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ウクライナ土着民族信仰（ウクライナ語：Рі́дна Украї́нська Націона́льна Ві́ра、Rídna Ukrayíns'ka Natsionál'na Víra、略称РУНВі́ра、RUNViraで広く知られる）は、シレンコ主義（Силенкоїзм）またはシレンキアン主義（Силенкіянство ）とも呼ばれ、組織的にはウクライナ土着信仰教会またはウクライナ土着民族信仰信者教会としても知られている[2] [α]は、特にウクライナ人と結びついたロドノヴェリ（スラブ土着信仰）の一派であり、1960年代半ばにレフ・シレンコによって設立された。シレンコ派は、北米のウクライナ人ディアスポラの間では1921年から2008年まで存在し、[5]ウクライナに初めて導入されたのは1991年である。 [6]シレンコ派のコミュニティは、ロシアやベラルーシ、西ヨーロッパやオセアニアにも存在する。[7]この伝統の教義は、シレンコ自身が編纂した聖典「マハ・ヴィラ（偉大なる信仰）」に体系化されている。[8]シレンコ派の神学は、太陽一神教を特徴とする。[9]
概要
レフ・シレンコ（1921年 - 2008年）は、ウクライナのロドノヴェリの最初のイデオローグであるヴォロディミル・シャイアン（1908年 - 1974年）の弟子であり、 1940年代に同じシャイアンによって設立された宗教政治的な反ソビエト「太陽神の騎士団」（オルデン・リツァリフ・ボハ・ソンツィア）のメンバーでした。 [10]シレンコはオルリホラ（「鷲の山」）という名前でこのグループに入会しました。 [11] 1940年代にシレンコはカナダに移住し、その後米国に移住し、1960年代にウクライナ先住民の国教を設立しました。[12] 1970年代までに、シャイアンとシレンコは袂を分かち、別々の道を歩むことになった。シレンコはロドノヴェリーの体系化された教義を練り始めたが、シャイアンはそれを拒絶した。[10]ヨーロッパとアジアを旅した後、シレンコは自身の教義の聖典であるマハ・ヴィラを編纂し、1979年に出版した。[13]マハ・ヴィラに先立つ1969年の詩『魔術師の門』では、シレンコは教義の基礎を簡潔に概説している。[14]
学者のエイドリアン・イヴァヒフは、シレンコイズムを「改革された」ロドノヴェリ、つまり、神智学、理神論、救世主主義の要素を持つスラブの伝統に基づいた「知的に一貫した総合的な新しい宗教を創り出す包括的かつ体系的な試み」と定義した。[15]学者のヴィクトル・シュニレルマンは、シレンコイズムをスラブの伝統に基づいた一神教と定義し、それを後にロシアでヴィクトル・M・カンディバによって開発された「ロシアの宗教」と比較した。 [16]シレンコイズムは、その一神教と、創始者のカリスマ的人物への初期の重点のために、他のウクライナのロドノヴェリ運動によって、真に「土着」の宗教ではないとみなされてきた。[17]しかし、シレンコ派教会の信者は、あらゆる点で自分たちをロドノヴェリであると考えている。[17]ヴォロディミル・シャイアンの正統派を継承するウクライナ・ロドノヴァー連盟の指導者ハリナ・ロズコは、シレンコ主義を激しく批判し、レフ・シレンコを「偽預言者」と呼び、ウクライナ人をアブラハムの宗教の「コスモポリタン一神教の泥沼」に導こうとしたと非難した。[18]ロズコはシレンコを「祖先の神々を否定し、絶対的な一神教を宣言し、神に自分の特徴を付け加えた」と批判した。[19]それにもかかわらず、レフ・シレンコ自身はアブラハムの宗教、特にキリスト教を拒絶し、後者を「遊牧民のユダヤ教」とみなした。[20]
信念
歴史哲学のマハヴィラ
マハ・ヴィラ（文字通り「偉大な信仰」）は、シレンコ派の組織内で使用されている聖典であり、[21] 1979年に出版され、1,427ページで構成されています。[22]そのタイトルは、サンスクリット語の「偉大な」を意味するマハと、ウクライナ語の「信仰」を意味するヴィラを組み合わせたものです。[23]これは、歴史的および考古学的資料に依拠した哲学的アイデアの統合として、レフ・シレンコ自身が執筆したもので、[24]神学的および宇宙論的教義と絡み合った1万1千年の歴史哲学的説明と、未来への予言的なメッセージを提示しています。[25]この本には、サンスクリット語、ウクライナ語、英語の比較辞書が含まれています。[24]
この本は「オリアナ」または「オラニア」の歴史を語っています。これはククテニ・トリピリア文化（紀元前3000-5000年）と特定されており、インド・ヨーロッパ人またはアーリア人の中心地であったと推定されています。この本では彼らを「オリアン」と呼んでおり、ウクライナ語で「耕作」を意味するoratyとの関連を想起させます。[24]オリアン、そしてウクライナ人の祖先は父オル（Орь）と母レル（Лель）であり、RUNViraの神社や寺院に頻繁に描かれています。[26] オルはオリ（Орій）またはアリイ（Арій）、オリャ（Оря）、ヤリまたはユーリとも呼ばれ、太陽神ヤリロと同一視されています。一方、レルはレリ（Лелій）やレリア（Леля）としても知られています。[27] [28]
この本によると、オリウス人は白人種の始祖であり、ククテニ・トリピリア文明に相当するか、それより前の最古のヨーロッパ文明はドニエプル川の岸に沿って発達した。[24]オリウス人からスキタイ人、ロシア人、ウクライナ人が生まれた。[24]ウクライナ人はオリウス人の最も直接的な子孫とみなされており、したがってすべてのヨーロッパ人よりも優れている。[23] キエフは白人種の「最古の都市」と表現されている。[23]この本では、オリウス人は、インド亜大陸の北部を含むさまざまな方向に移住するオリウス人によって発展した、後にヴェーダに記される哲学の担い手として表現されている。[24]
イヴァヒフはマハ・ヴィラを、ウクライナの民族文化的原初主義あるいは本質主義を前提とした「体系的な知的構築」と表現している。[29]この本では、人類は進化の過程で、多くの異なる民族文化グループ、エトネやエトノイ（単数形はエトノス、ギリシャ語で「民族」を意味する）に分かれ、それぞれがライフサイクルを経験し、自身の発展に従って繁栄したり滅んだりしていると説明している。[29]シレンコは、そのような分裂がなければ、人類は非常に脆弱になるだろうと主張する。なぜなら、分裂によって、あるものは成功し、あるものはそうでない、さまざまな実験が可能になり、進化の継続が可能になるからだ。[29]民族の形成には、もともと組織化されていなかった信念が首尾一貫した宗教的教義に体系化されることが常に伴い、民族を統一する共通の思想体系が表される。マハ・ヴィラはウクライナ人にとってそのような体系化を表現することを意図している。[29]
神学と宇宙論
シレンコ自身の定義によれば、彼の教義は太陽の「絶対的一神教」である。[30]シレンコは自らを預言者と称し、スラヴ人に神についての新しい理解をもたらしたが、彼によればそれはスラヴ人自身の本来の神についての理解と一致していた。[31]シレンコ派は、彼が魂の中の「祖先の息吹」を通してこの知識を獲得し、「神の神聖さによって」彼らと一体化したと信じている。[31] [β]シレンコ自身の言葉によれば：[31]
私は彼ら（先祖）の愛から生まれました。だからこそ、私は自分のものすべてを、彼らが愛したように、献身的に、優しく愛しているのです。彼らの血は私の血の中に流れています。彼らの魂は私の魂の中に生きています。彼らは私の愛です。[...] 神の恵みが私に降りかかり、神の意志に従って、私は神についての新たな理解を宣言しました。
— レフ・シレンコ『ウクライナの真実の知恵：教理問答』
シレンコイ派の神学は、汎神論的あるいは汎神論的とも定義される。[33]マハー・ヴィラでは、至高の神は自らをダズボフ（Дажбог）（古代スラヴの伝統では「与える神」あるいは「太陽神」を意味する）と名乗り、預言者レフ・シレンコを通して次のように宣言している。[33 ]
私はダズボです。私はすべてのものの中にあり、すべてのものは私の中にあります。
ダジボフは宇宙の生命を与えるエネルギーとして説明されており、シレンコ自身の言葉によれば「光、無限、重力、永遠、運動、行動、無意識と意識の存在のエネルギー」である。[35]シレンコの宇宙論では、ダジボフはプラヴ、ヤヴ、ナヴの3つの世界を含むと考えられている。[1]より広いロドノベリーと同様に、プラヴは自然の正しい法則と考えられており、ヤヴは目に見える顕現した世界であり、ナヴは目に見えない精神的な世界である。[1]
シレンコは、世界の他の地域や他の民族の間で、多神教から離れ、唯一の神の概念を肯定することによって、枢軸時代の思想家が行ったのと同じ活動を行っていると、彼の信奉者から見られています。 [36] [γ]シレンコの教義は、進化論の観点から、一神教は多神教よりも精神的に高度な発展を遂げており、後者は拒否されるべきであると強調しています。なぜなら、シレンコの著作の言葉によれば、「ダジボは、高位の神や低位の神という形でのいかなる大使も必要としない」からです。[36]シレンコは、一神教の概念を通じて伝えられるヨーロッパの優位性に関する言説に深く影響を受け、ウクライナ人を、精神的進歩の活動をすべてのヨーロッパ人に広げ、「ヨーロッパの神の理解」を広める優れた人々として思い描いていました。これは、ヨーロッパの現地の民族的多神教をシレンコの一神教に再定式化することを意味していました。[37]シレンコ自身の言葉によれば: [37]
人類は暗闇の中で衰弱しています。脳に新しい食物を与えることが絶対に必要です。ウクライナは、ヨーロッパに新しい道（精神的発展の道）を示すよう天から命じられています。
— レフ・シレンコ『祖先の神殿からの客』
一神教を信仰しているにもかかわらず、シレンコイ人の中には、多神教の崇拝を伴う非シレンコイ人ロドノヴァースの取り組みに参加したり、[38]複数の神に捧げられたジヴォシル・リウティの音楽を聴いたりする者もいる。[39]
実践
聖職
シレンコ派のコミュニティは、男性司祭と女性司祭によって率いられており、それぞれRUNtato（「ウクライナ生まれの国民的父」）とRUNmama（「ウクライナ生まれの国民的母」）と呼ばれている。[23]シレンコ派のすべての分派が聖職者を指すのにtatoとmamaという用語を使用しているわけではない。特に、シレンコの元の教えをさらに改訂した元のRUNVira教会の分派であるOSID RUNViraは、単に「司祭」という用語を使用している。 [1]男性司祭の数は女性司祭の数を大幅に上回っている。[23]レフ・シレンコが存命中、2008年まで、叙階は彼自身によって授与され、候補者は、同じ候補者の宗教コミュニティからの推薦状を添えて彼に申請する必要があった。[40]
シレンコイ派の司祭は、会衆に宗教の教義を日常生活にどのように適用するかを教え、会衆のメンバーに個人的および社会的生活に関するさまざまな問題について助言することが求められます。[41]良い司祭には、宗教の教義に対する忠誠心を示し、特定の性格特性を持つことが求められます。自制心を持ち、穏やかに話し、高潔な態度で行動する必要があります。誰かを裁いたり、非難したり、脅したりしてはならず、怒りを見せてはいけません。[41]司祭はスヴィアダナを着用することで区別されます。スヴィアダナとは、青と黄色の布で作られた細長いリボンで、黒と赤の横縞が首に巻かれています。[42]男性の司祭は刺繍の入ったシャツを着用し、通常はヨーロッパのスーツと組み合わせます。[43]
儀式と祝日
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マハ・ヴィラには儀式や祝日の記述があり、暦も含まれている。暦は1万1000年前、メジネの旧石器文化が頂点に達したときから始まる。[23 ]この本に記されている儀式や祝日の多くは、ウクライナの村の民間伝承に由来し、シレンコ自身が解釈し調整したものであるが、新たに創作されたものもあります。[23]シレンコの慣習の詳細は、米国で最初に出版されたシレンコの『儀式の聖なる書』にも記されています。 [41]
祝日には、ウクライナの村々でイースターを祝う4月14日の「ダジボフの光の大日」が含まれる。 [41]その他の祝日は、キエフ・ルーシ最後の伝統的な宗教公で、国の国境を広げた偉大な戦士であるスヴャトスラフ1世（935年 - 972年）や、シレンコがキリスト教批判者で先祖伝来の信仰の促進者とみなしたタラス・シェフチェンコ（1814年 - 1861年）など、ウクライナの歴史上の重要人物に捧げられている。 [41]その他のシレンコ派の祝日は、現代の社会問題や環境問題に捧げられており、4月28日の動物愛護の日や、ウクライナ国家への侵入者や抑圧者に対する憤りを表す日である11月5日の「人民の怒りの日」などがある。[41] 9月27日は聖なるマハヴィラの日であり、「ネイティブ預言者」レフ・シレンコの誕生日です。[41]
シレンコ派のライフサイクル儀式には、新生児の祝福、結婚、葬儀、死者の追悼などがある。[41]また、この宗教に新しく改宗した人は皆、スラヴ語由来の名前を選ぶことが求められ、名付けまたは改名の儀式を受ける。[45]改名が特に必要なのは、改宗者が「外国の」名前を持っている場合であり、そのような名前がキリスト教と関連している場合はなおさらである。[45]毎週日曜日に行われる礼拝式は、自己反省の聖なる時間と呼ばれ、ほとんどの儀式の主な舞台となっている。[41]シレンコは儀式の慣習にある程度柔軟性を認めているが、マハ・ヴィラが儀式の準備の主な情報源であるべきだと主張している。[1]司祭は毎週の聖なる時間のテーマに関連するマハ・ヴィラからの講義を選択することになっている。例えば、タラス・シェフチェンコの日に司祭はシェフチェンコの生涯と遺産に捧げられた本の文章を読み、一方、民俗祭日には司祭は特定の祭日が過去にどのように祝われ、今日どのように祝われるべきかを説明した本の文章を読みます。[1]
シレンコは統一された典礼を確立しようと努力したが、その後の運動の指導者や支部は彼の教えを選択的に取り入れた。[1]たとえば、OSID RUNViraは、ボフダン・オストロフスキーによって詳述された神を称える儀式（ナボジェンストヴォ）を実践しているが、これは聖なる自己反省の時間に漠然と似ているだけで、マハ・ヴィラの朗読はあまり含まれず、代わりに多彩な儀式の動作と歌に重点が置かれている。[1] OSID RUNViraはまた、クパーラの夜の祝日をシレンコイ暦の一部として認識しており、同じオストロフスキーによって再現された複雑な儀式を通じてそれを祝っている。[46] 2008年にミコライウのボホヤヴレンスキーで行われた3年ごとのRUNVira評議会で、代表者たちが取り上げた主要な問題の一つは、ウクライナ全土のさまざまなシレンコ派の会衆によって行われる儀式の多様化と一貫性のなさが進んでいることだった。さまざまな指導者が会衆の典礼にあまりにも多くの革新をもたらしていたためである。代表者たちのほとんどは標準化が重要であることに同意し、シレンコの典礼書をより厳密に遵守するよう求めた。[47]
他のロドノフ人、特にコサックの魔術師と同様、多くのシレンコイ人は武術を実践している。[48] 2010年代のウクライナ武術で最もよく知られている人物は、シレンコイ人の信奉者であるヴォロディミル・ピュラトである。彼はボイオヴィー・ホパクの創始者であり教師であり、伝統的なコサック舞踊ホパクの武術形式と哲学的世界観を組み合わせたものである。[49]スラヴ武術に転向する前、ピュラトは極真空手の先生であり、他の東洋武術のスタイルを学んだ。[50]彼の学校はリヴィウにあり、彼の作品はシレンコイ人だけでなく他のロドノフ人からも高く評価されている。[48]この実践の基本的な哲学的信条は、ピュラト自身によって次のように表現されている。[48]
光、善、愛の勝利の名の下に、真実のために、そして闇と悪の勢力と戦います。光、善、愛は、宇宙の発展、最も完璧な生命体の創造、物質から精神への変容を促進する積極的な創造力です。
寺院と祭壇
シレンコイトの儀式は通常、寺院の中や祭壇の前で行われます。[51] 2つの重要な寺院には、レフ・シレンコの出身地であるウクライナ南部の村、ミコライウのボホヤヴレンスキーにあるレフ・シレンコ生誕寺院[52]と、アメリカ合衆国ニューヨーク州スプリング・グレンにあるオリアナ寺院があります。 [53]固定式の祭壇は、寺院や人々の家に家庭用の祭壇として設置されています。[51]それらは、4つの異なる刺繍布で覆われたテーブルの上に設置され、その上部と下部には、メジネ文化に関連する曲がりくねったデザインが飾られています。[51]祭壇の中央には、すべてのシレンコイトの儀式に必須の属性であるダジボの携帯可能なシンボルがあります。[51]また、オルとレルを表す2体の像、燭台に立てられた2本のろうそく、スヴィアダナ、花、聖土を入れる容器、[54]そして聖水を入れる容器もあります。[55]シレンコの指示によれば、ウクライナ人の農業的起源を象徴するために祭壇には小麦の穂が置かれ、聖土はトリピリアの畑から、聖水はドニエプル川から採取されるべきであるとされています。[55]
シレンコの思想をさらに推し進め、彼を究極の預言者ではなく宗教の主要思想家として認めている運動の支部であるOSIDU RUNViraの祭壇には、マハ・ヴィラと儀式の聖典以外にシレンコ自身に関するものはあまり飾られていない。[56]逆に、シレンコを究極の預言者と認めている運動の支部であるOSIDU RUNViraの祭壇には、それらの本を飾るほかに、崇拝の対象であるシレンコ自身の肖像画も常に飾られている。[56]
組織
ウクライナ先住民国家信仰の初期の教会は、1966年にレフ・シレンコによって米国でウクライナ人ディアスポラの間で設立されました。[57]最初の会衆はシカゴに設立され、その後、カナダ、イギリス、ドイツ、オーストラリア、ニュージーランドに会衆が設立されました。[58]教会の本部は、ニューヨーク州スプリング・グレン、キャッツキル山脈の地域にあるオリアナ寺院に置かれました。[6]シレンコ派運動は1990年代初頭にウクライナに導入されました。[53]最初の会衆は、ソ連崩壊から1か月も経たない1991年にキエフの政府によって登録されました。[53] 10年の終わりまでに、登録されたコミュニティの数は50に増加し、他の数十のコミュニティは正式な登録なしで全国で活動していました。[25]この運動はロシアとベラルーシにも広がりました。[14]
1980年代、シレンコイズムは少なくとも4つの主要な分派に分裂し、[59]数人のタト（男性の精神的指導者）が率いる他の多くのコミュニティも生まれました。[60]現在、ウクライナ全土に広がる100以上の会衆を管理する4つの異なるシレンコイズムの教会は、「ウクライナ土着国家信仰の息子と娘の協会」（OSID RUNVira）、「ウクライナ土着国家信仰の息子と娘の協会」（OSIDU RUNVira）、リヴィウを拠点とするヴォロディミル・チョルニーのOSIDU RUNViraの「西支部」、および「ウクライナ土着信仰の連合」（SRUV）です。[61]
OSIDU RUNVira
シレンコ派の組織の中では、「ウクライナ土着のウクライナ国民信仰の息子と娘の会」（ОСІДУ РУНВіра、OSIDU RUNVira）がシレンコと直接の関係を維持し、彼を預言者として全面的に受け入れている。[53] 2000年代半ばの時点で、この組織のリーダーはボフダン・サフチェンコであった。[25] OSIDUシレンコ派は、自分たちを変容し完成されたロドノヴェリであると考えており、非人格的なダジボ、つまり宇宙のエネルギーに対する一神教的信仰に焦点を当てている。[33]
OSIDU RUNViraのメンバーは毎週、聖なる自己反省の時間を実践しており、これにはマハ・ヴィラの朗読、説教、解説、祖先崇拝、祈り、賛美歌が含まれ、ウクライナ国歌の斉唱で終わる。[63]儀式の典礼要素には、ダジボフのシンボル、聖なる川の水が入った壺、聖地の土が入った箱、2本のろうそく、小麦の穂、花（ケシとヤグルマギク）、スヴィアダナ、マハ・ヴィラと聖なる儀式書のコピー、レフ・シレンコの肖像画などがある。[64]オシドゥ派シレンコイ派は、シレンコイ派以外のロドノバー派と一緒に祝日を祝うことに積極的で、伝統的な民謡を歌ったり、焚き火を飛び越えたり、輪になって踊ったり、螺旋を描いて踊ったり、クパロ神とマレナ神の肖像画を燃やしたり、水に沈めたり、翌朝最初の太陽の光を迎えたりします。[65]オシドゥ派シレンコイ派の会衆の中には、一般大衆向けのプロジェクトを企画しているところもあります。例えば、ハリコフのコミュニティは、ライサディ（「楽園の庭園」）を作り、エコロジーとスピリチュアリティに捧げられた定期的なフェスティバルを企画しています。[65]
OSID RUNVira
「ウクライナ先住民の国民的信仰の息子と娘の協会」（ОСІД РУНВіра、OSID RUNVira）は、シレンコ派の組織の中で最大のものである。[27] OSID RUNViraは、レフ・シレンコを運動の創始者として認めながらも、彼の最高権威を拒否し、ロドノヴェリに対して「より多角的なアプローチ」を求め、シレンコから独立したさらなる発展に門戸を開いたままであった。[66] OSID RUNViraは現在、キエフの民俗音楽家ボフダン・オストロフスキーが議長を務める聖会議によって率いられている。[67]オストロフスキーは1991年にウクライナで最初のシレンコ派の会衆を設立した。[67] OSID RUNViraはスプリング・グレンにあるオリアナ寺院の所有者であり、同組織は1990年代後半にOSIDU RUNVira、特にレフ・シレンコの秘書で腹心であったテティアナ・リセンコ（スヴィトスラヴァ）との所有権をめぐる争いの後、法的手段によって寺院を買収した。[68]
OSIDUシレンコイ派と同様に、OSIDシレンコイ派も毎週聖時を祝うが、OSIDの儀式は、ヴェレスの書やタラス・シェフチェンコの詩の朗読など、シレンコイ派以外の要素を組み込んだ折衷的なものとなっている。[67]聖時の代わりとして、オストロフスキー氏は神を称える儀式（ナボジェンストヴォ）も考案しており、これはマハ・ヴィラにあまり重点を置かず、代わりに儀式的な動作と歌を強調している。[1] OSIDの典礼には、編んだ小麦の束であるディドゥクや、水と土に加えて火を表す物体などが含まれる。[67]また、ダジボのシンボル、2本のろうそく、スヴィアダナ、マハ・ヴィラと聖なる典礼書のコピーなど、シレンコイ派の共通の典礼に存在する他のすべての要素も含まれる。[54]祖先崇拝はOSIDシレンコ主義の中心でもあり、特にオリウス人の最高の祖先であるオルや、タラス・シェフチェンコ、イヴァン・フランコ、ボフダン・フメリニツキー、グリゴリー・スコボロダなどの現代のウクライナの英雄を含むウクライナとスラヴの歴史上の英雄を祝うことです。[67]しかし、OSIDシレンコ主義は、OSIDランヴィラと比較すると、クパーラ、ペルーン、ラーダ、ダーナの神々を称える伝統的なスラヴの季節の祝日をより重視しています。 [67] OSIDランヴィラはまた、いくつかの祝日に「ダジボフの光のクリスマス」や「永遠の復活のイースター」など、キリスト教化されていない名前を使用しています。[67]
ウクライナ先住民信仰の連合
「ウクライナ土着信仰連合」（SRUV）はシレンコ派のもう一つの組織であり、他の組織よりも本来の伝統から独立しており、宗教の解釈はより折衷的である。[67] この組織は、ウクライナのロドノヴェリと神秘主義、人種学、および関連するトピックに関するいくつかの半学術的なパンフレットの著者であるオレフ・ベズヴェルヒイの指導の下、1994年に設立された。[69] SRUVシレンコ派の本部はヴィーンヌィツャにある。[67] SRUVは、他のシレンコ派組織よりも、シレンコ派と非シレンコ派のロドノヴァー人との間の和解のためのエキュメニカルな運動に積極的であり、いくつかの汎ロドノヴァー派のヴィチェの組織化に参加している。 [ 70]
レフ・シレンコの『マハ・ヴィラ』の他に、スロヴェニア旧ユーゴスラビア統一派のシレンコ主義は、シャイアン、シュカヴリトコ、コクリアツキー、オリオン、リソヴィなどの著作にも依拠している。[67]シレンコ派の一神教を保持しつつも、スロヴェニア旧ユーゴスラビア統一派は、神秘主義を重視した、より真正なウクライナ神学であると考えているものを推進している。[71]スロヴェニア旧ユーゴスラビア統一派のシレンコ派は、ポジーリャを古代オリウス文明の中心地と見なしており、大規模なスキタイ神殿の遺跡やスヴェトヴィッドを象徴するズブルフの偶像が発見された場所であるとともに、表面上は1620年までボロヒフスキー公子らによって古代スラヴ宗教が最も長く、最も熱心に守られた場所でもある。[71]
象徴主義
シレンコイトの象徴は、歴史的および現代的なウクライナの国家象徴に大きく依存している。[1]シレンコイズムの主な象徴は青と黄色で、リューリク朝の歴史的象徴の1つであるトリズブ（ウクライナ語：тризуб ）を含む。これは現代のウクライナの紋章にも描かれている。[1]後者はシレンコイズムではトリスッティアと呼ばれ、プラヴ、ヤヴ、ナヴの3つの世界を表すとされている。[1]三叉槍は、ダジボフの象徴である様式化された太陽に囲まれている。[1]シレンコイズムは、旧石器時代のメジネ文化からもインスピレーションを得ており、この宗教の中で最も重要な象徴の1つはメジネと関連があると考えられ、祖先の精神的表現の最も古風な形とみなされているメアンダー（内外に曲がりくねった装飾デザイン）である。[72]
社会学
人口統計
2005年の著作で、学者のエイドリアン・イヴァヒフは、より広範なロドノヴェリ運動と比べると、シレンコ運動は社会のより成熟した層、つまり40歳前後以上の人々を引き付ける傾向があるが、若いメンバーが指導的役割を果たすこともあると指摘した。[65]この運動の支持者は、民族音楽や伝統音楽の復興グループ、伝統的な武術グループ、ウクライナ民族主義者組織やウクライナ国民議会・ウクライナ人民自衛隊（UNA-UNSO）などの民族主義および超国家主義の政治グループ、ウクライナ全国作家連合や、2001年に設立され、ウクライナの19の州にメンバーがいるウクライナ・コサック伝統協会などの他の文化グループと重なっていた。[73]学者のアレクセイ・V・ガイドコフによれば、1990年代には大学のプログラムでシレンコイトの教義が研究され、作家（セルヒー・プラチンダ、アナトリー・カチャン、ミコラ・ルホヴィク）や芸術家を含む「国（ウクライナ）の知識階級の花」が教会に加わった。[14] OSIDU RUNViraのリーダーであるヴォロディミル・ピラトは、伝統的なコサックダンスであるホパクの武術版をウクライナ西部で復活させることに関与した。[74]
シレンコ派と非シレンコ派のウクライナ・ロドノヴェリ派の間には元々敵意があったが、2000年代初頭から両派の間でエキュメニカルな協力の動きが強まっている。[75] 2003年、ウクライナ各地のコミュニティから41人の代表者と38人の登録ゲストがキエフで、ユーリー・シロフ、SRUVシレンコ派のオレフ・ベズヴェルヒイ、ペトロ・ルバンの司会による第1回ウクライナ・ロドノヴェリ・フォーラムに集まった。[75]その10か月後に第2回ウクライナ・ロドノヴェリ・フォーラムが開催され、51人の代表者、46人の参加者、26人のゲストが参加した。[75] SRUVシレンコ派は、ウクライナ・ロドノヴェリのこのエキュメニカルな運動に対して、OSIDU RUNViraとOSID RUNViraのどちらよりもオープンである。[70]現代ウクライナの多くのロドノーバーグループはシャイアンとシレンコの教えに依存しています。[76]
政治的思想
学者のマリヤ・レシフは、シレンコイズムはウクライナのロドノヴァー派の中で「最も政治的に色濃い」と指摘している。 [77]また、スラブ民族の共通のアイデンティティを重視する他のロドノヴァー派とは異なり、シレンコイ派はウクライナ人の独自の特徴、特にロシア人との違いを強調する傾向がある。[78]一部のシレンコイ派は、ウクライナ人は中世初期のルーシとキエフ・ルーシの真の子孫であり、現代のロシア人は大部分が中世後期のモスクワ大公国のロシア化したタタール人であると考えている。[14]後者はマハ・ヴィラの中でウクライナ人の歴史的な政敵として描かれており、レフ・シレンコが作成した宗教暦には、ウクライナ人が過去に耐えてきた抑圧に対する憤りを喚起することを目的とした「人民の怒りの日」が含まれている。[79]歴史的な外国の抑圧とウクライナの現代の社会政治的問題の両方に対応して、一部のシレンコ派はウクライナ人のアイデンティティを強化するプロジェクトを提案した。たとえば、ソビエト連邦時代に政治犯であったリヴィウ出身のシレンコ派ボフダン・クリムチャクは、ウクライナの歴史的英雄とソビエト政権の政治犯に捧げられた、多層的でテラス状の山のような国家意識の神社、オアザ・ホラのプロジェクトを提案した。 [80]
イヴァヒフは、他のロドノフ人と同様に、多くのシレンコイトがヨーロッパの新右翼と非常によく似た政治思想を支持しており、「ライフスタイル、家族、コミュニティ、儀式の実践」に重点を置き、「名誉の倫理、祖先との連続性と責任、土地に基づく労働倫理」、そして米国とそのリベラルな価値観に率いられた西側世界への反対を唱えていると指摘した。[81]多くのシレンコイトは、ウクライナ人は、伝統的な道徳を破壊することで「白人人口を破壊する」ことを意図した現代の影響に脅かされていると考えている。[82] 2001年、ウクライナ独立10周年に、RUNViraの定期刊行物Slovo Oriyivは、「今日、我々は単にモスクワへの[以前の]全面的な依存を、モスクワ、ワシントン、イスラエル、ヨーロッパ、そして神のみぞ知る他の誰かに分割しただけだ」と述べた。[81]シレンコ主義はウクライナの人民民主党を含む様々な政党から支持を得た。[14]
キリスト教との関係
レフ・シレンコはキリスト教を「遊牧民のユダヤ教」と表現し、ウラジーミル大帝（958年頃-1015年）がキエフ・ルーシに強制的に押し付けたものであると述べた。 [83]シレンコ派の運動の目的の一つは、具体的には「[ウクライナから]略奪的なモスクワ・キリスト教会（ロシア正教会）を追い出すこと」である。[14]キエフ・ルーシのキリスト教化について、シレンコは次のようにコメントしている。[83]
人は自分自身の神聖なものを否定し、祖先の聖なるものを否定し、ギリシャからもたらされた異国の神々を描いた偶像である異国の偶像に「恐れと震えをもって」ひざまずいて崇拝しなければならなかった。
— レフ・シレンコ『ウクライナの真実の知恵：教理問答』
キリスト教は、民族の違いを軽視し、信者にコスモポリタン的な態度を教え込むために、先住民の文化を世界的な文化パターンに融合させることで破壊しようとする外部の外国勢力と見なされている。[83]シレンコによると、キリスト教は人々の誤った意識の発達につながる。[83]
ウクライナの子どもたちは学校に行き、ABCの教科書を開く。そこではキエフではなくナザレに多くのスペースと注目が向けられている。教師は彼らに最初の概念を提示する。「ベツレヘムの星が空に現れると、小さなイエスが子どもたちを訪ねてくる。そして、すべての家で聖餐とキャロルが歌われるだろう」。「私は小さなウクライナの女の子です」「私は小さなウクライナの男の子です」— 私たちはナザレ、ベツレヘム、ヨルダン川を讃える。子どもたちの感情、考え、心配事の第一印象は、ウクライナ以外の聖なるものに捧げられている。ウクライナの子どもたちは、小さなイエスが生まれたことを喜び、イエスが十字架にかけられたことを悲しみ、そしてイエスが復活したことを再び喜ぶ。
— レフ・シレンコ、マハ・ヴィラ: 50 日目
参照
注記
- ^ 「ウクライナ土着信仰教会」という名前は、RUNViraと、 1981年にカナダでヴォロディミル・シャイアンの信奉者によって設立され、シャイアンの弟子ミロスラフ・シトニクが率いた非シレンコ派ロドノバー組織の両方で共有されており、後にウクライナでハリナ・ロズコのウクライナ・ロドノバー連盟が誕生した。 [3]シトニクも元々RUNViraと関係があった。[4]
- ^ 学者のマリヤ・レシフは、シレンコ教とキリスト教の創始物語の類似点を指摘すると同時に、イエスが聖霊から生まれたのに対し、シレンコは先祖の愛から生まれたという違いを強調した。[32]
- ^ 宗教界では、レフ・シレンコは枢軸時代の哲学者、預言者、宗教改革者であるツァラトゥストラ、孔子、釈迦、ムハンマドと比較される。[36]
参考文献
引用
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出典
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外部リンク
- http://runvira.org/
- http://runvira.in.ua/
- ランビラ
- http://www.dazhboh.org/