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ミハイル・バクーニン | |
|---|---|
 バクーニン1860年頃 | |
| 生まれる | ミハイル・アレクサンドロヴィチ・バクーニン 1814年5月30日（NS） |
| 死亡 | 1876年7月1日（62歳） |
| 家族 | バクーニン |
| 時代 | 19世紀の哲学 |
| 地域 | |
| 学校 | |
| サイン | |
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ミハイル・アレクサンドロヴィチ・バクーニン[a]（/ bə ˈ k uː n ɪ n / bə- KOO -nin ; [4] 1814年5月30日 - 1876年7月1日）は、ロシアの革命的アナキストである。彼はアナキズムの最も影響力のある人物の一人であり、革命的社会主義、社会的アナキスト、[5]および集産主義的アナキストの伝統における主要人物である。革命家としてのバクーニンの名声により、彼はヨーロッパで最も有名なイデオローグの一人となり、ロシアとヨーロッパ中の急進派の間で大きな影響力を獲得した。
バクーニンはトヴェリ県の家族の領地であるプリャムヒノで育った。1840年からモスクワで学び、その後学問の世界に入ることを希望してベルリンに渡った。後にパリでカール・マルクスとピエール＝ジョゼフ・プルードンと出会い、深い影響を受けた。バクーニンの急進主義が増したため、教授になる望みは絶たれた。ロシア帝国のポーランド占領に反対したためフランスから追放された。 1848年のプラハ蜂起と1849年のドレスデン蜂起に参加した後、バクーニンは投獄され、裁判にかけられ、死刑を宣告され、何度も引き渡された。最終的に1857年にシベリアに流刑となり、日本を経由して米国に逃れ、その後ロンドンに渡り、アレクサンダー・ゲルツェンとともに雑誌『コロコル』（鐘）の執筆に携わった。 1863年、バクーニンはポーランドの反乱に参加するために出発したが、目的を達成できず、代わりにスイスとイタリアで過ごした。
1868年、バクーニンは国際労働者協会に加入し、アナキスト派の影響力は急速に拡大した。1872年のハーグ会議は、バクーニンとマルクスの争いが中心となった。マルクスはインターナショナル総会の重要人物であり、社会主義をもたらすために国家を利用することを主張していた。対照的に、バクーニンとアナキスト派は、国家を自治的な職場とコミューンの連合に置き換えることを主張した。バクーニンはオランダに到達できず、彼の不在中にアナキスト派は討論に敗れた。バクーニンは、マルクスの見解ではインターナショナル内に秘密組織を維持していたためインターナショナルから追放され、 1872年に反権威主義インターナショナルを設立した。1870年から1876年に亡くなるまで、バクーニンは『国家主義と無政府主義』や『神と国家』などの長編作品を執筆したが、ヨーロッパの労働者運動や農民運動に直接参加し続けた。1870年、彼はフランスのリヨンで蜂起に関与した。バクーニンはイタリアのボローニャで無政府主義者の蜂起に参加しようとしたが、健康状態の悪化により変装してスイスに帰国せざるを得なかった。
バクーニンは、マルクス主義、特にプロレタリア独裁に反対したアナキズムの歴史における重要人物として記憶されている。また、マルクス主義体制はプロレタリアによる支配ではなく、プロレタリアを支配する一党独裁になると予言したことでも知られている。彼の著書『神と国家』は広く翻訳され、現在も出版されている。バクーニンは、ピーター・クロポトキン、エリコ・マラテスタ、ハーバート・マルクーゼ、EP・トンプソン、ニール・ポストマン、AS・ニールなどの思想家や、 IWWなどの労働組合組織、スペイン内戦のアナキスト、現代の反グローバリズム運動に関わる現代のアナキストに大きな影響を与えた。[6]
人生
若いころ
1814年5月30日[旧暦5月18日]、ミハイル・アレクサンドロヴィチ・バクーニンはロシア貴族の家に生まれた。[7]彼の家族はモスクワ北西部のトヴェリ地方のプリアムヒノ領を所有し、500人以上の農奴を所有していた。[8]彼の父、アレクサンドル・ミハイロヴィチ・バクーニンはイタリアに勤務したロシアの外交官であった。プリアムヒノに戻ってずっと年下のヴァルヴァーラ・アレクサンドロヴナ・ムラヴェワと結婚した兄のバクーニンは、10人の子どもたちをルソー流の教育モデルで育てた。[7] 3番目の子どもで長男のミハイル・バクーニンは[9]当時の言語、文学、哲学を読み、その青春時代を牧歌的でロシアの現実から隔絶されたものだったと述べている。10代前半になると、サンクトペテルブルク砲兵学校で軍人になるための訓練を始めたが、入学を断った。[7] 1833年に士官となり、彼は市の社交生活に参加する自由を得たが、満たされることはなかった。学業を怠ったため、1834年初めに罰としてベラルーシとリトアニアに送られ、そこで学問理論と哲学を学んだ。1835年に学校を放棄したが、家族の力で逮捕を免れた。[9]彼はその年の終わりに除隊となり、父親の反対にもかかわらず、数学教師としてのキャリアを追求するためにモスクワへ向かった。[10]
バクーニンは、 1830年代にドイツのロマン主義文学と観念論哲学が影響力を及ぼしていたモスクワで、ボヘミアンで知識人的な生活を送った。 [7]ニコライ・スタンケヴィッチの知識人サークルで、バクーニンはカントからフィヒテ、ヘーゲルまでドイツ哲学を読み、[9]彼らの作品のロシア語訳を出版した。[11]バクーニンはヘーゲルの最初のロシア語訳を制作し、1837年までにロシアにおけるヘーゲルの第一人者となった。[12]バクーニンは、文芸評論家のヴィサリオン・ベリンスキー、詩人のニコライ・オガリョフ、小説家のイワン・ツルゲーネフ、作家のアレクサンダー・ゲルツェンなど、ロシアの知識人と、キャリアを積む前の青年時代に親交を深めた。[11]ゲルツェンは1840年にバクーニンがベルリン大学で学ぶための資金を提供した。バクーニンが教授としてモスクワに戻る計画はすぐに断念された。[13]
ベルリンでバクーニンは、ヘーゲル哲学の急進的な解釈を持つ知識人集団である若きヘーゲル主義者に引きつけられた。 [11]そしてバクーニンは政治的な話題に引きつけられた。[13]彼は1842年初頭にベルリンを離れドレスデンに向かい、ヘーゲル主義者のアルノルト・ルーゲと出会った。 [13]ルーゲはバクーニンの最初のオリジナル出版物を出版した。‹Tfdを参照›ドイツ語: Die Reaktion in Deutschland (「ドイツにおける反動」) は、フランス革命の継続をヨーロッパとロシアの他の地域に提案している。[11]ヘーゲルの専門用語にどっぷり浸かり、偽名で出版されたが、それはバクーニンが哲学から革命的レトリックに移行したことを示すものであった。[13]
革命活動と投獄
1840年代を通じて、バクーニンは革命的な煽動活動を展開した。[11]彼の幹部がロシアの秘密諜報員の関心を引くと、バクーニンは1843年初めにチューリッヒへ出発した。彼は共産主義者の先駆者であるヴィルヘルム・ヴァイトリングと出会ったが、ヴァイトリングの逮捕により、ベルンのロシア大使館はバクーニンを信用しなくなった。 [13]帰国せよというロシアの命令に背いたロシア元老院は、バクーニンから貴族としての権利を剥奪し、欠席裁判でシベリアでの懲役刑を宣告した。[14]安定した経済的支援がなかったバクーニンは放浪者となり、ヨーロッパ中を旅して自分に影響を与えた人々と会った。 [11]彼はブリュッセルとパリを訪れ、そこで国際移民や社会主義者に加わり、無政府主義者のピエール＝ジョゼフ・プルードンと親しくなり、後に争うことになる哲学者カール・マルクスと出会った。 [13]バクーニンが個人的に政治活動を始めたのは1847年、パリのポーランド人移民が1830年のポーランド蜂起を記念する演説に彼を招待したときだった。[13]ポーランド人がロシアの民主主義者と連携して帝政を打倒するよう呼びかけたバクーニンの名はヨーロッパ中に知れ渡り、ロシア大使はバクーニンの国外追放を要請することに成功した。[15]
1848年2月革命でフランス国王ルイ・フィリップ1世が退位すると、バクーニンはパリに戻り、革命の雰囲気に浸った。[11]フランス政府の支援を受けて、ロシアに対する反乱を煽動するためにプロイセン領ポーランドに向かったが、到着することはなかった。[16] 1848年のプラハ・スラヴ会議に出席し、ドイツとハンガリーの民族主義からスラヴ人の権利を守り、オーストリア・ハプスブルク家に対する即席の反乱に参加した。捕らえられずに、彼は年末に「スラヴ人への訴え」を執筆し、スラヴ人の連邦結成とオーストリア、プロイセン、トルコ、ロシア政府に対する反乱を主張した。これは広く読まれ、翻訳された。[ 17]
プラハ蜂起と1849年のドレスデン蜂起の両方に参加した後、バクーニンは投獄され、裁判にかけられ、死刑を宣告され、何度も引き渡され、最終的には1851年にロシアのサンクトペテルブルクのペトロパヴロフスク要塞の独房に入れられた。3年後、彼はサンクトペテルブルク近くのシュリッセリブルク要塞に移送され、さらに3年間過ごした。獄中生活はバクーニンを打ち砕くことはなかったが、釈放後も革命的な熱意を持ち続けた。しかし、彼はロシア皇帝にひざまずいて自伝的な告白を書いたが、これは約70年後に公に発見されると物議を醸す文書となった。この手紙によって獄中の状況は改善されなかった。1857年、バクーニンはシベリアへの永久流刑地への移送を許可された。彼はそこでアントニア・クヴィアトコフスカと結婚したが[17]、 1861年に日本へ、その後サンフランシスコ、そして国中を横断してニューヨークへ逃れ、その年の終わりにはロンドンに到着した。[18]バクーニンは南北戦争が勃発したちょうどその時にアメリカに足を踏み入れた。両陣営の支持者と話したバクーニンは、自分は北部に同情的であると述べたが、奴隷解放という彼らの公言した目標は偽善的であり、南部を連邦に残留させていると主張した。[19]
ヨーロッパに戻って
ロンドンでバクーニンはゲルツェンとオガリョフと再会した。バクーニンは彼らとロシア語の新聞で協力したが、彼の革命的熱意は彼らの穏健な改革アジェンダを上回った。バクーニンの1862年のパンフレット「人民の大義：ロマノフ、プガチョフ、それともペステル？」は、ロシア皇帝が自分の地位を利用して無血革命を促進し、プガチョフの反乱を回避しなかったことを批判した。1862年8月初旬、彼は短期間パリを訪れた。[20]このときパリで、有名な写真家ナダールが1862年8月7日に彼の有名な写真を3枚撮影した。写真を撮られた後、彼はナダールのリーブルドール（自筆アルバム）に署名し、次のように書いた（161ページ目）。「自由は北からやって来ないので気をつけろ」[21] [22] 1863年、バクーニンはロシアに対するポーランドの1月蜂起に武装兵を供給するという失敗に終わった活動に参加した。バクーニンは妻と再会し、翌年イタリアに移住し、そこで3年間過ごした。[18]
バクーニンは50代前半にイタリアでアナキストの核となる思想を発展させ、その後12年間にわたってこの思想を洗練させ続けた。この思想の中には、数多くの陰謀革命団体の最初のものもあったが、革命活動、特に国家の革命的転覆には参加せず、自発的に結束した経済生産者間の自由な連合に取って代わられた。[18]
1867年、彼は革命文学にとってより寛容な環境であるスイスに移住した。バクーニンのアナキストの著作は断片的で多作であった。[18] 1870年の普仏戦争でフランスが崩壊すると、バクーニンはリヨンに赴き、市民が市庁舎を一時的に占拠した無益なリヨン・コミューンに参加した。バクーニンはスイスに撤退した。 [23]
スイスでは、ロシアの革命家セルゲイ・ネチャーエフがバクーニンに協力を求めた。ネチャーエフの過去の裏切りを知らなかったバクーニンは、ネチャーエフの革命的熱意に共感し、2人は1869年に『革命家のカテキズム』を共同で執筆した。これは、社会や道徳的つながりのない革命家たちの禁欲的な生活を推奨する小冊子である。バクーニンとネチャーエフの関係はバクーニンの評判を傷つけた。しかし、最近の研究では、カテキズムの著者がネチャーエフであると主張し、主たる著者または唯一の著者であるとしている。バクーニンは最終的にネチャーエフとの関係を否定した。[24]
ファーストインターナショナル
バクーニンはパリ（1844年）とロンドン（1864年）でカール・マルクスと出会ったが、マルクスとフリードリヒ・エンゲルスが1860年代に結成した第一インターナショナル（国際労働者協会）を通じて彼を知るようになった。1870年代初頭、バクーニンとマルクスの関係は、人間関係と思想の相違から緊張した。バクーニンはマルクスの博識と社会主義への情熱を尊敬していたが、彼の性格は権威主義的で傲慢だと感じていた。一方、マルクスはロシアの反動主義とバクーニンの無秩序さに懐疑的だった。[24]この時期にバクーニンはアナキストの思想を展開し、革命後の主な目標として農民と最貧困労働者が率いる連邦制社会組織を考えたが、マルクスは工業先進国の組織化された労働者が率いるプロレタリア独裁を信じ、労働者が国家が消滅するまで国家のインフラを利用することを信じていた。バクーニンはマルクスが主張した政治組織を嫌悪した。[25]
マルクスはバクーニンとバクーニストのアナキストを第一インターナショナルの1872年のハーグ会議から追放した。この転換点によりマルクス主義社会主義運動はアナキスト運動から分裂し、インターナショナルの解体につながった。バクーニンの思想はスペインの労働運動やスイスのジュラ連盟の時計職人に広がり続けた。[26]
バクーニンは、ロシアの地下革命を刺激するために、匿名でロシア語で最後の大著『国家主義と無政府主義』（1873年）を執筆した。この著作では、彼の無政府主義的立場を再確認し、ヨーロッパの無政府主義に対抗する最前線の中央集権国家としてドイツ帝国を確立し、マルクスをドイツの権威主義になぞらえ、マルクスのプロレタリア独裁が、プロレタリアの名の下に独裁者によって私利を追求されることになるだろうと警告している。この予感は、マルクス主義者とバクーニスト無政府主義者の間の溝をさらに深めた。[26]
最後の革命的行為として、バクーニンはイタリアの支持者らとともに1874年のボローニャ蜂起を計画したが、失敗に終わった。この失敗はイタリアのアナキスト運動にとって大きな挫折となった。バクーニンはスイスに撤退し[27]、そこで引退し、1876年7月1日にベルンで亡くなった[28]。
考え
「破壊への情熱は創造への情熱でもある。」[11]
バクーニンのアナキズムに関する著作の多くは、国家と「抑圧と搾取の源泉としての政治組織そのもの」に対する反感を反映している。彼の革命的解決法は、国家と階層的な宗教、社会、経済制度を解体し、地域から始まり表面上は国際的に組織化される、経済生産者の自発的な団体によって「下から上へ」組織化された自由な連合コミューンのシステムに置き換えることに焦点を当てている。これらの考えは、1871年の未完の『クヌート・ゲルマン帝国と社会革命』で初めて発表され、1908年の『作品集』で第2部が出版されてさらに発展し、死後に発見され出版された『神と国家』 （1882年）という断片がさらに詳しく述べられた。後者は彼の最も有名な作品であり、広く翻訳され[18]、アナキズム文学の試金石となった。[29]この作品は、人間の生来の自由を実現するために、国家と宗教の両方を捨て去ることを訴えている。[18]
バクーニンの中心的な政治思想は、メンバーが互いに圧倒されることなく能力や才能を自由に開発する解放的なコミュニティに焦点を当てていた。[30]コミュニティへの参加は彼の個人的な関心事であり、自由で幸せな人間を創造するコミュニティの役割についての彼のビジョンは、彼の親しい兄弟関係に由来していた。バクーニンは、アルノルド・ルーゲ（左翼ヘーゲル主義）、ルートヴィヒ・フォイエルバッハ（哲学的ヒューマニズム）、ヴィルヘルム・ヴァイトリング（原共産主義）、ピエール＝ジョゼフ・プルードン（初期アナキズム）などの影響を通じて、宗教と哲学におけるコミュニティを模索したが、失敗した。バクーニンは、形而上学と理論から、自由で独立した人々のコミュニティを創造する実践へと転向した。[31] 1840年代のポーランド移民とプラハ・スラヴ会議に対する彼の最初の試みは、民族解放に焦点を当てたものであったが、1863年のポーランド海軍遠征の失敗後、解放的なコミュニティに目を向けた。[31]バクーニンにとって、自由には共同体（すべての人が自由でなければ人類は自由になれない）と平等（すべての人が同じ出発点を持つ）が必要であり、女性の権利と社会的機能の平等も含まれる。[32]
彼は、目覚めた大衆による国際革命を思い描き、それが大規模な連邦制で新しい社会組織形態（代表者委員会と独立した自治体による）をもたらし、すべての国家構造と社会的強制を解体するだろうと考えた。この解放されたコミュニティでは、すべての成人が自由を与えられ、自らの良心と理性によって自らの意志に従って統治され、まず自分自身に、次にコミュニティに責任を負うことになる。彼は、改革されたブルジョアや革命的な国家が、彼が描いたようなコミュニティのように解放できるとは信じていなかったため、彼の革命のビジョンは権力を掌握することではなく、新しい権力が古い権力に取って代わらないようにすることを意味していた。[33]
バクーニンは体系的な思想家ではなく、壮大なシステムや理論的構築を設計しなかった。[32]彼の著作は多作だが断片的だった。彼は大きく脱線する傾向があり、彼が取り組もうとしたことを最後までやり遂げることはめったになかった。その結果、アナキズムに関する彼の著作の多くは一貫性がなく、死後に出版された。[18]バクーニンは草案プログラムを通じて理論的視点を発展させた。[33]バクーニンが初めてアナキストと名乗ったのは1867年のことだった。[32]
権限
バクーニンは、教会と国家の制度は解放共同体の目的に反するもの、つまり大衆が完全に自治できないという口実で上から知恵と正義を押し付けるものだと考えていた。彼は「搾取することと統治することは同じことを意味する」と書いた。[32]バクーニンは国家を、特権階級による支配と搾取の規制されたシステムとみなした。[32]これは、軍事と官僚による中央集権化を採用した近代の君主制と共和国を含む、歴史上および現代の国家に当てはまった。彼は代議制民主主義を社会の現実からの逆説的な抽象化とみなした。人民議会は人民の意志を代表するものであるが、実際にはそのように機能することはめったにないとバクーニンは考えた。代わりに選出された政治家が抽象化を代表する。バクーニンは、強力な制度は本質的に個人の意志よりも強く、権力者を堕落させる圧倒的な野心と誘惑のために内部改革が不可能であると信じていた。バクーニンにとって、アナキストは「権力は、それに服従せざるを得ない人々と同様に、権力を与えられた人々をも堕落させることを知っている」まさに「あらゆる権力の敵」であった。[34]
バクーニンは労働者の統治と革命的変化をめぐってマルクスと対立した。バクーニンは、ロシアの王位に就いた最も優れた革命家でさえ、皇帝アレクサンドルよりも悪くなるだろうと主張した。バクーニンは、権力を握った社会主義労働者は、人民を代表するのではなく、自分たちの主張で統治する元労働者になるだろうと書いた。 [35]バクーニンは、過渡期の独裁政権が自らを永続させる以外の目的を果たすとは信じず、「社会主義のない自由は特権と不正であり、自由のない社会主義は奴隷制と残虐行為である」と述べた。[36]バクーニンは、労働者所有の下では国家は衰退し、労働者の征服と生産条件の変化は本質的に国家を滅ぼすというマルクスの意見に反対した。 [36]バクーニンは、マルクスが提案した労働者階級の政党の組織よりも、自発的な労働者の行動を奨励した。[35]
バクーニンは、科学と専門家がコミュニティを啓蒙するのに役立つと信じていたが、専門家による政治や、特権を持つ少数派が多数派を支配すること、または推定される知性が推定される愚かさを支配することは信じていなかった。バクーニンは、ブーツに関しては「靴職人の権威」、専門分野に関しては学者に言及し、彼らの専門知識を尊重して自由に耳を傾けるが、靴職人や学者がこの権威を押し付けることを許さず、批判や非難の非難から逃れられないようにすることはしないと書いている。バクーニンは、権威は絶え間ない従属関係ではなく、継続的な自発的な交換にあるべきだと信じていた。彼は、知性には追加の特権を必要としないほどの本質的な利益があると信じていた。[37]
革命的な社会
バクーニンは、1864年にイタリアで国際同胞団を結成して以来、晩年にかけて、自身の国際ネットワークを秘密の革命団体の下に統合しようと試みたが、これは革命エリート層の独裁的傾向に対する彼の公言した警戒心とは相容れない考えだった。[38]バクーニンの仲間で構成されたこれらの非公式グループは主に書類上で存在し、そのため革命活動に参加したり、バクーニンが意図したように革命理論を実践に結びつけたりすることはなかった。[39]これらのグループは、多くの論争の的となる問題でバクーニンと意見が異なり、かなりの自治権を持って活動していた。ハーグ会議ではバクーニンの厳格な権威の下にあるとされていたにもかかわらず、これらのグループはバクーニンのメモに見られるような垂直的な階層や会員の階級ではなく、個人的な関係によって組織されていた。[40]彼の政治的な活動において、これらの草案の秘密団体よりも、彼の書面による綱領の方が大きな役割を果たした。[33]
「目に見えない独裁」という考えはバクーニンの政治の中心であった。歴史家ピーター・マーシャルは、バクーニンの議会政治への反対と相まって、そのような秘密政党は、その存在が知られず、その政策は誰にも縛られていないため、ブランキストやマルクス主義政党よりも大きな暴政を起こす可能性があり、開かれた民主的な社会を予感させるものとして想像することは難しいと書いた。[41]
私生活
バクーニンはシベリアに流刑されていた時に、ポーランド出身のアントニア・クヴィアトコフスカと結婚した。クヴィアトコフスカはバクーニンよりずっと若く（26歳差、彼女は18歳）、政治にはほとんど関心がなかった。二人の相違とバクーニンの恋愛に対する関心の薄さから、伝記作家たちはバクーニンの私生活と革命活動への献身の程度に心理性的根拠があるのではないかと推測している。彼女は1876年にバクーニンが亡くなるまで結婚していたが、バクーニンがまだ存命中だった間にクヴィアトコフスカは別の男性との間に3人の子供をもうけた。その男性はバクーニンの死後、彼女と結婚したイタリア人の弟子だった。[42]
遺産
バクーニンは19世紀を代表する無政府主義革命家で、1840年代から1870年代にかけて活動した。[7]彼の基礎的な無政府主義の著作は、この運動が資本主義やマルクス主義と対比する立場をとるのに役立ち、彼の死後にさらに人気が高まり、最も評価の高い作品のいくつかは死後に新版として出版された。彼の『国家主義と無政府主義』は、成長しつつあったロシアの農民社会主義のナロードニキ運動に影響を与え、彼の無政府主義はロシア革命とスペイン内戦の両方の思想に影響を与えた。1960年代の新左翼は彼の著作と自発的結社や権威主義的社会主義への反対の思想への関心を復活させ、新版や翻訳が出版された。[28]
バクーニンの遺産は、彼が生きた矛盾と相反する感情を反映している。歴史家ポール・アヴリッチが述べたように、バクーニンは「農民反乱を切望した貴族であり、他者を支配したいという衝動を持つ自由主義者であり、反知性主義の強い傾向を持つ知識人」であり、束縛されない自由を支持すると公言しながらも、信者に無条件の服従を要求した。彼の言葉は反権威主義的であったが、彼の行動の多くは、後の権威主義運動に近づいた。[43]
特に、バクーニンの著作における反ユダヤ主義的な箇所は、幅広い関心の対象となっており、バクーニンの伝記作家マーク・ライアーは、バクーニンについて語るたびに、この問題が持ち上がると述べている。ライアーと反ユダヤ主義の研究者であるエイリク・アイグラッドは、反ユダヤ主義はバクーニンの思想にとって本質的なものではなく、彼の思想は反ユダヤ主義ゆえに評価されたわけでもないとコメントしている。[44]社会学者マルセル・シュトッツラーは、ユダヤ人の世界支配という反ユダヤ主義的な比喩がバクーニンの政治思想の中心にあったと反対の意見を述べた。 [45]バクーニンの反ユダヤ主義と反ドイツ主義の憤りは、マルクス攻撃の文脈で最も顕著であるが、彼の反ユダヤ主義はこれらの箇所より前から存在していた。[46] [47]学者のマーシャル・シャッツは、たとえこの反ユダヤ主義とステレオタイプ主義が当時のフランスの急進派の間で一般的であり[46]、マルクス自身も共有していたとしても、バクーニンの平等主義の原則と彼の民族的偏見の間にはギャップがあると指摘した。[48]
ノーム・チョムスキーは、マルクス主義体制が独裁政権になるというバクーニンの予言を「社会科学において実際に実現した数少ない予言の一つ」と呼んだ。[49]
バクーニンのアーカイブは、プーシキンハウス、ロシア連邦国立公文書館、ロシア国立図書館、ロシア国立文学芸術アーカイブ、ロシア国立図書館、国際社会史研究所など、いくつかの場所に保管されています。[ 28]
作品
書籍
パンフレット
- 無国家社会主義：アナキズム（1953）
- マルクス主義、自由、そして国家、[50] （1950年にケネス・ケナフィックによって翻訳）
- パリ・コミューンと国家の理念（1871年）
- 国家の不道徳（1953）
- 国家主義と無政府主義（1990年）、ケンブリッジ大学出版局、 ISBN 0521361826
- 革命的カテキズム（1866年）
- コミューン、教会、そして国家（1947）
- 第一インターナショナルの設立（1953年）
- ルソーについて（1972）
- ダニエル・ゲラン著『No Gods No Masters』 （1998年） 、エディンバラ：AK Press、ISBN 1873176643
記事
- 「権力は最善を堕落させる」（1867年）
- 「階級闘争」（1870年）
- 「権威とは何か？」（1870年）
- 「マルクスとエンゲルスについての回想」（1869年）
- 「赤い協会」（1870年）
- 「自由の中の連帯」（1867年）
- 「ドイツ危機」（1870年）
- 「神か労働か」（1947年）
- 「私の立つ場所」（1947年）
- 「ロシアの同胞への訴え」（1896年）
- 「社会の激変」（1947年）
- 「総合教育、第1部」（1869年）
- 「総合教育、第2部」（1869年）
- 「インターナショナル機構」（1869年）
- 「ポーランド宣言」（1896年）
- 「政治と国家」（1871年）
- 「労働者とスフィンクス」（1867年）
- 「評議会の政策」（1869年）
- 「二つの陣営」（1869年）
コレクション
- バクーニンの無政府主義（1971年）。サム・ドルゴフが編集、翻訳、序文を執筆。ポール・アヴリッチによる序文。ニューヨーク：ノップフ。もともとは「バクーニンの無政府主義」として出版され、ジェームズ・ギヨームの「バクーニン：伝記スケッチ」が収録されている。ISBN 0043210120。
- ミヒャエル・バクーニン：選集（1974年）。A.レーニング（編）。ニューヨーク：グローブ・プレス。ISBN 0802100201。
- アナキズム：リバタリアン思想の記録史、第1巻：無政府状態からアナキズムへ（西暦300年～1939年）（2005年）。ロバート・グラハム（編）。モントリオールおよびニューヨーク：ブラック・ローズ・ブックス。ISBN 1551642514。
- バクーニンの政治哲学（1953年）。GPマクシモフ（編）。マックス・ネットラウ著『ミハイル・バクーニン：伝記スケッチ』を収録。
- 『ザ・ベーシック・バクーニン：1869-1871年の著作』（ 1992年）。ロバート・M・カトラー（編）。ニューヨーク：プロメテウス・ブックス、1992年。ISBN 0879757450。
参照
注記
- ^ ロシア語: Михаил Александрович Бакунин、IPA: [mʲɪxɐˈil ɐlʲɪkˈsandrəvʲɪdʑ bɐˈkunʲɪn]。
参考文献
脚注
- ^ペトロフ、クリスティアン（2019） 。「『右も左も、三振を取れ！』：1860年代のロシアのニヒリズムとその否定の概念に関する概念的・歴史的分析」。Stud East Eur Thought。71（2）：73–97。doi ： 10.1007 / s11212-019-09319-4。S2CID 150893870。
- ^ スキャンラン、ジェームズ・P. (1998) 「ロシアの唯物論: 1860年代」「.ラウトレッジ哲学百科事典. テイラーとフランシス. doi :10.4324/9780415249126-E050-1. ISBN 978-0415250696。
- ^ エディ、ジェームズ・M.、スキャンラン、ジェームズ、ゼルディン、メアリー・バーバラ（1994年）。ロシア哲学第2巻：ニヒリスト、ポピュリスト、宗教と文化の批評家。テネシー大学出版局。3ページ。
バクーニン自身は西洋化主義者だった。
- ^ 「バクーニン」。ランダムハウス・カーナーマン・ウェブスター大学辞典。2010年。
- ^ マスターズ、アンソニー（1974）、バクーニン、アナキズムの父、サタデーレビュープレス、ISBN 0841502951
- ^ セール、カークパトリック(2006-11-06) 国家の敵 アーカイブ済み 2011年6月4日ウェイバックマシン、アメリカン・コンサバティブ
- ^ abcde Shatz 2003、35ページ。
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