Loading article…
ロシア宗教（ロシア語：Русская Религия）は、ロシア・ヴェーダ教（Русский Ведизм）とも呼ばれ、ロシアにおけるロドノヴェリ（スラヴ新異教）の最も初期の教義の一つであり、[1] 1992年にサンクトペテルブルクで心理学者で秘教科学者のヴィクトル・ミハイロヴィチ・カンディバ（運動内では「預言者カンディバ」として崇められている）とその息子ディミトリー・ヴィクトロヴィチ・カンディバによって創設された。[2]スラヴの伝統に基づく一神教であり、ウクライナのシレンコ教と比較されてきた。[3] 「ロシア宗教」という名称の「ロシア」という概念は、民族的アイデンティティではなく精神的なアイデンティティを示しており、「アーリア人」という概念の同義語として使用されている。[4]
概要
ヴィクトル・M・カンディバは、宗教を単なる政治的、社会的道具とみなすマルクス・レーニン主義の無神論の環境の中で、ソ連で育った。 [5]彼はサンクトペテルブルク（当時はレニングラード）の海軍学校に通い、 1970年代にそこで教鞭をとっていたペテルブルク・ヴェーダ教の創始者、ヴィクトル・ベズヴェルヒの影響を受けた可能性がある。 [6]カンディバは心理学を卒業し、秘教を学んだ。[5]彼は、古代ロシアの司祭の家系の末裔であると主張した。[7]彼は彼らをヴェーダの「イデオロギー家」[5]またはサマン（саман）と名付けた。[8]彼は息子のディミトリー・ヴィクトロヴィッチとともに、1980年代後半にロシアで、心理学の「トランスの文化」に関する研究と、彼らが「ロシア・ヴェーダ教」の途切れることのない伝統であると主張する催眠術の実践で人気を博した。[9]
1990年代、ヴィクトル・カンドゥイバは「ロシアの宗教」という独自の教義を詳しく述べ、広め始めました。これは1997年に出版された著書『ロシア帝国の歴史』で初めて体系的に提示されました。 [10]「ロシアの宗教」に関する文献の作成において、カンドゥイバは歴史学者のペトル・ゾリンと協力しました。[11]「ロシアの宗教」は階層的な教会組織を認めていません。カンドゥイバ自身が、人類と神の間には直接的なつながりがあり、したがって仲介構造は不要であると説いたからです。[12]カンディバの教義は、学者ヴィクトル・シュニレルマンによって、一神教を特徴とする「非常に折衷的な」ロドノヴェリと定義され、[13] 「ロシアのプロテスタント」 [14]に匹敵する「ロシアの国民的一神教」であり、ロドノヴェリ自体の中ではウクライナのシレンコ教に匹敵する。[15]シュニレルマンは、カンディバのヴェーダ宇宙論にゾロアスター教の 宇宙二元論の反映を見出し、[16]ヘレナ・ブラヴァツキーの神智学やドイツのアリア智学との類似点も見出した。[6]学者アレクセイ・V・ガイドコフは、カンディバのヴェーダ歴史智学がアレクサンドル・ドゥーギンのユーラシア主義と類似していることを発見した。[17]
カンディバは、「ロシアの宗教」、あるいはそれが代表する「ロシアのヴェーダ教」が、その後のすべての歴史的宗教の基礎であり、[18]また、聖書の編纂者や、罪と贖罪の犠牲の概念を導入したキリスト教の創始者によって歪曲されたイエスの本来の教えとも一致していると主張した。 [19] 『ロシア帝国の歴史』という本は、聖書とヒンドゥー教のリグ・ヴェーダの内容、山上の垂訓、表現、祈りなどの抜粋をすべて引用して再解釈し、そうすることで古代の知恵をその本来の持ち主であるアーリア人に返還していると主張している。[20]
信念
神学と宇宙論
一つのものの三つの本質
カンディバイトのヴェーダ神学によれば、宇宙は「一者」、すなわちイェディノボグ（Единобог、「唯一の神」、またはЕдиный Бог、Yediny Bog、「唯一の神」）あるいは単にオーディン（Один、ロシア語でまさに「一者」を意味する）から生じ、それが天空の北極の回転力として作用する。北極は宇宙外の永遠の楽園（スヴァルガ）の宇宙内楽園（イリー）の像である。 [8]一者はその本質において三重であり、宇宙というマクロコスモスと人間の精神物理学的システムのミクロコスモスの両方にそのような構造を反映している。[7]北極はアーリア人やロシア人の「星の起源」（звездная прародина、zvezdnaya prarodyna）であり、そこで一者の三位一体の本質が最も明確に現れる。[21]
三位一体の一体は、次のものから構成されます。①父なる神 (Бог-Отец) - これは原初の静止した空虚であり、理想的な情報の至高であり、顕在化していない次元であり、人体の小宇宙では脳の左半球に相当します。②光/火の母なる女神 (Богиня-Мать Огни) または世界の母なる女神 (Богиня-Мать Мира) - これは精神的な動きであり、理想的な比喩的なはかなさであり、顕在化した次元であり、万有引力であり、脳の右半球です。③息子の神 (Бог-Сын)、ウル(Ур) - これは神と女神によって生成された電磁放射であり、人間の精神そのものであり、そのエネルギーが生命の基礎です。[22]さらに、ウルは人類に宇宙の知識を与え、すべてのアーリア人またはロシア人の祖先として行動した最初の神人であるオリイ（Орий）またはオリヤ（Ория）の創造者です。 [23]
宇宙論の用語では、神と女神はそれぞれ精神と物質、能動的に生命を与える男性原理と受動的に生命を受け取る女性原理、そして「一なるものの二つの始まり」または「大いなる虚空の二つの永遠の極」（Великая Пустота、Velikaya Pustota）として説明される一方、ウルは、物質的実体を宇宙とその自己創造の頂点である人類へと発展させ目覚めさせ、静止した虚空の普遍的な渦の周りに形態を構築する情報の「波」として説明される。[8]ウルの波は音、光、言葉として表現されるが、その始まりは言葉自体のイメージ、つまり神と女神の星のイメージ、つまり周極星によって描かれた「星の燃える十字架」（スワスティカ）として表現される。[8]
一つのものの七つの顕現
神性とは出生であり、すべてを生み出すのは一者の力であり、それは北天の極で回転する鉤状の十字架によって表される宇宙の回転である。[8]周極星自体は女神の象徴的なイメージであり、一者の比喩的な一時的な顕現である。[8]極（プラヴ）の律動的な回転は、統合された現実の未顕現（ナヴ）次元と顕現（ヤヴ）次元の両方の発展のための情報である。[24]未顕現の次元は大いなる虚空でもあり、顕現したすべての実体は未顕現の大いなる虚空から来ているため、顕現した次元のすべてはその中に大いなる虚空を抱えている。[8]発展の律動的な回転は、一なるものの両極、男性的な神と女性的な女神によって設定され、最初の光であるウルを生成する未顕現の大いなる虚空から始まり、ウルは顕現した次元の5つの要素、つまり火、空気、水、土の4つの容器として機能する力場（Поле Сила、 Pole Sila ）として組織化されます。 [25]ウルの光は、顕現した世界を照らし、その頂点、つまり啓発された人類の発展へと駆り立てる火のようなものであり、オリイによって表されるそのような啓発された人類の中で自らに気づきます。[8] ウルは父なる神そのものであり、オリイとして移ろいやすい性質でやって来ます。したがって、息子の神と父なる神は光の母なる女神を通して一つです。[8]
このように、一なるものの完全な表現は七つあり、情報（神）、はかないイメージ（女神）、そして光の表現として顕現した宇宙の五つの要素（ウル）、そして最終的にはオリイによって表される神格化された人類の完成した心という三位一体が含まれます。[26]カンディバイトのヴェーダ神学では、神性と人間性、特に「神の観念」によって啓発された後者の心は同一視されています。カンディバイトのヴェーダ教の創始的な格言は次のとおりです。[20]
まずアイデアがあり、そのアイデアは神の中にあり、神はアイデアでした。
カンディバによれば、唯一者は人類を通じて、その想像力豊かな思考を通じて自らを実現するのであり、それが「神の王国」を実現するための手段である。[23]
私たちロシア人は、まさにその理想的な世界、つまり神を持っています。それは私たち自身の考え、想像力、感情によって創造されたものです。したがって、神の王国の運命は天国だけでなく、私たち一人ひとりの中で決定されます...私たちは神を創造し、神は再び顕在化した世界を創造します。それが私たちを取り巻く現実であり、したがって私たち自身の脳、私たちの考え、イメージが私たち全員がその中にいるその人生を創造します。したがって、神の王国は私たちの中にあり、私たち自身が神に通じる道を選択する責任があります。
— カンディバの『リグ・ヴェーダ』、1996年、第1章。
人間は、一なるものとの共同創造に積極的に関わっている。人間の精神生活において、顕在化した次元は、形態（イメージと情報）を非顕在化した次元に放射し、その後再び顕在化した次元に放射する能力を獲得する。[8]言い換えれば、神が創造を開始し、人類がそれを発展させ完成させる。[27]人間の脳の左側は父なる神の理想的な情報の受け皿であり、脳の右半球は光の母なる女神の理想的な姿を表現する。人間の精神は、生み出された息子神と祖先オリイとして、存在の輪を閉じる。一なるものから降りてきて、その思考が一なるものに戻る。[28]左側は霊的、理論的、論理的であるのに対し、脳の最も古い部分を含む右側は、動物的、実際的、比喩的である。カンディバイト派ヴェーダ主義者によれば、左脳は人間を動物と区別するものであり、人生の早い段階から可能な限り発達させるべきである。[29]
顕現と消滅のサイクル
カンディバイトのヴェーダ宇宙論によれば、宇宙は永遠であり、顕在化した次元（ヤヴ）に「無限の日」（День Беспредельности, Den' Bespredel'nosti ）と呼ばれる限られた時間だけ存在し、数十億年続く。その終わりに宇宙は再び非顕在化した次元（ナヴ）に再吸収され、「無限の夜」（Ночь Беспредельности, Noch' Bespredel'nosti ）と呼ばれる時間だけ存在し、無限の日と同じ時間続く。[8]無限の日と無限の夜は、常に、そして永遠に交互に現れ続ける。[8]宇宙は見かけ上は時間と空間でしかなく、これら2つの概念は、ナヴからヤヴへの一者の放射の変化する形態の連続を表しており、ウルの絶え間ない波によって統一された全体として保存されています。[29]
顕現した世界は、善の霊的力と悪の物質的力の戦場である。これらは主観的なカテゴリーではなく客観的な現実であり、「善」は宇宙秩序（プラヴ）の維持に有利な力であり、「悪」はそれを乱す力である。[30]明るい善の力は、天の神、北天の極にあるスヴァルガまたはイリーから来ると信じられており、暗い悪の力は、地球と南天の極の地下の女神であるナヴィヤ（ナヴィア）から来ると信じられており、ナヴィヤは男性の相手であるヤマによって支配されている。[8]明るい力と暗い力は、人体の小宇宙における脳の左側と右側にそれぞれ関連付けられており、それぞれベロボグ（Белобог、「白い神」）とチェルノボグ（Чернобог、「黒い神」）によって集合的に表されている。[29]
善と悪の力の極性は、空間の4つの方向に現れます。善なる存在は北と東の方向に現れ、神の天の座とその法則の動きと関連し、精神性、光、純粋さ、永遠を特徴とします。悪なる存在は南と西の方向に現れ、物質性、闇、混合、堕落を特徴とします。[31]南と西の力が北と東の精神的存在を堕落させようとし、北と東の力が南と西の物質的存在を昇華させようとするため、力の網の両極の間には永遠の闘争があります。[31]カンドゥイバは『ロシア帝国の歴史』の中でこう述べています。 [31]
南は物質、生物学、本能の王国であり、北方、初期ロシアの伝統の純粋さを堕落させている。[...] 西と対立する東の性質は、精神が獣のような物質を支配することであり、光、正義、純粋さが、獣のような西欧生活の暗黒、本能の暴政、低俗な利己主義の汚点に最終的に勝利することである。
オリイそして諸国の神々
ウルは顕現した宇宙の神造り主であり、光の母なる女神のイメージを描き、それを構造物として実現し、顕現した次元を常により良い計画で創造し、再創造し、以前のサイクルのイメージを再統合し、再編成します。[8]星の次元がウルの法則に従って生きているのであれば、人類の世界は、最初の神人であり、すべてのアーリア人またはロシア人の祖先であるオリイの法則に従って生きています。オリイは、天空の秩序から、神格化された人類の精神的実現のための聖なる法則を引き出しました。[8]ニーチェの「神人」の概念に似た考えを共有するカンディバイト・ヴェーダ主義者は、すべての人間が神、民衆の霊、つまり自分の神聖な性質と一者との共同創造の能力を意識した人間になる可能性を持っていると信じています。[7]
カンディバイト・ヴェーダ教では、「国家」または「民族」（ナロッド）の概念は、地理的な境界によって定義されるものではなく、神の精神によって生み出された生命体として理解されている。[5]カンディバイト・ヴェーダの教義によれば、民族の神は、世代間で遺伝的に伝達される特徴のネットワークとして、またそのネットワークを通じて現れる。その核心は決して変わらず、潜在的に不滅であるが、そのネットワークは混血や進化的変化によって他の特徴が同化する可能性がある。[32]そのため、カンディバイト・ヴェーダの信徒は、他のロドノーバー人と同様に、集団性が個人性よりも優れていると信じている。[33]集団的アイデンティティこそが、単一の個人に命と意味を与え、不滅性は集団的民族の精神の中で活動する場合にのみ、死すべき個人によって達成される。[34]ロシア人の場合、彼らの指導神であるオリイは、好戦的な態度、抽象的な意識、無制限の自由への憧れ、そして友好と歓待として表現されます。[35]ロシア人はまた、高い精神性と神とその法則に関する深い知識によってもたらされる直感的で想像力豊かな思考を特徴としています。[28]
歴史哲学
アーリア人の神話的起源
ヴィクトル・カンドゥイバの著書『ロシア帝国の歴史』は、聖書、特に系譜学的な原理に基づく人類の発展の図式、つまりアーリア人またはロシア人を中核とする図式の提示において、旧約聖書からインスピレーションを得ていると、学者ヴィクトル・シュニレルマンは述べている。 [36]彼らはオリイを通してウルの子孫であるため、「オルシア人」（Орусы）または「ウルシア人」（Урусы）とも呼ばれている。[23]シュニレルマンによると、カンドゥイバ派ヴェーダ主義のアーリア人の起源に関する神話は、ヘレナ・ブラヴァツキーの神智学とドイツのアリア智学からインスピレーションを得ている。[6]アレクセイ・V・ガイドコフも、これをギリシャのヒュペルボレアの考えにまで遡らせたが、これはアレクサンドル・ドゥーギンのユーラシア主義の基礎でもある。[17]
カンディバイトのヴェーダ神話では、オリイは微細な物質でできた存在であるとされている。彼は密度の高い体を持たず、そのおかげで歩くだけでなく飛ぶこともできた。[37]北極の力と関連していることに加えて、オリイはオリオン座とも関連がある。[37]彼が生み出したオルシアン人は微細な体を持つ種族であり、彼らは地上の北極、つまり神聖な北天の極と北極星の真下に住んでいた。当時、そこはオリアナ(Ориана)、アルクティダ(Арктида)、またはオラッタ(Оратта)として知られる大陸によって占められていた。 [37]オルシアン人は、彼らの先祖オリイのように飛ぶことができ、飛んでいるときの姿は凧に似ていた。[8]数百万年を経て、人類は南半球に出現し、大変動と氷河作用で破壊されたオリアナを放棄し、主に北半球のユーラシア全土に定住したオルシア人は、徐々にそのような人類と混ざり合ってより濃厚な性質を獲得し、現代のロシア人種、つまり白人種の起源となった。[8]彼らは死すべき存在となり、輪廻転生に入り、善悪の知識を獲得した。[8]一方、南半球を占めていた黒色人種（アフリカ人）と、ロシア人と頻繁に交流していた友好的な黄色人種（アジア人）は、人類の直接の進化形として出現した。[8]ロシア人はユーラシアから世界を探検し、あらゆる高度な文明を築いた。[37]
オルーシ人がヒト科動物との交配によって物質化された後、ロシア人の歴史は勃興、開花、崩壊の終わりのない連続となった。自由への愛が、ユーラシアに永続的な中央集権的な文明を築くことを妨げたためである。彼らはユーラシア全土を包含する最大の世界帝国を築こうとしたが、帝国は常に複数の国家と民族に分裂し、互いに戦っていた。[38]彼らは約100人の同族共同体を組織した。[8]各共同体では、思想的権力はリグ・ヴェーダに宗教文明の原則を書き記したヴェーダのサマン（司祭）によって代表され、行政権力は首長や支配者によって行使され、立法権力は親族の長老によって行使された。[8]彼らの社会は厳格な家父長制で、血統は男性から始まり、男性が親族を統治し、父兄弟の男児はすべて同等とみなされていましたが、女性は生命の再生者としての役割において非常に重要視されていました。[8]すべての財産、土地、家畜は同じ親族のメンバーによって共有されていました。[8]少数の親族は定住農民ではなく、遊牧民になることを選択しました。 [ 8]
カンディバ派ヴェーダ教では、現代の「ロシア人」という用語は、白人種（ヨーロッパ人）と黄色人種（アジア人）の両方を含む、ユーラシアの住民のほとんどを指します。[4]ロシア人であることは、北極の故郷の記憶を保持し、自分たちが住むあらゆる地域で調和して暮らすすべての人々を特徴付ける精神的なアイデンティティであると考えられています。[4]すべての文明を創造した神人の子孫として、[39]ロシア人は神の考えを運ぶ「選ばれた」「聖なる人々」であると考えられています。[40]カンディバイト派ヴェーダ主義者は、ユダヤ人をアジア人の一部、つまり南方および西方の物質的人類とは対立する北方および東方の精神的人類の一部とみなしている。[31]同時に、彼らはアシュケナージ祖先のハザール仮説を支持し、ユダヤ人を「南方ロシア人の分派」、つまり「ヴォルガ川流域のロシア人」、そして歴史上のハザール人の子孫とみなしている。[6]彼らの文化は、メソポタミアのウルで最初に発生した。そのとき、精神的側面が物質的側面を支配しているロシアの他のすべての部族とは対照的に、彼らの祖先アブラハムは、物質が精神的側面を支配する考え方と行動を採用した。[41]
倫理的終末論
カンディバイト派のヴェーダ教では、ロシア人は唯一者のために終末論的な任務を負っている。それは世界から悪を一掃し、神の王国を樹立することである。 [42]この任務はすべての人の内側から始まる。なぜなら神はすべてのものの外部原因であると同時に、善の実現への内部的な原動力でもあるからである。[27]善は宇宙を発展させるものであり、悪は宇宙を破壊するものである。人が生み出す善悪の考えや言葉は独立した存在となり、周囲の状況やその中のすべてのものに影響を与え、世界の善悪の勢力の集団を養うと信じられている。悪の考えや地上の物質的原動力を抑え、善の考えや天上の精神的動機を発達させることで、人は世界の悪との戦いに参加することができる。[43]
顕現した人間はみな二つの性質を持っている。動物的性質の内側にある霊である。霊的精神は、人間が生まれたときに目覚めるのではなく、動物的性質の本能がすでに存在に根付いている人生の後半に目覚める。[27]身体に浸透している物質的性質の本能は破壊されるべきではなく、昇華され、霊的化の手段として使われるべきである。[27]顕現した人間はみな、与えられた資源を使って、自らの霊的自己実現のため、また神の法則に従って生命を維持し、さらに発展させるために働かなければならない時間が割り当てられている。[28]人間が生まれた役割が完了すると、その存在は死に向かって衰退し始めるが、その後、その人生経験は保存され、以前のものよりも複雑な新しい存在形態に再び融合する。[8]
リグ・ヴェーダの中で、ヴィクトル・カンディバはヨハネによる福音書3章1～8節を言い換えて、人間のこのような二面性を説明しています。[27]
再び生まれるということは、子供が母親から生まれるように肉体的に生まれるのではなく、霊的に生まれることを意味します。霊的に生まれるということは、神の霊が人の中に住んでいること、そしてすべての人が母親から生まれるという事実に加えて、神の霊からも生まれていることを理解することを意味します。肉から生まれた人は肉であり、苦しみ、死にますが、霊から生まれた人は霊であり、自分自身で生き、苦しむことも死ぬこともできません。
— カンディバの『リグ・ヴェーダ』、1996年、第2章。
カンディバ派ヴェーダ教の特徴は労働倫理である。労働は、私的利益ではなく公益に奉仕する限りにおいて称賛され、最高の目的、すなわち神の法の善なる力に人々を従わせることに専心する。[7]善なる力と協力し、悪なる力と戦うことによって、カンディバ派ヴェーダ教信者は、ロシア人が人類を徐々に不滅の光の存在へと変容させる道を切り開くと信じている。[44]ディミトリ・カンディバは、ロシアの価値観を通して、将来のマクロコスモス的な「ヤヴ（カナンのヤハウェと同一視された顕現次元）の勝利」について書いている。これは、人間の明るい精神的側面が暗い物質的性質に勝利したことのミクロコスモス的な反映となるだろう。[6]
カンディバイト派のヴェーダ教義の信奉者は、親切と慈悲、肯定的な感情と明るさを主張すると同時に、絶望的で弱い人や障害のある人を責め、神人としての資質と神の王国の実現は、苦しみを完全に克服することによってのみ達成できると主張している。[7]彼らは集団的な罪という考えを拒否し、苦しみは常に、嘘、怠惰、利己主義、権力への渇望、酩酊、色欲、姦通、その他の悪徳を選択し奨励する個人の罪の結果であると信じている。[45]信奉者は贅沢を否定し、質素な生活を呼びかけ、罪のない生活への障害としての財産を批判している。[12]人の動物的性質を徐々に養い、精神的な心を窒息させるこれらの罪は、世代を超えて受け継がれ、愛の発達、ひいては神の王国における人類の精神化を妨げると信じられている。[27]また、神への信仰を教会の階層構造や豪華な寺院に結びつけることは、霊的発達を妨げ、神は自分自身やあらゆる存在の中にではなく、教会とその代表者の中にのみ存在すると人々に信じ込ませる欺瞞であると信じられています。[27]
善の力が北と東に、悪の力が南と西に具現化するのに伴い、カンディバイト・ヴェーダ派は、邪悪な西洋世界に対抗するロシア人とアジア人の地政学的同盟を構想し、 [31]ヨーロッパから太平洋、北極からインド洋に至るユーラシア全土にまたがる新しいロシア帝国を樹立する。[5]ヴィクトル・シュニレルマンによれば、これらの考えはロシア宇宙主義に先例があり、[46]特に現代のユーラシア主義で顕著である。[5]
実践
_according_to_Kandybaite_Vedic_style_(1).jpg/500px-Treba_(sacrificial_offering)_according_to_Kandybaite_Vedic_style_(1).jpg)
ヴィクトル・カンドゥイバ著『リグ・ヴェーダ』には、キリスト教以前のロシア人の祝祭や儀式の慣習が記されている。[ 8 ]また、古代ロシアの社会構造を再構築するための説明と特定の語彙も提供しており、親族の意味領域に関する言葉にはすべてウルという概念が含まれている。たとえば、同じ親族に属する親族はウルタ、親族の末っ子はウルス、結婚したカップルはウルと呼ばれる。[8]
礼拝の儀式と祈り
カンディバ教によれば、ロシア人は宇宙や環境との親近感を深く感じており、休日や日常的に、その要素を神として崇拝している。[8]主なものとしては、天空の神（スヴァローグ、ネボ）、火の神（聖なる火オグニ、家庭の炉アタル）、水の神（ヴォーダ）、そして牛の神（スコティボグ）が挙げられる。[8]崇拝の場所は、神々を表す柱のある空き地（カピシュチェ）や寺院の建物（クラム）である場合がある。[8]
自然の神々は、ザオトラ（заотра）とトレバ（треба）を通して崇拝される。前者は献酒であり、後者は犠牲の捧げ物である。[8]ヤスナ（ясна）は、サマン（司祭）によって行われる毎日の儀式であり、川、小川、湖の近くの、長方形を形成する溝で区切られた平らな場所で行われ、聖水を撒き、祈りを唱えることで聖別される。司祭は、長方形の中央にある聖なる火を入れた容器の前で足を組んで座る。[8]ヤスナは、火と水にそれぞれ対応する2つのザオトラと、トレバの3つの要素から構成される。[8]
水の神のためのザオトラは、ミルク、モミの汁、その他の植物の葉の3つの要素から作られ、神官が親族の長の前で献酒を行い、親族の住居に最も近い小川や川に注ぐ必要があります。[8]火の神のためのザオトラは、乾燥した清潔な薪、ハーブの香、少量のトレバの動物性脂肪の3つの要素から作られています。[8]後者は、多くの場合、動物の犠牲を伴う捧げ物であり、その魂は、神官と儀式の参加者が食べる調理された肉の煙を通して天の神に昇るように祈りを捧げることで聖別されます。[8]牛の神には、犠牲にされた動物の舌と左あご骨が捧げられます。[8]
カンディバのリグ・ヴェーダによれば、もう一つのロシアの儀式の特徴は、オリ（天の神から降りてきた神聖な意識）の象徴である「天の剣」（небесный меч, nebesny mech）の一般的な崇拝である。 [47]アーリア人の祖先と神は、空を象徴するために頭の周りに青い光輪をつけた像でも表されている。[8]カンディバのヴェーダ信奉者は、「ロシアのヨガ」（русская йога）として知られるヨガのスタイルも実践しており、 [48]日々の祈りの実践を「神の存在を常に意識すること」として、また罪深い物質的性質に打ち勝つための手段として強調している。[27]カンディバのリグ・ヴェーダは、偉大なロシアのヴェーダ信奉者とされるイエスが説いた主の祈りのバージョンを推奨している。[27]
天におられるわれらの父よ、御名を輝かせ、御国を来させ、御心が天で行われるとおり、地にも行われますように。日々の糧を与え、われらの罪をお赦しください。われらが、われらに対して罪を犯したすべての人を赦すように。そしてわれらを誘惑と悪からお救いください。
— カンディバの『リグ・ヴェーダ』、1996年、第2章。
祝日のお祝いと死の儀式
主な祝日は春の初め（コモイエディツァまたはマースレニツァ）と夏の真ん中（クパラナイト）ですが、同族コミュニティはいつでも祝賀行事を企画することができます。[8]祝賀行事はゲーム、競技、そして常に司祭が主導する宗教儀式によって特徴づけられます。[8]
祭日のお祝いは必ず儀式で始まります。司祭は、右に9人の少年、左に9人の少女を従え、一列に並んで、3つの大きな同心円状の人々の中央に立っています。1番目は親族の年長者、2番目は彼らの親族の成人、3番目は若者です。[8]司祭は、モミの木で作った酔わせる飲み物であるソーマ（сома）またはスーラ（сура）が入ったゴブレットを手に取り、左側にひざまずいて、東の空または南の太陽を向いて、親族の祝福を求めて賛美歌を歌います。[8]司祭は次に飲み物を一口飲み、ゴブレットを助手の少年少女に渡します。[8]次に、飲み物の別のカップを取り、同じように円になって立っている親族の年長者に渡します。[8]ソーマの目的は、火の神の案内で北極にある天の神の座であるスヴァルガへの訪問を容易にすることです。 [8]
葬儀の慣習に関して、リグ・ヴェーダは、老齢や戦闘で亡くなった「清浄な」死者、特に高位の人物の遺体は火葬することを推奨している。その魂は煙とともに天の神の座、北極の楽園へと昇ると信じられているため、特別に作られた石の祭壇（アラティル）の上で焼かなければならない。一方、「不浄な」死者、つまり伝染病、自殺、溺死、戦闘以外の暴力的な死で亡くなった人々の遺体は、冥界の女神のものであると信じられているため、代わりに埋葬される。[8]
数字の記号
ロドノヴェリーは、数字が抽象的で現実世界の物体と関連がないと考えられる場合、一般的に数秘術や中世の 魔術の形式を否定しますが、数字が物体との象徴の網の目の中に見られ、現実世界の物体に現れる場合は数秘術を受け入れます。カンディバ教で特によく体系化されたこのような見方では、現実のすべての実体は、一者によって発せられた創造の階層的なプロセスの中で互いに関連していると考えられ、その各段階の顕現は数字と相関しています。[49]
カンディバイトのヴェーダの教義では、7つの象徴的なシンボルが、唯一者、イェディノボグ（「唯一の神」）からの現実の発散の7つの段階に関連付けられている。 [49]数字の1は円で象徴され、宇宙全体の統一、時間の永遠性と周期性、顕在化していない大いなる虚空、そしてイェディノボグそのものを表している。[50]数字の2は、右向きと左向きの2つの回転方向を持つスワスティカで象徴され、顕在化していない（ナヴ）次元と顕在化した（ヤヴ）次元、父なる神と母なる女神、そして天と地の時空間次元、ベロボグとその明るい右向きの力とチェルノボグとその暗い左向きの力、北と南、生と死、創造と破壊など、唯一者から発するすべての緊張の二重性を表している。[50]数字の3は、3つの点を含む円で象徴され、三位一体、父なる神、母なる女神、子なる神（ウル）としての唯一のものの三位一体の本質、およびロシア人の「星の起源」を表しています。[21]数字の4は、オリイの「天の剣」で象徴され、柄頭の内側に3つの点があり、柄頭から5本の光線が放射され、ロシア人の祖先（オリイ）として肉体をとって来た唯一のものの三位一体の天の知識を表しています。[51]数字の5は、五芒星で象徴され、顕在化した次元におけるウルの5つの要素、火、空気、水、土、力場を表しています。 [52]数字の6は、六芒星で象徴され、人間の理性、オリイとして肉体をとって来たウルが自らを意識し、すべての要素の支配者となることを表しています。[52]最も神聖な数字である7は、週の7日間に反映されており、それ自体には象徴的なイメージはなく、他のすべてのシンボルを合わせて象徴され、一なるものの7つの性質全体を表しています。[52]
カンディバイト語のヴェーダ文献
ヴィクトル・カンディバが「ロシアの宗教」の教義とカンディバ派の心理学を解説した著書：[53]
- 1.催眠術の基礎(Основы гипнологии)、全 3 巻
- 2.現実催眠術(Техника гипноза наяву)、2 巻
- 3.催眠療法の世界技術(Мировые техники лечебного гипноза)
- 4.催眠と病気(Гипноз и болезни)、2 巻
- 5.宇宙の魔法(Магия вселенной)
- 6.ロシアの宗教(Русская Религия)
- 7.催眠療法(Лечение гипнозом)
- 8.人間の精神の秘密と不思議(Тайны и чудеса человеческой психики)
- 9.過去と現在の奇跡(Чудеса прозлого и настоящего)
- 10.催眠療法の実践(Практика лечебного гипноза)
- 11.サイコトロニック兵器の秘密(Тайны психотронного оружия)
- 12. SC-人間開発法(СК-метод развития человека)
- 13.犯罪催眠術(Криминальный гипноз)、2 巻
- 14.SC。催眠術の普遍的な技術(СК. Универсальная техника гипноза)
- 15.ロシアの地の秘密(Тайны земли русской)
- 16.トランス・ミラクルズ(Трансовые чудеса)
- 17.歴史の大謎(Великие загадки истории)
- 18.ユダヤ人の歴史(История еврейского народа)
- 19.精神的自己啓発の世界体験(Мировой опыт духовного саморазвития)
- 20.薬理学的催眠術(Фармакологический гипноз)
- 21.未確認とインクレディブル(Неопознанное и невероятное)
- 22.禁じられた歴史(Запрещенная история)
- 23.奇跡と謎(Чудеса и тайна)
- 24.偉大なロシア民族の歴史(История великого русского народа)
- 25.世界の大秘密(Великие тайны мира)
- 26.精神的自己規制(Психическая саморегуляция)
- 27.古今の奇跡と謎(Чудеса и тайны всех времен)
- 28.マジック
- 29.流行の催眠術(Эстрадный гипноз)
- 30.奇跡とワンダーワーカー(Чудеса и чудотворцы)
- 31.人間の超能力(Сверхвозможности человека)
- 32.精神催眠術(Техника мысленного гипноза)
- 33.ロシア帝国の歴史(История Русской Империи)
- 34.ロシア民族の歴史とイデオロギー(История идеология русского народа)、2 巻
参照
注記
参考文献
引用
- ^ ガイドゥコフ、2000、p. 52;アイタムルト 2016、p. 47;ポポフ 2016、ch. 5.5.3.
- ^ Sheiko & Brown 2014、pp.92-93; Popov 2016、ch.5.5.3; Shnirelman 2017、p.99。
- ^ シュニレルマン 2002、207-208頁。
- ^ abc シュニレルマン2017、99-100頁。
- ^ abcdef シュニレルマン2017、p.100。
- ^ abcde シュニレルマン 1998、パッシム。
- ^ abcde シュニレルマン2000、p.22。
- ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at Kandyba 1996、ch. 1.
- ^ Shnirelman 1998、passim; Sheiko & Brown 2014、pp.92-93。
- ^ シュニレルマン2000、p.21; シュニレルマン2017、p.99。
- ^ シェイコ＆ブラウン 2014、93ページ。
- ^ シュニレルマン 2000、23ページ。
- ^ シュニレルマン2000、pp.21-22; シュニレルマン2002、pp.207-208。
- ^ シュニレルマン 2000、21ページ。
- ^ シュニレルマン 2002、208ページ。
- ^ シュニレルマン 2000、22ページ; シュニレルマン 2007、58ページ。
- ^ ガイドコフ2000、82ページを参照。
- ^ シュニレルマン 1998、passim; シュニレルマン 2017、p. 99。
- ^ シュニレルマン2000、23頁; シュニレルマン2007、57-58頁。
- ^ シュニレルマン 2017、99ページ。
- ^ ガイドコフ2000、99ページを参照。
- ^ Kandyba 1996、第1章; Shnirelman 2000、pp. 21-22; Popov 2016、第5.5.3章。
- ^ abc Kandyba 1996、第1章; Shnirelman 2000、22ページ。
- ^ カンディバ 1996、ch. 1;ガイドゥコフ 2000、p. 98.
- ^ カンディバ 1996、ch. 1;ガイドゥコフ 2000、p. 101.
- ^ カンディバ 1996、ch. 1;ガイドゥコフ、2000 年、97 ～ 101 ページ。
- ^ abcdefghi Kandyba 1996、ch. 2.
- ^ abc キャンディバ 1996、chs. 1-2。
- ^ abc カンディバ 1996年、第3章。
- ^ シュニレルマン 2000、p. 23; シュニレルマン 2007、p. 57; ポポフ 2016、ch. 5.5.3.
- ^ abcde シュニレルマン2007、58ページ。
- ^ シュニレルマン 2007、48-49頁。
- ^ シュニレルマン 2000、22-23頁。
- ^ シュニレルマン 2007、p. 49; ポポフ 2016、ch. 5.5.3。
- ^ シュニレルマン 2007、48ページ。
- ^ シュニレルマン2000、p.21; ポポフ2016、ch.5.5.3; シュニレルマン2017、pp.99–100。
- ^ abcd キャンディバ 1996、ch. 1;ガイドゥコフ 2000、p. 33.
- ^ シュニレルマン 2007、52ページ。
- ^ Sheiko & Brown 2014、p.93; Popov 2016、ch.5.5.3。
- ^ シュニレルマン2000、23ページ; シュニレルマン2007、57ページ。
- ^ ガイドコフ2000、33ページ。
- ^ シュニレルマン2000、p.23; シェイコ＆ブラウン2014、p.93; シュニレルマン2007、pp.57-58。
- ^ Kandyba 1996、第2章; Shnirelman 2000、23ページ; Shnirelman 2007、57ページ。
- ^ シュニレルマン 2007、57ページ。
- ^ Kandyba 1996、第2章; Shnirelman 2000、23ページ。
- ^ シュニレルマン 2007、57ページ、63注。
- ^ カンディバ 1996、ch. 1;ガイドゥコフ 2000、p. 100。
- ^ シュニレルマン 2000、p. 21; ポポフ 2016、ch. 5.5.3。
- ^ ガイドコフ2000、97ページ。
- ^ ガイドコフ2000、98ページ。
- ^ ガイドコフ2000、100ページ。
- ^ abc ガイドコフ 2000、p. 101。
- ^ “Книги и учебники” [本と教科書].カンディバ.ル。 2020年9月23日のオリジナルからアーカイブ。
出典
- アイタムルト、カアリナ（2016）。『異教、伝統主義、ナショナリズム：ロシアのロドノヴェリーの物語』ロンドンおよびニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 9781472460271。
- カンディバ、ヴィクトール M. (1996)。 Ригведа: религия идеология русского народа [リグヴェーダ: ロシア民族の宗教とイデオロギー] (ロシア語)。サンクトペテルブルク: マケト。ISBN 9785851860508. 2021年10月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ガイドゥコフ、アレクセイ V. (2000)。 Идеология и практика славянского неоязычества [スラブ新異教主義のイデオロギーと実践] (PDF) (論文) (ロシア語)。サンクトペテルブルク:ヘルツェン大学。 2021 年 10 月 22 日のオリジナル(PDF)からアーカイブ。
- ポポフ、イーゴリ (2016)。 Справочник всех религиозных течений и объединений в России [ ロシアのすべての宗教支部とコミュニティに関する参考書] (ロシア語)。 2020年3月22日のオリジナルからアーカイブ。
- シェイコ、コンスタンチン、ブラウン、スティーブン（2014）。「歴史療法：ロシアにおけるもう一つの歴史とナショナリストの想像力」ロンドンおよびニューヨーク：同書房出版。ISBN 9783838265650。
- Shnirelman, Victor A. (1998). ロシアのネオペイガニズム神話と反ユダヤ主義(PDF)。反ユダヤ主義の最新動向の分析、Acta no. 13。ヴィダル・サスーン国際反ユダヤ主義研究センター、エルサレム・ヘブライ大学。2021年3月17日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。
- ——— (2007). 「先祖の知恵と民族ナショナリズム：東ヨーロッパからの視点」ザ・ポメグラネイト：国際異教研究ジャーナル。9 ( 1): 41–61. doi :10.1558/pome.v9i1.41.
- ——— (2000). 「ペルーン、スヴァローグ、その他：自己探求するロシアの新異教主義」ケンブリッジ人類学ジャーナル21 (3): 18–36. JSTOR 23818709.
- ——— (2002). 「『キリスト教徒よ！帰れ』：バルト海とトランスコーカサス間の 新異教の復活（概要）」。現代宗教ジャーナル。17 （2）：197–211。doi ： 10.1080 /13537900220125181。S2CID 51303383。
- ——— (2017) 「文化への執着：ロシアのネオペイガニズムの文化的推進力」 キャサリン・ラウンツリー編著『コスモポリタニズム、ナショナリズム、そして現代のペイガニズム』 ニューヨーク：パルグレイブ・マクミラン pp. 87–108 ISBN 9781137570406。
外部リンク
- ヴィクトル・M・カンディバの公式ウェブサイト