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アレクサンドル・ウラジミロヴィチ・シチプコフ（ロシア語: Александр Владимирович Щипков、1957年8月3日生まれ、ソ連レニングラード出身）は、ロシアの政治学者、宗教社会学者、政教関係の専門家、政治学博士、モスクワ国立大学哲学部教授、インターネット雑誌RELIGARE.RUの編集長である。
1970年代から80年代にかけて、シチプコフは正教会の地下抵抗運動に積極的に参加し、最終的に訴追された。宗教的信念を理由に大学を追放され、軍隊に入隊。1991年までスモレンスクとレニングラードで工場労働者として働いた。初期の作品はサミズダート（非合法出版）を通じて出版・配布された。1991年以降、シチプコフはサンクトペテルブルクとモスクワの新聞、ラジオ、テレビで働き、宗教社会学を教え、科学研究にも携わった。
1991年以降、シチプコフはサンクトペテルブルクとモスクワの新聞社、ラジオ局、テレビ局で働いた。また、宗教社会学を教え、科学研究にも携わった。
シチプコフの人生と作品は、彼が正教徒の反体制派コミュニティで過ごした経験と、正教の信仰を理由にソ連の強制労働収容所で3年間（1980年～1983年）の刑を宣告された母親タチアナ・シチプコワの運命に大きく影響を受けている。
アレクサンドル・シチプコフは、かつての反体制派コミュニティの中でも非体制派を代表する人物である。共産主義国家に対して否定的な見方をしているにもかかわらず、シチプコフはソ連時代を均一な時代とは捉えていない。共産主義によるイデオロギーの独占（例えば、公式の「ゴサテイズム」、すなわち国家無神論）を公然と批判しながらも、ソ連時代の社会形態はロシア社会正教の伝統（共同体主義）と相関関係にあると考えている。
シチプコフは、ロシア正教会の伝統とロシア正教会（ROC）に対する姿勢を、1990年代のロシアの政治情勢を評価する上で重要な節目と捉えている。彼は数々の記事やインタビューの中で、ソ連崩壊後の当局が正教会を「反ソ連の象徴」として利用したと主張しているが、こうした扇動者たちは教会の歴史的権利を返還する用意はなかった。例えば、教会の財産（寺院を含む）を返還する法律が制定されたのは2010年のことである。
2000年、シチプコフは、ロシア科学アカデミー会員のレフ・ミトロヒンの指導の下、ロシア科学アカデミー哲学研究所で「ソ連崩壊後のロシアにおけるキリスト教民主主義運動」に関する社会哲学の博士論文を提出し、学位を取得した。博士論文の中で、シチプコフはロシアにおけるキリスト教民主主義の見通しはあまり明るくないと認めている。ほぼ同時期に、シチプコフは連邦報道・マスコミ省のメディアにおける宗教的テーマを扱う方法論評議会の副議長に就任した。2001年から宗教ジャーナリズム協会の会長、2007年から正教会ジャーナリストクラブの会長を務めている。2002年からはインターネット雑誌「religare.ru」の編集長を務めている。シチプコフは、現代ロシアの宗教ジャーナリズムの黎明期から中心人物であり、著書『ジャーナリズムの宗教的側面』をこの分野に捧げている。
1990年代後半から2000年代初頭にかけて、シチプコフはロシアの宗教性、伝統的および新しい宗教運動、ロシアの宗教意識、そしてそれが政治イデオロギーとどのように交錯するのかという現象の研究を始めた。同時に、彼はロシア正教の社会的側面、教会内部の問題、そして正教徒コミュニティの生活にも注目した。2010年代に入ってからは、シチプコフは世界的な現象としてのポスト世俗主義の潮流を研究している。
シチプコフはいくつかの記事で、教会の世俗的改革という考えを否定し、新しいポスト・プロテスタント世俗主義に沿って教会を改革するという自由主義者の主張を批判している。[ 1 ] [ 2 ]
シチプコフは、教会（国家ではない）の世俗化のイデオロギーを批判し、それを世俗的な現象というよりはむしろ準宗教的な現象とみなしており、現代のポスト世俗的（ハイブリッド）コミュニティの概念に合致している。[ 3 ]
シチプコフ氏は、2010年以降影響力が低下したリベラルな無神論者や準正統派の知識人が、ロシア正教会との決裂を招き、情報戦を始めたと主張している。この状況は2012年に明らかになった。ロシア正教会の上層部が、ロシア版「マイダン」とも言える「ボロトナヤ革命」への支持を拒否したのだ。シチプコフ氏によれば、この革命は90年代のロシアのエリート層を権力の座に復帰させることを目的としていた。
シチプコフは著書『教会の領域』の中で、2012年にロシアのメディアで起きた一連の反宗教的な出来事を分析した。[ 4 ]ロシア正教会に対するこの情報攻撃の頂点は、救世主キリスト大聖堂でのプッシー・ライオットの公演であった。シチプコフはこの行為を「冷酷なテロ行為」と呼んだ。
シチプコフは2000年代から2010年代にかけて、主に教会と国家の関係を研究した。正教徒の市民意識の高まりは、「200教会」計画に基づくモスクワにおける教会建設運動と密接に関係している。この運動の出現は、シチプコフが2012年に設立した情報・人権センター「教会の領域」によって大きく促進された。同時に、最も歴史のある正教会のインターネットリソースであるReligare.ruに、「教会の領域」セクションが開設され、それに所属するジャーナリストチームが「200教会」計画の情報保護に取り組んだ。その後、「200教会」計画を支持する社会運動が生まれた。
学術研究と活発な社会活動の組み合わせは、シチプコフの特徴である。シチプコフはまた、2012年以降のロシアの政治的・イデオロギー的空間の変容、特に自由主義的・買弁的価値観体系の危機とその必然的な変容についても執筆している。シチプコフはこの傾向を、彼の著作集『ペレロム』（断裂）[ 5 ]で取り上げている。この著作集には、7人の著名なロシア人作家の寄稿が、革命前の有名な書籍『ヴェーヒ』（マイルストーン）[ 3 ]の流れを汲んでいる。古風さ、現代自由主義の危機、そしてロシアにおけるイデオロギー的パラダイムの必然的な変化は、『断裂』で7人の作家が取り上げているテーマである。後者の観点から、シチプコフと彼の協力者のほとんどは、社会保守主義（左翼保守主義）の概念を発展させた。この概念は、「伝統の断絶」と、ロシアの政治的変容が従属モデルから発展モデルへと移行することを意味する。
骨折はロシア国内外で広く報道され、議論を巻き起こした。
シチプコフによれば、社会保守主義の概念は、キリスト教正教の世俗的類似物として存在し（ロシアに限ったことではない）、とりわけ、ロシア正教会の基本社会概念（2000年に採択）の規定に関連している。[ 6 ]シチプコフは（マックス・ウェーバーの公式のよく知られた構造マトリックスに従って）、ロシアの伝統とロシアのアイデンティティの中心概念は「正教の倫理と連帯の精神」であり、つまり、社会国家と公正な社会は、福音主義的な道徳的価値観に基づいて構築されるべきだと信じている。彼の意見では、このモデルは、世界システム分析学派（I.ウォーラースタイン、S.アミン他）の精神に基づく歴史経済分析の論理と結論によって強化されている。
シチプコフは、社会保守主義をロシアの歴史の一側面であると同時に、現代史における課題でもあると捉えている。2014年の政治情勢の変化と、ロシアに対する膨大な情報と経済的圧力は、シチプコフの著書のテーマに影響を与えている。シチプコフは、ロシアのアイデンティティの構成要素としてのロシア正教を守るという課題は、ロシアにおけるロシア恐怖症と闘うためのより広範な人権プロジェクトであるべきだと考えており、それがキリル総主教が率いる世界ロシア人民評議会の設立につながった。シチプコフはとりわけ、国民的アイデンティティを強化し、国家の象徴を守り、ウクライナにおけるロシアのジェノサイドに対抗する必要性について語っており、これは1941年から1945年にかけてロシア人に対して行われた民族戦争を彷彿とさせると考えている。シチプコフはこれらのテーマを著書『経済的覇権から合意の伝統へ：社会契約としての国民史』で取り上げている。[ 7 ]
シチプコフは、現代のネオファシズムの自由主義的資本主義的起源を探る一連の分析記事を執筆している。シチプコフは、英語に翻訳された著書『現代政治空間における伝統主義、自由主義、ネオナチズム』（2015年）[ 8 ]の中で、自身の考えを概説した。この本は、世界政治におけるファシズムの復活だけでなく、ロシアのエリート層やロシアの「クリエイティブクラス」のファシズム化に伴う危険性についても警告するものとして広く受け止められた。
シチプコフは、教会と国家の関係や社会・政治の動向に加え、社会過程における文化の役割についても論じている。特に、ロシア詩の青銅時代がロシア文化の未来を決定づけると主張している。また、シチプコフは「アクシオモダン」という概念にも触れている。これは、「近代」、「新時代」（アール・ヌーヴォーの流れを汲む）、普遍主義、統一された世界観、そして伝統的な道徳観を融合させた社会の状態を指す。この現象については、『ロシアの青銅時代：タルサからの展望』という著書で論じられている。
アレクサンドル・シチプコフは、ロシア作家連盟の会員、ロシア正教会の評議会間代表団の会員、世界ロシア人民会議幹部会の事務局員、ロシア公共テレビ（OTP）の会員である。
彼は、ロシア正教会のモスクワのダニイル勲章三等（2007年）、ラドネジのセルギイ勲章三等（2013年）、そして「使徒に等しいウラジーミル公の没後1000年を記念する」メダル（2015年）を授与された。
ロシアジャーナリスト連盟の「黄金のペン賞」受賞（「最優秀ラジオ番組」部門ノミネート）；1997年。
モスクワ誌文学賞受賞（「広報」部門ノミネート）；2013年。
タルサ名誉市民。この称号は、「タルーサへの特別な貢献と市の歴史的イメージの創造への計り知れない貢献」（イワン・ツヴェターエフ教授、ミハイル・エフレーモフ将軍、詩人ニコライ・ザボロツキーの記念碑の設置）に対して、2015年5月21日にタルーサ市下院より授与された。
シチプコフはロシアのタルーサに住んでいる。既婚で、4人の息子と孫がいる。
以下の書籍の著者：
シチプコフ А. V. (エディターおよびコンパイラー)。サンクトペテルブルクの異教。記事のコレクション。 — St.P.: Apostolskiy Gorod、1999. — ISBN 5-93112-005-X。
Shchipkov А. V.ロシアの信条。ペレストロイカ後のロシアにおける宗教的プロセス。— サンクトペテルブルク：ロシアキリスト教人文科学アカデミー、1998年。— 出版物に記載されているISBN（5-888-031-6）は無効です。
シチプコフ А. V. 大聖堂の中庭: 論説作品: 1991—2001。 — М.: PROBEL-2000、2003. — ISBN 5-901-683-64-1。
Shchipkov А. V.ロシアにおけるキリスト教民主主義。— М.: Kluch — С、2004年。— 出版物に印刷されているISBN（5-93136-029-3）は無効です。
シチプコフ А. V.教会の領土。 — М.: インドリク、2012. — ISBN 978-5-91674-220-6。
シチプコフ A. V. (編者)。 『断絶：伝統の正義に関する論文集』 — モスクワ：プロベル2000、2013年。— ISBN 978-5-98604-382-1。
シチプコフ А. V.ジャーナリズムの宗教層。 — М.: PROBEL-2000、2014. — ISBN 978-5-98604-436-1。
Shchipkov А. V. 『現代政治空間における伝統主義、自由主義、ネオナチズム』 — サンクトペテルブルク：アレテヤ、2015年。— ISBN 978-5-9905927-1-1。
シチプコフ A. V. 『社会契約としての国民史：経済的覇権から伝統の合意へ』―サンクトペテルブルク：アレテヤ、2015年。― ISBN 978-5-906792-00-6。
シチプコフ A. V.『ロシア社会伝統主義の確立における経済的および宗教倫理的弁証法』— モスクワ：プロベル2000、2015年。— ISBN 978-5-98604-493-4
シチプコフ AV『ロシアの青銅器時代。タルサからの展望』—サンクトペテルブルク：ロシア文化出版、2015年。— ISBN 978-5-905618-08-6
Shchipkov AV 『未来と社会伝統の展望』— Telospress.com : Telos Press Publishing. 2017.