。^{[ 45 ]}

ラファエル・パタイは、ユダヤの民間信仰の研究において人類学をいち早く取り入れた人物として知られています。^{[ 46 ]}特に彼は、女神アシェラ、シェキナー、マトロニット、リリスに見られる女性の神性に惹かれました。^{[ 47 ] [ 48 ]}

作家のスティーブン・シャロットは、ユダヤ教の民間信仰は、他の民間信仰と同様に、病気や不幸から人々を守るための魔除けや奇跡の儀式に重点を置いていると指摘している。彼は、正統的な慣習、生活、ハラハー（ユダヤ法）に従うラビ的ユダヤ教と、実践者が日常生活で用いる非正統的な魔術儀式との違いを強調している。その例として挙げられているのが、ポーランドのバアル・シェム（בַּעַל שֵׁם、複数形：バアレイ・シェム）として知られる、比較的専門化された魔術師である。 16世紀に始まり、18世紀には実践カバラと並んで隆盛を極めたバアレイ・シェムは、神と天使の名前に関する知識と、悪魔払い、手相占い、薬草療法などのさまざまな実践を用いて、結婚や出産などの社会的な分野での成功を個人が達成するのを助け、敵に害を与えた。^{[ 49 ]}

チャールズ・リープマンは、アメリカ系ユダヤ人の民俗宗教の本質は、ユダヤ人同士の社会的つながりにあると述べており、カシュルートやシャバットの厳格な解釈など、社会的統合を妨げる宗教的慣習は放棄されている一方で、過越祭のセデル、バル・ミツバーや大祭日などの社会的通過儀礼、大祭日などの慣習は、ユダヤ人の家族やコミュニティの統合を強化するものであるという発見がそれを裏付けている。^{[ 50 ]}リープマンは、著書『 The Ambivalent American Jew』（1973年）と『American Jewry: Identity and Affiliation』の中で、現代ユダヤ人の民俗宗教の儀式や信仰について述べている。

民衆キリスト教は、さまざまな学者によって異なる定義がなされている。大多数の人々が実践するキリスト教――「信仰を主流派と異端派に分けることを克服する」ために用いられる用語である。^{[ 51 ]}

キリスト教は、特定の地理的なキリスト教グループによって実践されている迷信の影響を受けている^{[ 52 ]} 、そして「神学や歴史を参照せずに文化的な観点から定義された」キリスト教^{[ 53 ] 。}

民俗イスラムは、土着の民俗信仰や慣習を取り入れたイスラムの形態を総称する包括的な用語である。 ^{[ 54 ]}民俗イスラムは、「都市の貧困層、農村の人々、部族」のイスラムであると説明されてきた^{[ 55 ]} 。これは、正統派または「高位」イスラムとは対照的である（ゲルナー、1992年）^{[ 56 ]} 。正統派イスラムにも見られるスーフィーの概念や、永遠主義、シンクレティズムは、民俗イスラムによく取り入れられている。^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]}

ジューン・マクダニエル（2007）は、ヒンドゥー教徒の感情表現を理解するために、ヒンドゥー教を6つの主要な種類と多数のマイナーな種類に分類している。 ^{[ 63 ]}マクダニエルによれば、主要な種類の1つは、地域の民族的伝統と地域の神々の崇拝に基づく民俗ヒンドゥー教であり、インドの宗教の中で最も古く、文字を持たない体系である。^{[ 63 ]}民俗ヒンドゥー教は、ヒンドゥー教の聖典には見られない神々の崇拝を伴う。それは、グラマデーヴァタ（村の神）、クラデーヴァタ（家庭の神）、および地域の神々の崇拝を伴う。^{[ 64 ]}これは、地域に基づいた多神教的でアニミズム的な信仰である民俗宗教である。これらの宗教には、地域の神々を崇拝する独自の司祭がいる。^{[ 65 ]}

19 世紀には、学者たちはヒンドゥー教とバラモン教を分けていました。バラモン教はサンスクリット語の聖典に基づく知的で古典的な伝統とされ、ヒンドゥー教は迷信的な民間の伝統と結びついていました。民間の伝統とは、テキストの権威に基づくサンスクリット語の伝統と緊張関係にあるヒンドゥー教の伝統の側面を指します。^{[ 66 ]} MN スリニヴァス(1976)によると、民間のヒンドゥー教は都市の文脈では重要ですが、民間 (農村の大衆、非識字者) との否定的な意味合いのために民族誌的研究では無視されています。^{[ 67 ]}クリス フラー(1994)によると、民間のヒンドゥー教というカテゴリーは依然として曖昧ですが、民族誌的証拠に照らして、大衆のヒンドゥー教はテキストに基づくヒンドゥー教の退廃ではありません。^{[ 68 ]}マイケル・ウィッツェル(1998)によれば、民俗宗教はプラークリット語とドラヴィダ語を話す下層カーストの宗教であり、ヴェーダとウパニシャッドからなるヴェーダ・ヒンドゥー教はサンスクリット語を話す上層カーストの宗教である。アスコ・パルポラ(2015) によれば、民俗村落ヒンドゥー教はリグ・ヴェーダ以前のインド・アーリア時代とインダス文明文化から存続している。^{[ 69 ]}

フィリピンの先住民の民間信仰は、フィリピンのさまざまな民族グループに固有の宗教であり、その多くはアニミズムに沿った信仰体系に従っています。一般的に、これらの先住民の民間信仰はアニティズムまたはバタリズムと呼ばれています。^{[ 70 ]}これらの信仰の中には、特にヒンドゥー教の影響を受けたキリスト教以前の宗教に由来するものもあり、スペイン人は、植民地化以前の正当な信仰をカトリックキリスト教の信仰で強制的に置き換えることで、これらの信仰を非正当化しようとして、「神話」や「迷信」とみなしました。今日でも、これらの植民地化以前の信仰の一部は、特に地方のフィリピン人によって保持されています。