キ・タヴォ

Ki Tavo、Ki Thavo、Ki Tabo、Ki Thabo、またはKi Savo（ヘブライ語で「あなたが入る時」、パラシャの2番目と3番目の単語、および最初の特徴的な単語）は、ユダヤ教の年間トーラー朗読サイクルにおける50番目の週ごとのトーラーの部分（פָּרָשָׁה ‎、パラシャ）であり、申命記では7番目です。申命記26:1–29:8で構成されています。パラシャは、初穂の儀式（בִּכּוּרִים ‎、ビクリム）、十分の一税、そして律法の遵守による祝福と律法違反による 呪い（ תוֹכֵחָה ‎、トケイチャ）について語っています。

パラシャは、6,811のヘブライ文字、1,747のヘブライ語、122の節、およびトーラーの巻物（סֵפֶר תּוֹרָה ‎、セフェル・トーラー）の261行で構成されています。^[1]ユダヤ人は通常9月に、まれに8月下旬にパラシャを読みます。

伝統的な安息日のトーラー朗読では、パラシャはעליות ‎、アリヨット の7 つの朗読に分かれています。タナハ(ヘブライ語聖書)のマソラ本文では、パラシャ・キ・タヴォは 4 つの「開放部分」( פתוחה ‎、ペトゥカ) 区分 (段落にほぼ相当し、ヘブライ語のפ ‎ ( peh ) で省略されることが多い) に分かれています。パラシャ・キ・タヴォには、開放部分区分内にさらにいくつかの区分があり、「閉鎖部分」( סתומה ‎、セトゥマ) 区分 (ヘブライ語のס ‎ (サメク) で省略される) と呼ばれます。最初の開放部分は、最初の 3 つの朗読にまたがります。2 番目の開放部分には、4 番目と 5 番目の朗読のすべてと、6 番目の朗読の一部が含まれます。 3番目の開放部分は、一連の呪いを列挙する第6の朗読の残りを構成します。4番目の開放部分は第7の朗読と同じです。閉鎖部分の区分は最初の2つの朗読と一致します。閉鎖部分の区分は第4、第5、第6の朗読をさらに分割し、11の閉鎖部分の連続が第5の朗読の一連の呪いを引き起こします。^[2]

最初の朗読で、モーセはイスラエル人に、神が彼らに与えようとしていた土地に入るとき、彼らが収穫した土地のあらゆる初物のいくらかを取って籠に入れ、神が選ぶ場所に持っていくように指示しました。^{[3]そこで彼らは、責任ある}祭司のもとに行き、神が彼らの父祖たちに誓った土地に入ったことを認めなければなりませんでした。^{[4]祭司は籠を}祭壇の前に置きました。^[5]そして彼らは次のように朗読しました。

「私の父は放浪するアラム人でした。彼はエジプトに下り、少数の民としてそこに滞在しましたが、そこで大国となり、力強く、人口の多い国民となりました。エジプト人は私たちを苦しめ、苦しめ、厳しい奴隷状態に置きました。私たちは先祖の神、主に叫びました。主は私たちの声を聞き、私たちの苦しみと労苦と抑圧をご覧になりました。主は力強い手と伸ばした腕と、大いなる恐ろしさと、しるしと不思議をもって、私たちをエジプトから導き出されました。そして主は私たちをこの場所に導き入れ、乳と蜜の流れるこの地を与えてくださいました。今、私は主が私に与えてくださった地の果実の初物を携えて来ました。」^[6]

彼らは祭壇の前に籠を置き、神に深く頭を下げ、それからレビ人や寄留者とともに、神が彼らに与えた恵みを食べて楽しむことになっていた。 ^[7]ここで第一朗読と閉会部分は終了する。^[8]

第二朗読では、モーセは、イスラエル人が収穫物の十分の一をレビ人、寄留者、孤児、寡婦に与えたとき、十分の一税の年である三年目に、神の前に宣言するように指示しました。

「『わたしは、あなたがわたしに命じられた命令に従って、聖なるものをわたしの家から取り除き、レビ人、寄留者、孤児、寡婦にも与えました。わたしはあなたの命令を一つも犯さず、忘れることもありませんでした。わたしはそれを喪中に食べず、汚れたので捨てず、死者のために与えませんでした。わたしはわたしの神、主の声に聞き従い、あなたがわたしに命じられたことをすべて行いました。あなたの聖なる住まい、天から目を離し、あなたの民イスラエルと、あなたがわたしたちの先祖に誓われたように、あなたがわたしたちに与えてくださった乳と蜜の流れる地を祝福してください。』^[9]

第二読会と閉会部分はここで終了する。^[10]

第三朗読では、モーセはイスラエル人に、心と魂を込めてこれらの律法を忠実に守るよう勧め、彼らが主が彼らの神であることを誓い、神に従うことを指摘しました。^[11]そして神は、イスラエル人が神の大切な民であり、神が彼らを名声と栄光においてすべての国々よりも高く上げ、彼らが神にとって聖なる民となることを誓いました。 ^[12]第三朗読と最初の公開部分は、第26章の終わりでここで終わります。 ^[13]

第四朗読では、モーセと長老たちは民に、ヨルダン川を渡ったらすぐにエバル山に大きな石を立て、石膏を塗り、そこにトーラーの言葉をすべて刻むように命じた。^{[14]また、そこに}鉄の道具が使われていない石で神への祭壇を築き、その上で神への供物を捧げて喜ぶように命じられた。^[15]申命記27章8節で閉会部分が終わる。^[16]

朗読の続きで、モーセと祭司たちはイスラエルの全員にこう告げた。「彼らは神の民となったのだから、神に耳を傾け、神の戒めを守るべきだ。」^[17]第四朗読と閉会部分はここで終わります。^[18]

第五の朗読で、モーセは民に命じて、ヨルダン川を渡った後、シメオン、レビ、ユダ、イッサカル、ヨセフ、ベニヤミンの各部族は祝福の言葉を語るときにはゲリジム山に、ルベン、ガド、アシェル、ゼブルン、ダン、ナフタリの各部族は呪いの言葉を語るときにはエバル山に立つようにした。^{[19]レビ人は、次のような者を大声で呪わなけれ}ばならなかった。彫刻を作った者、父や母を侮辱した者、同胞の地標を動かした者、盲人を誤った方向に導いた者、寄留者、孤児、寡婦の権利を侵害した者、父の妻と寝た者、獣と寝た者、姉妹と寝た者、しゅうとめと寝た者、同胞をひそかに殺した者、殺人事件で賄賂を受け取った者、その他戒律を守らなかった者。そして、それぞれの呪いに対して、すべての民は「アーメン」と言わなければなりませんでした。 [ ^20] 11の閉じられた部分区分がそれぞれの呪いを区別し、呪いによって第27章は終わります。^[21]

聖書の28章の朗読の続きで、モーセは、イスラエル人が神に従い、すべての戒めを忠実に守るなら、神は彼らを地上のすべての国々よりも高く上げ、町や田舎で彼らを祝福し、彼らの胎内の産物、土地の産物、牛や羊の豊穣を祝福し、彼らの籠やこね鉢を祝福し、 彼らの出入りを祝福すると教えました。^[22]第5の朗読はここで終わります。^[23]

第六朗読では、モーセは続けて、もしイスラエル人が神に従い、すべての戒律を忠実に守るなら、神は彼らの敵を敗走させ、彼らの納屋とすべての事業を祝福し、彼らを国中で祝福し、彼らを神の聖なる民として確立し、彼らに豊かな繁栄を与え、季節に応じて雨を降らせ、彼らを尾ではなく頭とするであろうと語った。^[24]第二のオープン部分はここで終わります。^[25]

朗読の続きで、モーセは、もし彼らが神に従わず、戒律を忠実に守らないなら、神は町でも田舎でも彼らを呪い、彼らの籠とこね鉢を呪い、彼らの胎内の産物、彼らの土地の産物、彼らの牛や羊の群れの豊穣を呪い、彼らの出入りを呪い、彼らのすべての事業において災難、恐慌、挫折を彼らに降らせ、彼らに疫病をまとわせ、結核、熱病、炎症、灼熱、干ばつ、枯れ病、白かびで彼らを打つだろうと教えた。空を銅に、地を鉄に変え、雨を塵に変え、敵の前で彼らを敗走させ、エジプトの炎症、痔、腫れ物、痒み、狂気、失明、落胆で彼らを打つだろうと教えた。^[26]花嫁料を払って妻を迎えても、別の男が彼女を愛する。家を建てても、そこには住まない。ぶどう畑を作っても、収穫しない。^[27]牛は目の前で屠られても、それを食べることはなく、ろばは奪われても返されない。羊の群れは敵の手に渡り、息子や娘は他の民の手に渡される。知らない民が自分たちの土地の産物を食べる。彼らは絶えず虐待され、踏みにじられ、ついには気が狂ってしまう。神は彼らの膝と腿にひどい炎症を起こさせ、神は彼らを未知の国に追いやり、そこで彼らは木や石でできた他の神々に仕える。そして彼らはすべての民の間で物笑いの種となる。^[28]イナゴが彼らの種を食い尽くし、虫が彼らのぶどう畑を食い尽くし、オリーブの実は彼らのオリーブの木から落ち、彼らの息子や娘は捕らわれの身となり、コオロギが彼らの土地のすべての木と産物を占領し、彼らの中にいる異邦人が彼らの上に立ち、異邦人が彼らの債権者となり、異邦人が頭で彼らが尾となる。^[29]彼らは豊かさを喜ばずに神に仕えようとしないので、飢え、渇き、裸で仕えなければならず、神が彼らに放つ敵となる。^[30]神は遠くから冷酷な国民を彼らに向けて送り、その国民は 彼らは、彼らが理解できない言語を話し、家畜や土地の産物を食い尽くし、彼らが頼りにしていた堅固な城壁がすべて崩れ落ちるまで、彼らを町に閉じ込めた。 ^{[31]そして、彼らが}包囲されて閉じ込められると、彼らは息子や娘の肉を食べた。^[32]神は彼らに異常な疫病や病気を下し、残りがわずかになるまでにした。なぜなら、かつて神が彼らを繁栄させ、増やすことを喜ばれたのと同じように、神は彼らを滅ぼし、減らすことを喜ばれるからである。^[33]神は彼らを地の果てから果てまですべての民の中に散らしたが、それらの国々の中にさえ、彼らは休む場所を見つけられなかった。^[34]彼らは朝になると、「ああ、夕方だったらいいのに」と言い、夕方になると、「ああ、朝だったらいいのに」と言う。^{[35]神は彼らを}ガレー船でエジプトに送り返し、彼らは奴隷として売られるが、誰も買おうとはしなかった。^[36]呪いの長い閉鎖部分はここで終わります。^[37]

この朗読は、神がホレブ（シナイ山）でイスラエル人と結んだ契約に加えて、神がモーセにモアブのイスラエル人と結ぶように命じた契約であるという要約文で締めくくられています。 ^[38]第6の朗読と3番目の公開部分は、第28章の終わりでここで終わります。^[37]

第七朗読で、モーセはイスラエルの民に、神がファラオとエジプトに対して行ったすべてのことを見たが、まだ理解していなかったことを思い出させました。^[39]モーセは彼らを40年間荒野に導き、彼らの衣服や履物はすり切れず、彼らは食べるパンも飲むワインもなく生き延びました。それは、主が彼らの神であることを彼らが知るためでした。^[40]

パラシャを締めくくる申命記29:6-8のマフティール（מפטיר ‎）朗読では、 ^[41]モーセはイスラエル人がヘシュボンのシホン王とバシャンのオグ王を打ち負かし、彼らの土地を奪い、それをルベン人、ガド人、マナセの半部族に与えたことを語りました。^[42]そのため、モーセは彼らに、すべての戒めを忠実に守り、彼らが行うことすべてで成功するよう促しました。^[43]第7の朗読、第4の公開部分、そしてパラシャはここで終わります。^[41]

3年周期のトーラー朗読に従ってトーラーを読むユダヤ人は、次のスケジュールに従ってパラシャを読みます。^[44]

このパラシャには、以下の古代の資料にも類似点があります。

申命記 27:3 (出エジプト記 3:8、17、13:5、33:3、レビ記 20:24、民数記13:27、14:8、申命記 6:3、11:9、26:9、15、31:20 も同様) は、イスラエルの地を「乳と蜜の流れる」地として描写しています。同様に、中期エジプト (紀元前 2 千年紀初期) のシヌヘ・パレスチナの物語は、イスラエルの地、またはエジプトの物語で言うところのヤアの地を描写しています。「それはヤアと呼ばれる良い地であった。そこにはイチジクとブドウがあった。そこには水よりもワインが多かった。その蜜は豊富で、油は豊富であった。その木にはあらゆる種類の果物があった。そこには大麦とエンマーがあり、あらゆる種類の家畜が無数にいた。」^[45]

このパラシャについては、聖書の以下の文献でも類似点や議論があります。^[46]

ベンジャミン・ゾマーは、申命記12-26章は出エジプト記21-23章の以前のテキストから全セクションを借用したと主張した。^[47]

申命記26:1–11には初穂（בִּכּוּרִים ‎, bikkurim）を携えて来る儀式が記されている。出エジプト記34:22ではシャブオット祭が小麦収穫の初穂（בִּכּוּרֵי ‎, bikurei ）と関連づけられている。 ^[48]

ヘブライ語聖書では、シャブオットは次のように呼ばれています。

• 週の饗宴 ( חַג שָׁבֻעֹת、チャグ・シャブオット); ^[49]
• 初穂の日 ( יוֹם הַבִּכּוּרִים、ヨム・ハビクリム)。^[50]
• 収穫の饗宴 ( חַג הַקָּצִיר、Chag haKatzir ); ^[51]そして
• 聖なる召集 ( מִקְרָא-קֹדֶשׁ , mikrah kodesh )。^[52]

正確な日付を割り出すために、レビ記 23:15 では、過ぎ越しの祭りの休みの翌日、すなわち振り回すために大麦の束を持って来た日から 7 週間を数えるように指示しています。同様に、申命記 16:9 では、立っている大麦に最初に鎌を入れた日から 7 週間を数えるように指示しています。

レビ記 23:16–19 には、50 日目の捧げ物の順序が定められており、収穫の初穂から取った上等な小麦粉で作ったパン 2 個の素焼きの捧げ物、子羊 7 頭、雄牛 1 頭、雄羊 2 頭の全焼の捧げ物、罪のための山羊 1 頭、和解のための子羊 2 頭が含まれています。同様に、民数記 28:26–30 には、素焼きの捧げ物、雄牛 2 頭、雄羊 1 頭、子羊 7 頭の全焼の捧げ物、そして贖罪のための山羊 1 頭が含まれています。申命記 16:10 では、神の祝福に関連して自由意志による捧げ物を指示しています。

レビ記 23:21 と民数記 28:26 は、イスラエル人が働いてはならない聖なる集会を定めています。

歴代誌第二 8:13 には、ソロモンが七週の祭りで全焼の供え物を捧げたことが記されています。

トーラーでは、レビ記 27:30–33、民数記 18:21–24、申命記 14:22–29、26:12–14 で什一税について触れています。

申命記 26:13-14 にある、什一献金に関連する信仰における死者についての議論は、死者との接触は清浄さに反するという教えを説く一連の聖句のうちの 1 つです。

レビ記 21:1–5 で、神はモーセに、母親、父親、息子、娘、兄弟、未婚の姉妹を除いて、死者と接触して身を汚さないように祭司たちに指示するよう指示しました。また、祭司たちは、頭を丸坊主にしたり、ひげの端を剃ったり、肉を切ったりする喪の儀式を行ってはなりませんでした。

民数記 5:1-4 では、神はモーセに、死者と接触して汚れた者をみな宿営地から追い出すようにイスラエル人に命じ、神が住まわれる宿営地を汚さないようにするよう指示しました。

民数記第19章には、死体による汚染を浄化するための赤い牛の混合物の手順が定められています。

十分の一献金に関連する誓約において、申命記 26:13-14 はイスラエル人に対し、喪中に十分の一献金を食べたり、汚れた状態でそれを取っておいたり、死者に与えたりしなかったと断言するように指示しました。

エゼキエル書43:6-9で、預言者 エゼキエルは、神殿を汚し、神が神殿を放棄する原因となった慣習の一つとして、 神殿内での王の埋葬を挙げています。

申命記 27:5-6 では、祭壇の石の上で鉄の道具を使うことを禁じ、イスラエル人に切り石以外の石で祭壇を築くことを要求していますが、これは、石の上で道具を使うことは石を汚すことになると説明して、切り石で祭壇を築くことを禁じている出エジプト記 20:22 と一致しています。

ジョン・J・コリンズは、申命記27-28章にはイスラエルの部族がシケムの町を見下ろす2つの山に立つ儀式が記されており、ヨシュア記24章にはイスラエル人がその地を占領した後にシケムで行われた契約更新の儀式が記されていると指摘した。^[53]

申命記 27:8 のエバル山の石膏に律法が記されていることは、エレミヤ書31:33の預言者エレミヤの宣言「わたしはわたしの律法を彼らの思いに置き、彼らの心にそれを書きつける。わたしは彼らの神となり、彼らはわたしの民となる」と対照的である。

申命記 27:18 の「盲人を道に迷わせる」者に対する呪いは、レビ記 19:14 の「盲人の前につまずきの石を置く」という禁止事項を反映しています。

申命記 28:9 の「神の道を歩め」という勧めは、創世記17:1 のアブラハムに対する神の命令を反映しており、申命記 5:30、8:6、10:12、11:22、19:9、26:17、30:16 のモーセの説教で繰り返し登場するテーマを反映しています 。

レビ記 12:6–8 では、新米の母親は全焼のいけにえと罪のいけにえを捧げることが求められていますが、レビ記 26:9、申命記 28:11、詩篇127:3–5 では、子供を持つことは神からの祝福であると明確に述べられています。創世記 15:2 とサムエル記上1:5–11 では、子供がいないことは不幸であると特徴づけられており、レビ記 20:20 と申命記 28:18 では、子供がいないことは罰であると脅かされています。

申命記 28:15-68 の呪いは、レビ記 26:14-38 の呪いと似ています。

申命記 28:22 は、「主はあなたたちを枯れ病と白かび病で打たれる ( בַשִּׁדָּפוֹן, וּבַיֵּרָקוֹן ‎, vashdefon u-vayeirakon )」と警告しています。また、アモス書4:9 では、紀元前 8 世紀の預言者アモスが、神が「あなたたちを枯れ病と白かび病で打った ( בַּשִּׁדָּפוֹן וּבַיֵּרָקוֹן ‎, vashidafon u-vayeirakon )」 のに、神に立ち返らなかったイスラエルの民を非難しています。

申命記 28:62 は、イスラエル人が星のように数が多かった後に数が減ることを予言しており、創世記 15:5 のアブラハムの子孫が天の星のように数えられるという神の約束を反映しています。同様に、創世記 22:17 では、神はアブラハムの子孫が天の星と海辺の砂のように数えられると約束しています。創世記 26:4 では、神はイサクに、神がアブラハムの相続人を星のように多くすると約束したことを思い出させています。創世記 32:13 では、ヤコブは神に、神がヤコブの子孫を砂のように多くすると約束したことを思い出させています。出エジプト記 32:13 では、モーセは神に、神が族長の子孫を星のように多くすると約束したことを思い出させています。申命記 1:10 で、モーセは神がイスラエル人を星の数ほどに増やしたと報告しています。また、申命記 10:22 で、モーセは神がイスラエル人を星の数ほどに増やしたと報告しています。

このパラシャは、以下の初期の非ラビの資料にも類似点や議論がある。^[54]

フィロンは、ランドマークを動かすことと盲人を惑わすことに関する申命記 27:17–18 の呪いを、美徳と悪徳に寓話的に当てはめると解釈しました。フィロンは、モーセが隣人のランドマークを削除することを呪いの中に含めたこと (申命記 27:17) に注目し、そのランドマークは、神が魂の法として生命の木 (創世記 2:9) として人類の前に置いた美徳を表すと解釈しました。しかし、快楽は、この美徳のランドマークを削除し、その代わりに悪徳のランドマークである死の木を置いたとフィロンは教えました。したがって、快楽は魂の境界を変え、魂を美徳を愛する者ではなく情熱を愛する者にする情熱であるため、呪われるに値するとフィロンは教えました。そして、フィロンは、創世記 3:14 の「主なる神は蛇に言われた。『あなたはすべての生き物、野のすべての獣よりも呪われる』」を快楽の情熱に当てはめるために解釈しました。また、フィロンは申命記 27:18 の「盲人を道でさまよう者は呪われる」も快楽について語るものとして読みました。フィロンは、盲人をさまよう原因は不敬虔な快楽であると教えました。なぜなら、理性のない外的感覚は自然によって盲目にされ、理性の目は閉ざされているからです。フィロンは、物事の真の理解は理性によってのみ得られるのであって、外的感覚によって得られるのではないと教えました。快楽は外的感覚を欺き、外的感覚を盲目のガイドに従うように説得し、心を完全に抑制できないようにしました。理性を通してのみ、心ははっきりと見ることができ、悪意のあるものは攻撃してもそれほど恐ろしくなくなります。しかし、快楽は魂を傷つけるために非常に大きな策略を働かせ、魂を騙して徳を悪習慣や悪徳と交換するように説得し、魂を導きとして使うように強制した。^[55]

ヨセフスは申命記27章18節の「盲人を道に迷わせる」という呪いについて解説し、道を知らない人に道を示す義務があると教えた。また、他人を間違った道に導くことで邪魔をすることを遊びと考えてはならないとも教えた。^[56]

イスラエル人は申命記28章14節の「私が今日あなたたちに命じる言葉のどれからも右にも左にもそれてはならない」という命令に呼応して、クムラン宗派の共同体規則は「彼らは自分たちの時間に関する神のいかなる命令からも離れてはならず、定められた時間に早くも遅れてもならず、神の真の戒律のどれからも右にも左にもそれてはならない」と規定した。^[57]

パラシャについては、ミシュナとタルムードの時代のラビの文献で次のように論じられています。^[58]

ミシュナ、トセフタ、エルサレム・タルムードのビクリム論は、出エジプト記23:19と34:26、民数記18:13、申命記12:17–18、18:4、26:1–11の初穂の律法（בִּכּוּרִים ‎、ビクリム）を解釈した。 ^[59]

ミシュナは、イスラエル人が捧げるべき初穂の金額はトーラでは定められていないと教えている。^[60]

ミシュナは、初穂を別にするには、地主が畑に行き、熟した果実を見て、その周りに葦の縄を結び、「これが初穂です」と言うと教えている。しかし、ラビ・シメオンは、たとえ地主がそうしたとしても、収穫後に地主は再びその果実を初穂として指定しなければならないと述べた。^[61]

ミシュナは、出エジプト記23章19節の「あなたの土地の初穂」という言葉を、すべての産物が自分の土地から来ない限り、人は初穂を持ってくることはできないと解釈した。したがって、ミシュナは、木を植えたが、枝を他人の土地に曲げたり、他人の土地の上に置いたりした人は、その木から初穂を持ってくることはできないと教えた。そして同じ理由で、ミシュナは、小作人、賃借人、没収された土地の占有者、または強盗は初穂を持ってくることはできないと教えた。^[62]

ミシュナは、初穂は申命記 8:8 でイスラエルの地を讃えるために記されている 7 つの作物 ( שבעת המינים ‎, Shiv'at HaMinim ) からのみ捧げられると教えています。7 つの作物とは、小麦、大麦、ブドウ、イチジク、ザクロ、オリーブオイル、ナツメヤシの実です。しかし、丘で育ったナツメヤシや谷で採れた果実、または良質でないオリーブからは初穂を捧げることはできません。ミシュナは、出エジプト記 23:16 の「収穫祭、畑に蒔いた労働の初穂」という言葉から、シャブオットの前に初穂を捧げてはならないと推論しています。ミシュナによれば、ゼボイム山の男たちはシャブオットの前に初穂を捧げたが、出エジプト記23章16節に書かれているように祭司たちはそれを受け取らなかった。^[63]

ミシュナは、他人の畑で木を2本買った者は初穂を持って来なければならないが、朗読してはならないと教えている（申命記26:5–10の宣言。申命記26:10には「主よ、あなたが私に与えてくださった土地」という言葉が含まれているが、これは土地を所有する者だけが朗読できる）。しかし、ラビ・メイアは、2本の木の所有者は持って来て朗読しなければならないと述べた。^[64]

地区の住民は地区内の町に集まり、町の広場で夜を過ごした。朝早く、彼らの指導者は「さあ、シオンへ、私たちの神である主の家に上ろう」と言った。^[65]エルサレムの近くに住む者は新鮮なイチジクとブドウを、遠くに住む者は干しイチジクと干しぶどうを持ってきた。巡礼行列の先頭に立ったのは、金で覆われた角を持ち、オリーブの枝の冠をかぶった雄牛だった。笛の音は巡礼者の到着を告げ、エルサレムに近づくと、彼らは使者を先に遣わし、初穂を献上する準備をした。神殿の指導者と財務官の代表団が彼らを迎えに出てきたが、行列の進行状況はさまざまだった。エルサレムの職人たちは立って彼らを迎え、「これこれの土地の人々よ、私たちはあなたを歓迎します」と言った。 ^{[66]彼らは}神殿の丘に着くまで笛を吹いた。神殿の丘では、アグリッパ王でさえ初穂の籠を肩に担いで神殿の庭まで歩いて行った。行列が神殿の庭に近づくと、レビ人は詩篇30篇2節の「主よ、私はあなたをほめたたえます。あなたは私を立ち上がらせ、私の敵が私のことで喜ぶことを許されなかったからです」を歌った。^[67]

巡礼者たちは籠に結びつけたキジバトを全焼の供物として捧げ、手に持っていたものを祭司たちに渡した。^[68]巡礼者たちは籠を肩に担いだまま、申命記 26:3-10 を暗唱した。ラビ・ユダは、彼らは申命記 26:5 の「私の父は放浪するアラム人であった」までしか読んでいないと語った。この言葉に達すると、巡礼者たちは籠を肩から降ろし、端をつかんだ。祭司たちは籠の下に手を入れて振り、巡礼者たちが「私の父は放浪するアラム人であった」から節の終わりまで暗唱する間、巡礼者たちは籠を祭壇の脇に置き、お辞儀をして去った。^[69]

ゲマラは、初穂を振るというミシュナ^[70]の教えについて、2つのテキスト上の証拠を挙げています。ラビ・ユダは、申命記26:10の「あなたはそれを置く」という言葉を、振ることを指すと解釈しました。ゲマラは、これらの言葉は文字通り籠を置くことを指すことはできないと説明しました。なぜなら、申命記26:4で籠を置くことについてすでに説明されているからです。あるいは、ラビ・エリエゼル・ベン・ヤコブは、申命記26:4と、レビ記7:30の和解の供え物の場合の両方に出てくる「手」という言葉から、初穂を振るという要件を推論しました。「彼は自分の手で供え物を主に携えて来なければならない」とあります。ゲマラは、申命記26章4節が祭司に籠を取って振るように明確に指示しているのと同様に、レビ記7章30節では、献げ物についてのみ言及しているにもかかわらず、祭司が供え物を取って振らなければならないと結論付けました。また、レビ記7章30節が献げ物を振るように明確に指示しているのと同様に、申命記26章4節では、献げ物が籠を振らなければならないとしています。ゲマラは、祭司が献げ物の手の下に手を置き、二人で籠を振ったため、祭司と献げ物の両者が振ることが可能であったと説明しています。^[71]

ミシュナは、初穂に関する朗読はヘブライ語でのみ適切に行うことができると教えている。^[72]ミシュナは、申命記26章5節が初穂の朗読に関して「そしてあなたはあなたの神、主の前で語り、言うべきである」と述べていることに言及しているが、これは申命記27章14節の祝福と呪いの議論で使用されている「そしてレビ人は語り、言うべきである」という言葉と似ている。ミシュナは、祝福と呪いと同様にレビ人はヘブライ語で話したので、初穂の朗読もヘブライ語で行う必要があると論じた。^[73]

もともと、朗読の仕方を知っている人は全員朗読し、朗読できない人は僧侶の後に続いて朗読していました。しかし、巡礼者の数が減ったため、巡礼者全員が僧侶の後に続いて朗読することに決定しました。^[74]

ミシュナは、ユダヤ教に改宗した者は初穂を捧げるが、唱えてはならないと教えている。なぜなら、彼らは申命記26章3節の「主が我々の父祖たちに与えると誓われた」という言葉を唱えることができないからである。^[75]しかし、ラビ・ユダの名によるバライターでは、改宗者でさえ初穂を捧げ、唱えると教えられている。なぜなら、創世記17章3～5節で神がアブラムの名をアブラハムに変えたとき、神はアブラハムを「多くの国民の父」とし、アブラハムが神への真の信仰を受け入れるすべての人の精神的な父となることを意味していたからである。^[76]

裕福な人々は銀や金で覆われた籠に初穂を詰めて持ち寄り、貧しい人々は枝編みの籠を使いました。巡礼者は初穂と籠の両方を司祭に渡しました。^[77]

ラビ・シメオン・ベン・ナノスは、巡礼者は七種以外の産物で初穂を飾ることができると言いましたが、ラビ・アキバは七種の産物でのみ飾ることができると言いました。^[78]ラビ・シメオンは、初穂には三つの要素があると教えました。初穂そのもの、初穂への添え物、そして初穂の装飾です。初穂への添え物は初穂と同じものでなければなりませんが、装飾用の果物は別の種類でもかまいません。初穂への添え物はレビ人の清浄な状態でのみ食べることができ、什一献金（デマイ）に関する疑義の法則の対象外でしたが、装飾に使用された果物は什一献金に関する疑義の法則の対象でした。^[79]

ラビ・ベレキヤはラビ・レビの名においてヨブ記29:13 を読んで「滅ぼす者の祝福 ( אֹבֵד ‎, oved ) が私に臨んだ」と言い、「滅ぼす者の祝福 ( אֹבֵד ‎, oved ) 」はシリアのラバンを指していると解釈しました。ラビ・ベレキヤはラビ・レビの名において申命記 26:5 を読んで「アラム人 ( ラバン ) が私の父 (ヤコブ)を滅ぼそうとした ( אֹבֵד ‎, oved ) 」と言いました。 （このように、ラバンは、おそらく他の方法の中でも、ヤコブから仕事の報酬をだまし取ることによってヤコブを滅ぼそうとした。これは創世記31:40-42でヤコブが語った通りである。この解釈では、אֹבֵד ‎、oved は他動詞として読める。）ラビ・ベレキアとラビ・レヴィは、ラビ・ハマ・ベン・ハニナの名において、このように説明した。リベカはイサクが彼女のために祈った後でのみ、子供の祝福をもって記憶されたのであり、それはリベカの家族の異教徒が創世記24:60の祈りがその結果をもたらしたと言わないようにするためであった。むしろ、神はイサクの祈りに答えたのであり、創世記25:21はこう伝えている。「イサクは妻のために主に願い求めた。…そして妻リベカは身ごもった。」^[80]

ラビ・シモンの息子であるラビ・ユダは、ヒゼキヤの名において、申命記 26:5 の巡礼者の朗読の意味を用いて、創世記 30:30 のヤコブのラバンへの発言を解釈しました。ラビ・シモンの息子であるラビ・ユダは、「少し」または「わずかな」( מְעָט ‎, me'at ) という言葉が、創世記30:30のヤコブのラバンへの発言、「わたしが来る前には、あなたのものはわずかであったが ( מְעָט ‎, me'at )、それが豊かに増えた」と、また、申命記 26:5 の巡礼者の朗読、「数はわずかであった ( מְעָט ‎, me'at )」(エジプトへ下って行った) の両方に現れることに注目しました。ラビ・シモンの息子であるラビ・ユダはヒゼキヤの名において、申命記26章5節の「少数」（מְעָט ‎, me'at）が70人（人々）を意味するのと同じように、創世記30章30節の「わずかな」（מְעָט ‎, me'at）も70人（牛と羊の頭）を意味するに違いないと述べた。^[81]

ゲマラは、イスラエルの地が確かに「乳と蜜」の流れる地であったという、出エジプト記 3:8 と 17、13:5、33:3、レビ記 20:24、民数記 13:27 と 14:8、申命記 6:3、11:9、26:9 と 15、27:3、31:20 に記されている数々のラビの報告を引用している。かつてラミ・バー・エゼキエルがベネベラクを訪れたとき、彼はイチジクの木の下でヤギが草を食んでいて、イチジクから蜜が流れ出ているのを見た。ヤギから滴った乳がイチジクの蜜と混ざり合い、彼はそこが確かに乳と蜜の流れる地であると述べた。ラビ・ヤコブ・ベン・ドスタイは、ロッドからオノまでは約 3マイルであり、かつて彼は朝早く起きて、イチジクの蜜にくるぶしまでつかってそこまで歩いたことがあると語った。レシュ・ラキシュは、セフォリスの乳と蜜の流れが16マイル×16マイルの範囲に広がっているのを見たと言いました。ラバ・バー・バー・ハナは、イスラエル全土の乳と蜜の流れを見て、その総面積は22パラサン×6パラサンの面積に等しいと言いました。^[82]

ミシュナ、トセフタ、エルサレム・タルムードの論文テルモット、マアセロト、マアセル・シェニは、レビ記27:30–33、民数記18:21–24、申命記14:22–29と26:12–14の十分の一税の律法を解釈している。 ^[83]

ミシュナー・ペア8:5–9、トセフタ・ペア4:2–10、エルサレム・タルムード・ペア69b–73bは、貧しい人々とレビ人に与えられる十分の一税に関して申命記14:28–29と26:12を解釈した。^[84]申命記14:29の「食べて満ち足りる」という言葉に注目して、シフラーは貧しい人々とレビ人に彼らを満足させるのに十分なものを与えなければならないと教えた。^[85]したがってミシュナーは、脱穀場にいる貧しい人々に、小麦の半分のカヴ（卵12個、約1リットルに相当）または大麦のカヴ（約2リットル）未満を与えてはならないと教えた。^[86]ミシュナーは、あちこちをさまよう貧しい人々にパン一斤未満を与えてはならないと教えた。貧しい人が一晩泊まる場合、彼らはその貧しい人に一晩の宿泊費を払うのに十分な金額を与えた。貧しい人が安息日に泊まる場合、彼らはその貧しい人に3食の食事を与えた。^[87]ミシュナは、貧しい親戚のためにいくらか残しておきたい場合は、貧しい親戚のために半分だけ取って、少なくとも半分を他の貧しい人々に与える必要があると教えている。^[88]

シフレでは、賢人たちは申命記26章12～13節に記されている十分の一税の徴収時期は、4年目と7年目の過越祭の最終日であると教えた。^[89]

ミドラーシュは、申命記26章12節の「レビ人、寄留者、孤児、寡婦に与えよ」という命令を、箴言22章22節の「弱い者から、弱いからと言って奪ってはならない。門のところで貧しい者を踏みにじってはならない」という教えに照らして解釈した。また、ミドラーシュは、もし人が十分の一税を納めずに「貧しい者を踏みにじる」とすれば、箴言22章23節の言葉を借りれば、「主は彼らの訴えを弁護し、彼らを奪う者から命を奪う」と教えた。^[90]

レビ記 23:22 の貧しい人々への贈り物に関する議論が、過越祭とシャブオット、そしてロシュ・ハシャナとヨム・キプールという祭りの議論の間に現れていることに注目し、ラビ・アヴァルディモス・ベン・ラビ・ヨッシは、これは、未熟なブドウの房 (レビ記 19:10 と申命記 24:21)、忘れられた束 (申命記 24:19)、畑の隅 (レビ記 19:9 と 23:22)、そして貧しい人々への十分の一税 (申命記 14:28 と 26:12) を捧げる人々は、神殿が存在し、そこで犠牲を捧げたかのようにみなされる、と教えている、と述べました。そして、貧しい人々に施しをしない人々については、神殿が存在し、そこで犠牲を捧げなかったかのようにみなされます。^[91]

ミシュナは、巡礼者は申命記26章13～15節にある十分の一税の告白を、どの言語でも、また一日中いつでも唱えることができると教えています^{[92 ]。 [93]}

ミシュナは、大祭司ヨハナンが什一税に関する告解を廃止したと伝えています。^[94]ラビ・ホセ・バル・ハニーナは、大祭司ヨハナンがそうした理由は、人々がトーラで命じられているように什一税を納めていなかったからだと報告しています。神はイスラエル人にそれをレビ人に納めるように命じましたが、（エズラの時代以来）彼らは代わりに祭司に納めていたのです。^[95]

ミシュナによれば、神殿の祭壇と傾斜路の石はベイト・ケレムの谷から来た。石を回収する際、彼らは石の下の処女地を掘り、鉄が触れていない丸ごとの石を持ってきた。これは申命記 27:5-6 の要求通りである。鉄は触れただけで石を祭壇に不適格にしてしまうからである。また、どんな方法でも欠けた石も不適格であった。彼らは年に2回、過越祭と仮庵祭に祭壇の壁と上部を白く塗り、年に1回、過越祭に玄関を白く塗った。ラビ（族長ユダ）は、血の染みがあるため毎週金曜日に布で拭いたと語った。彼らは鉄のこてで白塗りをしませんでした。鉄のこてが石に触れて使えなくなることを懸念したからです。鉄は人類の命を縮めるために作られ、祭壇は人類の命を延ばすために作られたのですから、人類の命を縮めるものを人類の命を延ばすものの上に置くのは適切ではありません。^[96]

トセフタは、ラバン・ヨハナン・ベン・ザッカイが申命記27章5節で、鉄はすべての金属の中で祭壇の建造には不適切であると特に述べられていると伝えた。なぜなら、鉄は剣を作ることができるからである。剣は罰のしるしであり、祭壇は贖罪のしるしである。したがって、彼らは罰のしるしであるものを贖罪のしるしであるものから遠ざけた。聞くことも話すこともない石がイスラエルと神との間に贖罪をもたらすので、申命記27章5節には「鉄の道具をそれらに上げてはならない」とある。だから、世界を贖うトーラの子らに、どんな危害を加える力も近づけてはならない。^[97]同様に、申命記27章6節には「あなたはあなたの神、主の祭壇を、切り石で築かなければならない」とある。祭壇の石はイスラエルと神との絆を強めるので、神はそれらが神の前に完全でなければならないと言われた。永遠に完全なトーラの子らは、神の前ではなおさら完全（そして欠点がない）とみなされるべきである。^[98]

ラビ・ジュダ・ベン・バティラは、エルサレム神殿の時代、ユダヤ人は（供え物の）肉なしには喜べなかったと教えた。申命記27章7節には「和解の供え物を捧げ、そこで食べ、あなたの神、主の前で喜ぶのだ」とある。しかし、神殿がなくなった今、ユダヤ人はワインなしには喜べない。詩篇105章15節には「ワインは人の心を喜ばせる」とある。^[99]

申命記 1:5「ヨルダン川の向こう、モアブの地で、モーセは自らこの律法を説き明かした ( בֵּאֵר ‎, be'er )」を読んだゲマラは、エバル山に石を建てるという戒めに関して申命記 27:8 で使われているのと同じ言葉、「そして、この律法のすべての言葉を、明らかにした( בַּאֵר ‎, ba'er )石に書き記さなければならない」という言葉が使われていることに気づいた。ゲマラは言葉の類推によって、モーセがモアブの地でも石にトーラを書き記し、そこに建てたと推論した。ゲマラは、このようにして刻まれた石は 3 組あると結論付けた。ラビ・ユダは、イスラエル人が石にトーラーを刻んだと教えました。申命記 27:8 には「この律法の言葉をことごとく石に刻みなさい」とあります。その後、石を漆喰で塗りつぶしました。ラビ・シメオンは、当時の人々はどのようにしてトーラーを学んだのかとラビ・ユダに尋ねました (碑文は漆喰で覆われていたはずです)。ラビ・ユダは、神が当時の人々に並外れた知性を授け、彼らは書記官を派遣し、書記官は漆喰を剥がして碑文のコピーを持ち去ったと答えました。そのため、トーラーを学ぶのは彼らの義務でしたが、彼らはそれを怠ったため、彼らは破滅の穴に落ちるという判決が下されました。しかし、ラビ・シメオンは、イスラエル人が石膏にトーラを刻み、その下に（諸国民のために）申命記 20:18 の「彼らがあなた方に教えている忌まわしい行いはすべて、してはならない」という言葉を書いたと教えました。そして、ラビ・シメオンは、諸国民が悔い改めれば受け入れられると教えました。ラバ・バー・シラは、ラビ・シメオンがイスラエル人が石膏にトーラを刻んだと教えた理由は、イザヤ書33:12 に「諸国民は石膏の焼け焦げのようになる」とあるからだと教えました。つまり、他の諸国民は石膏に刻まれた内容のせいで（そして、石膏に書かれた教えに従わなかったために）焼け焦げるのです。しかし、ラビ・ユダは、イザヤ書33章12節を、彼らの滅びは漆喰のようなものだという意味だと説明しました。「焼く以外に漆喰の治療法がないのと同じように（焼くことが漆喰を得る唯一の方法である）、忌まわしい行いに固執する国々にも、焼く以外に治療法はない。」^[100]

ラビ・ジュダは申命記 27 章 9 節の「イスラエルよ、よく聞きなさい。この日、あなたはあなたの神、主の民となった」という言葉を解説しました。ラビ・ジュダは、イスラエルにトーラーが与えられたのはその日だったのか、その日は荒野をさまよった 40 年間の終わりの日ではなかったのかと尋ねました。ラビ・ジュダは、「この日」という言葉は、毎日トーラーがそれを学ぶ人々に、神がシナイ山でトーラーを与えた日と同じように愛されていることを教えるためのものだと説明しました。ゲマラは、申命記 27:9 の「出席する」（ הַסְכֵּת ‎, hasket ）という言葉は、トーラーの知識は他の人と一緒にいることでのみ得られるため、学生がグループ（ aso kitot）を形成してトーラーを学ぶべきであることを教えていると説明しており、これは、ラビ・ホセ・ベン・ハニーナがエレミヤ書 50:36 の「剣は高ぶる者（בַּדִּים ‎, baddim ）に臨み、彼らは愚か者となる」という言葉を、別々に（ bad bebad ）座ってトーラーを学ぶ学者たちに剣が臨むという意味に解釈した際に述べたことと一致しています。ゲマラは申命記27章9節の「出席する」（ הַסְכֵּת ‎, hasket ）という言葉について、別の説明をしており、それは「黙って」（ has）レッスンを聞き、その後「分析する」（katet）という意味であるとしている。これはラヴァが、人は常にまずトーラーを学び、その後それを精査すべきであると教えたためである。^[101]

私たちのラビたちは、なぜ申命記 11:29 に「祝福はゲリジム山に、呪いはエバル山に置く」とあるのかとバライタで尋ねました。申命記 11:29 は、イスラエル人がどこで祝福と呪いを言うべきかを教えるだけのためにそう言っているのではありません。申命記 27:12–13 にすでに「彼らはゲリジム山に立って民を祝福し、彼らはエバル山に立って呪いを言う」とあるからです。むしろ、ラビたちは、申命記 11:29 の目的は祝福が呪いに先行しなければならないことを示すためだと教えました。すべての祝福がすべての呪いに先行しなければならないと考えることは可能です。したがって、テキストでは「祝福」と「呪い」が単数形で述べられており、1 つの祝福が 1 つの呪いに先行し、祝福と呪いが交互に現れ、すべての祝福がすべての呪いに先行するわけではないと教えています。申命記 11:29 のさらなる目的は、祝福と呪いを比較することです。呪いがレビ人によって宣言されたように、祝福もレビ人によって宣言されなければなりませんでした。呪いが大声で発せられたように、祝福も大声で発せられなければなりませんでした。呪いがヘブライ語で発せられたように、祝福もヘブライ語で発せられなければなりませんでした。呪いが一般的な言葉と特定の言葉で発せられたように、祝福も一般的な言葉と特定の言葉で発せられなければなりませんでした。そして、呪いの場合、両者が「アーメン」と応答するのと同様に、祝福の場合も両者が「アーメン」と応答します。^[102]

ミシュナは、レビ人がどのように祝福と呪いを唱えたかを語っています。イスラエル人がヨルダン川を渡ってゲリジム山とエバル山に来たとき、6 つの部族がゲリジム山に登り、6 つの部族がエバル山に登りました。祭司とレビ人は契約の箱を持って中央下に陣取りました。祭司は箱を取り囲み、レビ人は祭司を取り囲み、すべてのイスラエル人はレビ人のこちら側とあちら側に立っていました。ヨシュア記 8:33 には、「イスラエルのすべて、および彼らの長老、役人、裁判官は、箱のこちら側とあちら側に立っていた」とあります。レビ人はゲリジム山の方に顔を向け、祝福の言葉を唱えて始めました。「彫像や鋳像を作らない人は幸いである」。イスラエル人全員が「アーメン」と答えました。それからレビ人はエバル山の方に顔を向け、申命記27章15節の呪いの言葉で始めました。「彫像や鋳像を作る者は呪われる」イスラエル人全員が「アーメン」と答えました。こうして彼らは祝福と呪いの言葉を全て終えるまで続けました。^[103]

シメオン・ベン・ラキシュ（レシュ・ラキシュ）の解釈者であるラビ・ユダ・ベン・ナハマニは、祝福と呪いのセクション全体が姦淫について言及していると教えました。申命記27:15には、「彫像や鋳像を作る者は呪われよ」とあります。この世でそのような人を呪うだけで十分でしょうか？むしろ、ラビ・ユダ・ベン・ナハマニは、申命記27:15は姦淫を犯し、その息子が偶像崇拝者の間で暮らし、偶像を崇拝する者について言及していると教えました。この男の父と母は、彼の罪の原因となったので呪われよ。^[102]

ミドラーシュは、申命記27章16節を含む聖書のほぼすべての箇所で、母親よりも父親を敬うべきだと言及していると述べています。 ^[104]しかし、レビ記19章3節では、両親を平等に敬うべきだと教えるために、母親を最初に挙げています。^[105]

ラビ・エリエゼル・ザ・グレートは、トーラは36箇所、あるいは46箇所（申命記27:19を含む）で、他人を不当に扱うことを警告していると教えた。^[106]ゲマラはさらに、ラビ・ナタンの出エジプト記22:20の解釈を引用し、「あなたは外国人を不当に扱ったり、抑圧したりしてはならない。なぜなら、あなた方はエジプトの地で外国人であったからである」と教え、自分の欠点について隣人を嘲ってはならないと教えた。ゲマラは、諺にこうあると教えた。「もしある人の家系に絞首刑の事例があったら、その人に「私のためにこの魚を吊るしておいてくれ」と言ってはならない」。^[107]

ピルケ・デ・ラビ・エリエゼルは申命記27章24節の「ひそかに隣人を打つ者は呪われる」という呪いの言葉を読み、誹謗中傷してはならないことを教えた。ピルケ・デ・ラビ・エリエゼルによれば、ひそかに隣人を誹謗中傷する者は救済されない。詩篇101篇5節には「ひそかに隣人を誹謗中傷する者を私は滅ぼす。高慢な目つきと高慢な心を持つ者を私は苦しめない」とある。^[108]

ラビ・アハはラビ・タンフムの名において、もし人がトーラを学び、教え、その戒律を守り、実行しているが、困窮する学者を支援する手段があるのにそうしないなら、その人は申命記 27:26 の言葉に当てはまる、と述べました。「この律法の言葉を守らない者は呪われる」。しかし、もし人が学び、戒律を教えず、守らず、実行せず、困窮する学者を支援する手段もないのに自己否定によってそうするなら、その人は「この律法の言葉を守った者は祝福される」の範疇に当てはまる、なぜなら「呪われた」という言葉には必ず「祝福された」という意味があるからです。^{[109]同様に、あるミドラーシュは、申命記27章26節が「律法の言葉}を学ばない者は呪われる」と書かれていたらイスラエルは生き残れなかっただろうと教えているが、申命記27章26節は「この律法の言葉を信じない者は」と書かれており、ヘブライ語はトーラーの学生や大学を維持することで呪いを避けることができることを暗示している。^[110]

ミドラーシュは、イスラエルが答える「アーメン」よりも神の前で偉大なものは何もないと教えた。ラビ・ジュダ・ベン・シマは、「アーメン」という言葉には、誓い、同意、確認という3種類の厳粛な宣言が含まれていると教えた。民数記5:21-22は、「祭司は女に誓わせる。女は『アーメン、アーメン』と言う」と述べて誓いを示している。申命記27:26は、「そして民は皆、『アーメン』と言う」と述べて同意を示している。そして列王記上1:36は、「エホヤダの子ベナヤは王に答えて言った。『アーメン、主はこう仰せられる』」と述べて確認を示している。^[111]

ミシュナによれば、イスラエル人はすべての祝福と呪いを終えた後、申命記27章2～4節でモーセが指示した石を持ってきて祭壇を築き、漆喰で塗り、申命記27章8節で「非常にはっきりと」とあるように、70の言語でトーラの言葉をすべて刻んだ。そして石を持って行って、その場所で夜を過ごした。^[112]

ミシュナは、断食日にレビ記26章3～45節と申命記28章1～68節の祝福と呪いを読むことを教えている。ミシュナは、呪いの朗読を中断せず、一人の人間に全て読ませることを教えている。^[113]しかし、バビロニア・タルムードでは、アバイエは、この規則はレビ記26章の呪いに関してのみ適用され、申命記28章の呪いに関しては、中断して二人の人間に読ませてもよいと教えている。ゲマラは、レビ記の呪いは複数形で述べられており、モーセが神の口から発したものであり、そのためより厳しいものであると指摘して、この区別を説明した。一方、申命記の呪いは単数形で述べられており、申命記の他の部分と同様にモーセが自分で言ったものであり、そのためそれほど厳しくないと考えられている。^[114]

あるミドラッシュは申命記28章1節を、モーセがイスラエルにトーラーの言葉に熱心に耳を傾けるように言ったと教えていると解釈した。なぜなら、トーラーの言葉に耳を傾ける者はこの世でも来世でも高められるからである。^[115]別のミドラッシュは申命記28章1節「そして、あなたがたが熱心に耳を傾けるならば、次のことが実現する」を箴言8章34節から35節「わたしに耳を傾ける人は幸いである。わたしを見いだす者は命を見いだし、主の恵みを得るからである」と結び付け、また、このミドラッシュは箴言8章34節を、神に耳を傾ける人は幸いであるという意味であると解釈した。^[116]

ラビ・シメオン・ベン・ハラフタは、申命記28章1節の「すべての戒めを守り、実行しなさい」という言葉を読んで、トーラの言葉を学びながらそれを実行しない者は、全く学ばなかった者よりも厳しい罰を受けると教えた。^[117]

ミドラーシュは、イスラエルがエレミヤ書11章16節の言葉にある「葉の茂ったオリーブの木」のような存在である理由を詳しく説明しました。ある説明では、ミドラーシュは、油があらゆる種類の液体と混ぜられた後でも上に浮かぶように、イスラエルも神の意志を実行する限り、申命記28章1節にあるように神によって高く上げられると教えています。^[118]

シクニンのラビ・ジョシュアはラビ・レヴィの名において申命記28章1節を解釈し、人々が神の戒めに従うならば神は彼らの祈りに耳を傾けるという神のメッセージを伝えた。^[119]

ラビの弟子たちはラビ・アバに、ラビは申命記 28:3 の「あなたは町で祝福されるであろう」という言葉を、あなたの家がシナゴーグの近くにあるという意味に解釈したと伝えました。また、「あなたは野で祝福されるであろう」という言葉を、あなたの財産が町の近くにあるという意味に解釈しました。さらに、ラビは申命記 28:6 の「あなたが家に帰ってくるとき、あなたは祝福されるであろう」という言葉を、旅行から帰ってきたときに妻がニダである疑いを持たないであろうという意味に解釈しました。また、「あなたが出て行くとき、あなたは祝福されるであろう」という言葉を、あなたの子供たちがあなたのようになるという意味に解釈しました。ラビ・アバは、ラビ・ヨハナンは申命記 28:3 の「あなたは町で祝福されるであろう」という言葉を、シナゴーグではなく便所が近くにあるという意味に解釈したと答えました。ラビ・ヨハナンの解釈は、シナゴーグまで（ある程度の距離を）歩くと報酬がもらえるという彼の意見に沿ったものでした。ラビ・ヨハナンは、「そしてあなたは畑で祝福されるでしょう」という言葉を、あなたの財産が穀物、オリーブ、ブドウの木の3つの均等な部分に分割されるという意味であると解釈しました。^[120]

ラビ・アイザックは、申命記28章3節の「あなたは町に住んで祝福されるであろう」という言葉を、人々が町で守った戒律、すなわちパンの捧げ物（חלה ‎、ハラ）^[121] 、祭壇の縁飾り（ציצית ‎、ツィッツィット）^[122]、仮庵^{[123]、そして}安息日のろうそくの灯しに対して神が報いてくださるという意味であると解釈しました。^[124]そして申命記28:3の続き、「畑であなたは祝福される」は、人々が畑で守った戒律に対して神が報いてくださることを意味します。貧しい人々の畑の落ち穂（レケト）、^[125]貧しい人々の畑の忘れられた束（シカ）、^[126]貧しい人々のために刈り取られずに残された畑の隅（פֵּאָה ‎、ペア）、^[127]そしてラビたちは申命記28:3を、大地が実りを結び、畑を通して祝福されたので、人々は町で祝福されていると感じるだろうと解釈しました。^[128]

ラビ・ヨハナンは申命記28章6節の「あなたがこの世に入るときも祝福され、あなたがこの世を出るときにも祝福される」という言葉を、この世から出るときはこの世に入るときと同じであり、罪を犯さずにこの世に入ったのと同じように罪を犯さずにこの世を出るという意味だと解釈した。^[129]

ラビ・ジュダ・バー・シモンは、モーセについて、申命記 28 章 6 節「あなたが入るときにも祝福され、あなたが出るときにも祝福される」を読みました。ラビ・ジュダ・バー・シモンは、モーセについて、「あなたが入るときに」を読みました。なぜなら、モーセがこの世に来たとき、ファラオの娘バティアを神に近づけたからです(ファラオはモーセを溺死から救ったことで、来世での命に値しました)。そして、「あなたが出て行くとき、あなたは祝福される」はモーセにも言及している。なぜなら、モーセがこの世を去るとき、モーセはルベンを疎遠になっていた父ヤコブに近づけたからである。申命記33:6で、モーセは「ルベンは生きよ、死なないように」という言葉でルベンを祝福した（こうして、ルベンは来世での命と、創世記35:22で父に対して罪を犯し、創世記49:4で父と疎遠になったときに失ったヤコブとの近さを獲得した）。^[130]

ラビ・アバ・バー・カハナは申命記28章1節から69節を箴言2章1節「わたしの戒めを心に蓄えよ」とともに読み、人々がこの世で神のためにトーラと戒律を蓄えるなら、神は来世で彼らのために良い報酬を蓄えてくださるという神のメッセージを教えた。^[131]

そしてベン・アッザイは、一つの戒律の遂行は別の戒律の遂行につながり、一つの罪は別の罪につながると教えた。したがって、一つの戒律の報酬は別の戒律であり、一つの罪の報酬は別の罪である。^[132]

シフレは、申命記 28:9 (申命記 5:30、8:6、10:12、11:22、19:9、26:17、30:16 も同様) で言及されている神の「道」を、出エジプト記 34:6–7 の「主、主、慈悲と恵みの神、怒りに遅く、慈悲とまことに満ち、慈愛を千代まで保ち、そむきと罪とを赦し、清める者…」を参照して解釈しました。したがって、シフレはヨエル書3 :5 の「主の名によって呼ばれる者は皆救われる」を読んで、出エジプト記 34:6 が神を「慈悲深く、恵み深い」と呼んでいるように、私たちも慈悲深く、恵み深くあるべきだと教えました。そして詩篇11章7節に「主は正義である」とあるように、私たちも正義であるべきです。^[133]

タンナ・デヴェイ・エリヤフは、申命記 28 章 9 節「主は、あなたがたが神の道を歩むならば、あなたがたを神の聖なる民として立ててくださる」を読み、天の道を歩むべきであると教えました。そして、天の道が悪人に対して慈悲深く、同情深く、悔い改めの心で彼らを受け入れるように、私たちも互いに同情深くあるべきです。そして、天の道が慈悲深く、神を知っている人だけでなく知らない人にも与えるように、私たちも互いに惜しみなく与え合うべきです。そして、天の道が悪人に対して忍耐強いように、私たちも悪人に対して忍耐強く、彼らを罰することに焦ってはいけません。そして、天の道が常に慈愛に傾くように、私たちも常に他人に親切にし、他人に危害を加えないようにすべきです。^[134]

ラビ・アダの息子であるラビ・アビンは、ラビ・イサクの名において、申命記 28:10 から、神がテフィリンを身に着けていると推論しました。イザヤ書 62:8 には、「主はその右の手と、その力ある腕とによって誓われた」とあります。「その右の手によって」とは、トーラーを指し、申命記 33:2 には、「その右の手には、彼らに対する燃えるような律法があった」とあります。 「そしてその力ある腕によって」とはテフィリンを指し、詩篇29:11には「主はその民に力を与える」とあり、テフィリンはイスラエルにとって力である。申命記28:10には「地のすべての民は主の名があなたに呼びかけられているのを見て、あなたを恐れる」とあり、ラビ・エリエゼル・ザ・グレートは、これは頭のテフィリン（申命記28:10の成就として神の名が書かれている）を指していると述べた。^[135]

あるバライタは、申命記 28:36 が「主はあなたとあなたの王を、あなたがまだ知らなかった国に連れて行かれる」と予言したことを見て、ヨシヤは出エジプト記 37:1–5 で言及されている契約の箱を隠すよう命じたと教えている。歴代誌下 35:3 には、「そして彼 [ヨシヤ] は、イスラエルのすべてを教え、主に聖なる者であったレビ人に言った。『聖なる箱を、イスラエルの王ダビデの子ソロモンが建てた家に納めなさい。もう、あなたたちの肩に重荷を負わせることはない。今、あなたたちの神、主とその民イスラエルに仕えなさい。』」と記されている。さらに、バライタは、ヨシヤが契約の箱を隠したのと同時に、出エジプト記 16:33 で言及されているマナの壺、出エジプト記 30:22–33 で言及されている聖油、アーモンドとアーロンの杖も隠したと教えている。民数記 17:23 で言及されている花と、ペリシテ人がイスラエル人に箱と共に贈り物として送った箱で、サムエル記上 6:8 で祭司たちが「あなたがたが罪過の供え物として彼に返した金の飾りを、箱のそばの箱に納めなさい」と言っている箱である。ラビ・エレアザールは、マナに関して出エジプト記16章33節の「そこに」、箱に関して出エジプト記30章6節の「そこに」、マナに関して出エジプト記16章33節の「保管する」、アロンの杖に関して民数記17章25節の「保管する」、マナに関して出エジプト記16章33節の「世代」、および聖油に関して出エジプト記30章31節の「世代」という表現の一般的な使用法から、ヨシヤが箱と同時に聖油とその他の物品を隠したと推論した。^[136]

申命記 28:48 の呪いは、トーラーの学習に加えて世俗的な職業に従事すべきかどうかというラビたちの間での議論に登場しました。ラビたちはバライターで、申命記 11:14 の「穀物とワインと油を集めよ」という言葉から何を学ぶべきかを問いました。ラビ イシュマエルは、ヨシュア記 1:8 に「この律法の書をあなたの口から離さず、昼も夜もそれを口ずさみなさい」とあるので、この戒めを文字通りに受け止めなければならない (そして目覚めている間ずっとトーラーを学ばなければならない) と考えるかもしれないと答えました。したがって、申命記 11:14 は「穀物を集めよ」と指示しており、トーラーの学習と世俗的な職業を組み合わせるべきであることを示唆しています。しかし、ラビ・シメオン・ベン・ヨハイは、もし人が耕作の季節に耕し、種まきの季節に種をまき、刈り取りの季節に刈り取り、脱穀の季節に脱穀し、風の季節に箕を振るうなら、いつトーラーのための時間を見つけるのかと疑問を呈しました。むしろ、ラビ・シメオン・ベン・ヨハイは、イスラエルが神の意志を行うとき、他の人々が世俗的な仕事を行うと教えました。イザヤ書 61:5–6 には、「異邦人が立って、あなたの群れを養い、外国人があなたの耕作者、ぶどう刈りとなる。あなたたちは『主の祭司』と呼ばれ、『私たちの神のしもべ』と呼ばれる」とあります。そして、イスラエルが神の意志を行わないときは、申命記 11:14 には、「あなたたちは穀物を集めなければならない」とあるように、イスラエルは自ら世俗的な仕事をしなければならないと教えました。それだけでなく、イスラエル人は他人の仕事もするだろう。申命記 28:48 にはこうある。「主があなたに向かって放つ敵に仕えることになる。主は鉄のくびきをあなたの首にかけて、あなたを絶やしてしまう。」アバイエは、多くの人がラビ・イシュマエルのアドバイスに従って世俗的な仕事とトーラーの勉強を組み合わせ、それがうまくいったのに対し、ラビ・シメオン・ベン・ヨハイのアドバイスに従ってトーラーの勉強だけに専念したが、うまくいかなかったと指摘している。ラバは、残りの一年の食糧供給に不安を抱かないように、ニサン（トウモロコシが実る時期）とティシュレイ（人々がブドウやオリーブを搾る時期）の間はラビ（弟子）の前に現れないようラビたちに頼んだ。^[137]

ミシュナは、人を鞭打つとき、読者は申命記28章58節以降を読み、「もしあなたがたがこの書に記されているこの律法のすべての言葉を守らないならば…」、次に申命記29章8節「それゆえ、この契約の言葉を守りなさい」、そして詩篇78章38節「しかし、主は慈悲深いので、咎を赦す」と読むと教えている。^[138]

ラビ・ヨハナンは、神は悪人の没落を喜ばないと教えた。ラビ・ヨハナンは、出エジプト記14章20節の「そして、夜通し、互いに近づかなかった」という句のゼエルゼという言葉を、エジプト人が海で溺れていたとき、仕える天使たちが喜びの歌を歌いたかったと教えていると解釈した。イザヤ書6章3節は、ゼエルゼという言葉を天使の歌と関連づけている。しかし神は彼らを叱責した。「私の手の業が海で溺れようとしているのに、あなたたちは歌を歌いたいのか？」ラビ・エレアザールは、申命記28章63節をよく読むと、神は個人的に喜ばないが、他の人を喜ばせることがわかると答えた。^[139]

ラバン・シメオン・ベン・ガムリエルは、ラビ・ジョシュアの名において、神殿が破壊された日から、呪いのない日はなくなり、祝福のための露は降りなくなり、果物の味は消えたと語った。^[140]ラバは、さらに、申命記 28:67 に「朝にはこう言いなさい。ああ、夕方であればよいのに。夕方にはこう言いなさい。ああ、朝であればよいのに。」とあるように、毎日の呪いは前日よりも厳しいものであったと語った。ゲマラは、彼らがどの朝を待ち望んでいるのか尋ねた。次の日の朝であれば、それがどのようなものになるかは誰にもわからない。したがって、ゲマラは、それは前日の朝であったに違いないと推論した（前日は当日よりも厳しくなかったはずなので、彼らはその日の復活を待ち望んでいた）。^[141]

申命記 28:67 では、心は恐れます。ミドラーシュは、ヘブライ語聖書に記されている心の幅広い追加機能を一覧にしました。^[142]心は語り、^[143]見、^[143]聞き、^[144]歩き、^[145]倒れ、^[146]立ち、^[147]喜び、^[148]叫び、^[149]慰められ、^[150]悩み、^[151]かたくなになり、^[152]弱り果て、^[153]悲しみ、^[154]砕かれ、^[155]高ぶり、^[156]反抗し、^[157]考え出し、^[158]非難し、^[159 ] 溢れ、^[160]企て、^[161]願望し、[ ^162]迷い、 [163]欲情し、^{[ 164]}元気づけられ、^[165]盗まれ、^[166]謙遜し、^[167]誘惑され、^[168]誤り、^[169]震え、^[170]目覚め、^[171]愛し、^[172]憎み、^[173]妬み、^[174]捜し求め、^[175]引き裂かれ、^[176]瞑想し、^[177]火のようになり、^[178]石のようになり、^[179]悔い改め、^[180]熱くなり、^[181]死に、^[182]溶け、^[183]​​ 言葉を受け入れ、^[184]恐れを感じ、^[185]感謝し、^[186]欲しがり、^[187]頑固になり、^[188]浮かれ、^[189 ]欺き、^[190]自分勝手に話し、^[191]賄賂を愛し、^[192]言葉を書き、^[193]計画し、^[194]戒律を受け、^[195]傲慢に行動し、^[196]取り決めをし、^[197]自らを誇張する。^[198]

ラビ・シモン・ベン・ラキシュ（レシュ・ラキシュ）は、聖書が塩に関して「契約」という言葉をレビ記2章13節で「あなたの神との契約の塩は、あなたの穀物の供え物から除外してはならない。あなたのすべての犠牲とともに、塩を捧げなければならない」と使っていること、また、苦難に関して申命記28章69節で「これらは契約の言葉である」と使っていることを指摘した。ラビ・シモンは、塩に関して言及されている契約において、塩は食事の味を甘くし、食べられるようにするのと同じように、苦難に関して言及されている契約においても、苦難は人の罪を清め、より崇高な存在のために人を浄化すると教えた。^[199]

申命記29:4「あなたの着物は古びていない」を読んで、ラビ・ホセ・バル・ハニーナは、イスラエル人が着ていた服はすり切れなかったが、トランクにしまっておいた服はすり切れたと教えました。^[200]あるいは、ラビ・シメオン・ベン・ヨハイの息子であるラビ・エレアザールは、義父のラビ・シメオン・ベン・ホセに、イスラエル人は荒野に革の衣服を持っていかなかったか（すり切れるだろう）と尋ねました。ラビ・シメオン・ベン・ホセは、彼らが着ていた衣服はシナイ山で天使たちが着せてくれたものなので、古びなかったと答えました。ラビ・エレアザールは、イスラエル人は成長して服が小さくなったのではないのかと尋ねました。ラビ・シメオン・ベン・ホセは、カタツムリが成長すると殻も一緒に成長するので、これを不思議に思う必要はないと答えました。ラビ・エレアザールは、その衣服は洗う必要がないのかと尋ねた。ラビ・シメオン・ベン・ホセは、雲の柱が衣服に擦れて白くなったと答えた。ラビ・エレアザールは、その雲は火でできていたのに、衣服が焦げたのではないのかと尋ねた。ラビ・シメオン・ベン・ホセは、アミアンサス（アスベストの一種）は火でのみ浄化され、衣服は天で作られたので、雲が衣服に擦れても傷つかないので、このことに驚く必要はないと答えた。ラビ・エレアザールは、その衣服に害虫が繁殖しなかったのかと尋ねた。ラビ・シメオン・ベン・ホセは、イスラエル人が死んでも虫がつかなかったのなら、生きている間に害虫がつくはずがないと答えた。ラビ・エレアザールは、汗のせいで臭くなかったのかと尋ねた。ラビ・シメオン・ベン・ホセは、雅歌第4章11節に「あなたたちの衣服の匂いはレバノンの匂いのようだ」とあるように、井戸の周りの甘い香りのする草で遊んでいたと答えた。^[201]

ラビ・エレアザールは、申命記29章8節の「それゆえ、この契約の言葉を守り、これを実行せよ」という言葉を、聖書では、隣人の子供にトーラーを教える人は、書かれているとおり、自分自身がトーラーの言葉を作ったかのようにみなされていると教えていると解釈した。^[202]

ラビ・ジョシュア・ベン・レヴィは、トーラーを学ぶ者は物質的に繁栄するという申命記 29:8 の約束は、トーラー、預言者 ( נְבִיאִים ‎,ネヴィーム)、諸書 ( כְּתוּבִים ‎,ケトゥヴィーム) に書かれていると指摘しました。トーラーの申命記 29:8 には、「それゆえ、この契約の言葉を守り、それを実行しなさい。そうすれば、あなたがたのすることはすべて繁栄するであろう」とあります。また、預言者のヨシュア記 1:8 にも、「この律法の書をあなたの口から離さず、昼も夜も口ずさみ、そこに書かれていることをすべて守り行わなければならない。そうすれば、あなたがたの道は繁栄し、成功するであろう」と繰り返されています。そして、聖書の詩篇第1章2～3節には、このことが3度目に記されています。「しかし、彼は主の教えを喜びとし、昼も夜もその教えを口ずさむ。彼は水の流れのほとりに植えられた木のようで、季節が来ると実を結び、葉は枯れることがない。彼のすることはすべて成功する。」^[203]

ラビ・ベレキヤは哀歌3 :1の「私は神の怒りの杖によって苦難を見た人（גֶּבֶר ‎, gever ）である」を、神が筆者（神の民のために書いている）をすべての苦難に耐えられるように強めた（ גֶּבֶר ‎, gever、「人」をגִּבֹּר ‎, gibor、「強い人」と解釈）という意味に解釈した。ラビ・ベレキヤは、申命記28:15–68の98の叱責の後に申命記29:9が「あなた方はみな、この日、立っている」と述べていることに注目した。ラビ・ベレキヤはこれを（オンケロスに従って）「あなた方はみな、この日、耐え忍ぶ」と訳し、したがって、あなた方はこれらすべての叱責に耐える強い人であることを意味すると教えた。^[204]

パラシャについては、以下の中世ユダヤの文献で議論されている。^[205]

マイモニデスは、初穂が神殿に持ち込まれたときにそれについて宣言することを積極的な戒律とみなした。申命記26章3節から10節を暗唱する。そしてミシュナーに従って、マイモニデスは申命記26章5節の「そしてあなたは答えて言う」という言葉を読み、この宣言はヘブライ語でのみ適切に行えることを教えた。^[206]

マイモニデスは、改宗者オバデヤへの手紙の中で、改宗者が申命記 26:3 の「私の父は放浪するアラム人でした」のような宣言を暗唱できるかどうかについて言及しています。マイモニデスは、改宗者はそのような宣言を定められた順序で唱え、少しも変えず、生まれながらのユダヤ人と同じように祝福し、祈ることができると書いています。マイモニデスは、アブラハムが人々を教え、多くの人を神の御前に導き、彼の後の家族に神の道を永遠に守るように命じたと推論しました。神は創世記 18:19 でアブラハムについて、「私は彼を最後まで知っている。彼がその子孫と彼の後の家族に命じて、主の道を守り、正義と公正を行わせるようにするためである」と語っています。それ以来、ユダヤ教を受け入れる者は誰でもアブラハムの弟子として数えられるとマイモニデスは教えました。彼らはアブラハムの家族であり、アブラハムは彼らを正義に改宗させたのです。アブラハムが同時代の人々を改宗させたのと同じように、彼は後に残した遺言を通して将来の世代を改宗させます。したがって、アブラハムは、彼の教えを守る子孫とユダヤ教を受け入れる改宗者全員の父です。したがって、マイモニデスは改宗者たちに「私たちの父祖の神よ」と祈るよう助言しました。なぜなら、アブラハムは彼らの父だからです。彼らは「私たちの父祖を自分のものとされた神よ」と祈るべきです。なぜなら、創世記 13:17 で神は「立って、その地を縦横に歩き回れ。私はあなたに与えよう」と言われたので、神はアブラハムにその地を与えたからです。マイモニデスは、改宗者と生まれながらのユダヤ人の間に違いはない、と結論付けました。どちらも「誰が私たちを選び、誰が私たちに与え、誰が私たちを自分のものとし、誰が私たちを分けたか」という祝福を言うべきです。なぜなら、神は改宗者を選び、彼らを諸国から分け、彼らにトーラーを与えたからです。なぜなら、律法はユダヤ人生まれの者にも改宗者にも同じように与えられているからである。民数記 15:15 にはこうある。「会衆のあなた方にも、あなた方と共に滞在する外国人にも、同じ定めが与えられ、あなた方の代々に永遠に適用される。外国人も主の前にあなた方と同じである。」マイモニデスは改宗者に、自分たちの出自を劣ったものと見なさないようにと助言した。ユダヤ人生まれの者はアブラハム、イサク、ヤコブの子孫であるが、改宗者は神から生まれ、神の言葉によって世界が創造された。イザヤがイザヤ書 44:5 で言ったように、「ある者は『私は主のものだ』と言い、別の者は自分をヤコブと名乗る。」^[207]

申命記26章12節「彼らはあなたの門で食べて満腹するであろう」を読んで、マイモニデスは、畑の所有者が畑にいて貧しい人々のための十分の一税を所有している間に貧しい人々が畑を通り過ぎるとき、所有者は通り過ぎる貧しい人々にそれぞれ十分の一税の一部を貧しい人々が満足するのに十分なだけ与えなければならないと教えた。^[208]

マイモニデスは、偶像崇拝の宗教は寿命の延長、病気からの保護、身体障害の免除、豊作といった大きな報酬を約束していたため、聖書は人々が偶像崇拝を捨てるべきだと教えており、祝福は実際には偶像崇拝の司祭が人々に説いたことの逆から流れ出ると教えている、と教えた。^[209]

マイモニデスは、申命記 28:9 の「そして、あなたは神の道を歩む」を、両極端の性格の中間点に近い中間の道を歩むようにと人に命じていると解釈した。^[210]また、マイモニデスは、賢者たちが申命記 28:9 の戒律を、神が「慈悲深い」と呼ばれているように、人も慈悲深くあるべきであり、神が「慈悲深い」と呼ばれているように、人も慈悲深くあるべきであり、神が「聖なる」と呼ばれているように、人も聖なるべきであり、預言者たちが神を「怒りに遅い」、「慈愛に満ちている」、「正義の」、「公正な」、「完全な」、「全能の」、「力強い」などと呼んだように、人はこれらの道に慣れ、自分の能力の範囲内で神に似るように努める義務があると教えるために説明したと報告した。^[211]

マイモニデスは、戒律の達成と戒律を命じた神への愛を喜ぶ幸福こそが偉大な奉仕であると教えた。マイモニデスは、申命記28章47節に「あなたは、あなたの主なる神に、喜びと喜びの心と豊かな繁栄をもって仕えなかったからである」とあるように、この喜びを遠慮する者は報いを受けるべきだと主張した。マイモニデスは、そのような状況で傲慢に振る舞う者は罪人であり愚か者であると教えた。^[212]

そこでマイモニデスは申命記 28:47 を「あなたは喜びと喜びと豊かな繁栄をもってあなたの主なる神に仕えなかった」と読み、神への奉仕には喜びが伴うことを教えた。しかしマイモニデスは、軽薄な態度や酔っぱらいに陥りながら神に仕えることは不可能だと論じた。そこでマイモニデスは、祭りで食事をしたり、飲んだり、祝ったりするときには、酒を飲んだり、陽気な態度や軽薄な態度に過度に引き込まれないようにし、これらの行動に耽る人は歓喜の戒律をますます順守していると考えるべきであると教えた。なぜなら、マイモニデスは、酩酊、陽気な態度、軽薄な態度は歓喜ではなく、陽気さと愚かさであると教えたからである。^[213]

バヒヤ・イブン・パクダは申命記28章58節「この栄光ある尊い御名を畏れるため」を、聖書が賛美のほとんどを神の「御名」に帰する例として読みました。知性で神を表象したり、想像力で神を思い描いたりすることは不可能だからです。聖書はこのように神の本質を称え、高めています。なぜなら、神が存在することを理解する以外に、神の偉大な御名以外に神の存在について何かを心に思い描くことは不可能だからです。バヒヤは、この理由からトーラは神の御名を頻繁に繰り返していると指摘しました。^[214]

マイモニデスは申命記28章63節「神はかつて、あなたたちを繁栄させ、多くすることを喜ばれた」を、トーラーが普通の人間の言葉で語っている例として読んだ。マイモニデスは、神が時々激怒し、時々喜ぶのであれば、神は変化しているだろうと論じた。むしろ、マイモニデスは、神は感情を超えて高く崇められていると教えた。^[215]

このパラシャについては、以下の現代の資料で論じられています。

ピーター・クレイギーは申命記11:26-29:1に、特定の法律を中心とした次のようなキアズマ構造を見出し、現在と将来の両方で法律に従うことに依存する祝福と呪いの重要性を強調しました。^[216]

答え:現在の契約更新 における祝福と呪い（申命記11:26–28）

B:将来の契約更新 における祝福と呪い（申命記11:29–32）

C: 特定の法律（申命記12:1–26:19）

B ^{1 :}将来の契約更新における祝福と呪い（申命記 27:1–26）

A ^{1 :}現在の契約更新における祝福と呪い（申命記28:1–29:1）

ロバート・オデンは、紀元前1100年に書かれたとされる申命記26章5～9節で、(1)古代族長ヤコブ、(2)エジプトからの脱出、(3)イスラエルの地の征服という3つのテーマを挙げているのに対し、紀元前4世紀に書かれたとされるネヘミヤ記9章では、(1)創造、(2)族長アブラハム、(3)大幅に拡大された出エジプト記、(4)モーセと律法の受容、(5)荒野での放浪と反抗、(6)征服という6つのテーマを挙げている。オデンは、現在のヘブライ語聖書の形をネヘミヤ記の概要に当てはめている。^[217]

ジョン・ブライトは、申命記26章5節の「私の父は放浪するアラム人であった」という告白朗読を読んで、これほど深く根付いた伝統が根拠のないものであるはずがないと書いた。ブライトは、イスラエルの祖先と後のアラム人の祖先は同じ民族的、言語的系統であり、したがってイスラエルが自分の父を「放浪するアラム人」と呼ぶのは理由がないわけではないと結論付けた。^[218]

ネイサン・マクドナルドは、出エジプト記3:8と17、13:5と33:3、レビ記20:24、民数記13:27と14:8、申命記6:3、11:9、26:9と15、27:3、31:20にあるイスラエルの地の「乳と蜜の流れる地」という描写の正確な意味について論争があると報告し、乳 ( חָלָב ‎, chalav ) という言葉は簡単に「脂肪」( חֵלֶב ‎, chelev )という言葉になり、蜂蜜 ( דְבָשׁ ‎, devash )という言葉はミツバチの蜂蜜ではなく、果物から作られた甘いシロップを指している可能性があると書いています。この表現は、土地の恵みの一般的な感覚を呼び起こし、ミルクとハチミツだけでなく、さまざまな方法で示される生態学的豊かさを示唆しています。マクドナルドは、この表現は常にイスラエルの人々がまだ経験したことのない土地を説明するために使用され、常に将来の期待として特徴付けられていると指摘しました。^[219]

ジェームズ・クーゲルは、申命記は知恵文学と共通のテーマを持っていると指摘した。例えば、申命記19:14と27:17では境界標の移動を禁じているが、これは箴言22:28と23:10、さらに古代エジプトの知恵文学（ホセア書5:10も）にも言及されている非常に具体的な違反である。クーゲルは、申命記作者は知恵文学の世界と密接に関係していたと結論付けた。 ^[220]

ギュンター・プラウトは、申命記 28:1–69 の呪いの列が、それ以前の祝福の列をはるかに上回っていることに注目し、この不均衡は驚くべきことではないと主張した。なぜなら、トーラーでは特定の否定的な戒律が特定の肯定的な戒律をはるかに上回っており、禁止された行為は一般に法典でより一般的だったからである。プラウトは、トーラーが約束し脅かすのは、神と戒律への純粋な愛が最高位である一方で、そのような献身自体を達成できるのはごく少数の者のみであり、大多数の者は目の前に差し出された現世の報酬と罰を必要とするという現実的な仮定に基づいていると教えた。プラウトは、アッシリア王エサルハドンの属国条約がこれらの呪いに影響を与えたという一般的な学者の合意を報告した。プラウトは、アッシリアのモデルでは宗主が条件を定め、従属国が従うか従わない場合にどうするかを述べることに注目し、トーラがこの条約形式を採用したことは、イスラエルを契約共同体と見なすトーラの常套手段の一部であると見ることができると結論付けた。^[221]

ゲルハルト・フォン・ラッドは、呪いの部分は紀元前587年の流刑という大惨事の後、徐々に拡大していったと主張した。ラッドは、最初の呪いは申命記28章16節から25節と43節から44節にあり、その後、申命記28章45節以降で正式な結論と要約が続いていると考えた。^[222]

文書仮説に従う学者の中には、パラシャに3つの異なる出典の証拠を見出す者もいる。リチャード・エリオット・フリードマンは、申命記26:1–15を元の申命記法典（申命記）に帰した。彼は申命記26:16–28:35、28:38–62、および28:69–29:8を申命記史の最初のヨシュア版に帰した。そして、申命記28:36–37と28:63–68を申命記史の2番目の捕囚版に帰した。^[223]

マイモニデスとセフェル・ハ・チヌークによれば、パラシャには3つの肯定的な戒律と3つの否定的な戒律がある。 ^[224]

• 初穂を捧げる際に宣言する^[225]
• 十分の一税申告を行う^[226]
• エルサレムであっても、清められるまでは、汚れた状態で第二の十分の一を食べてはならない。^[227]
• 喪中は第二の十分の一を食べないこと^[227]
• 第二十分の一税の償還金を食べ物と飲み物以外のものに使わないこと^[227]
• 神の善良で正しい道を模倣すること^[228]

過越祭のハガダーでは、セダーのマギッドの部分で申命記26章5～8節を引用し、解釈している。^[229]

ハガダーは、しばしば「私の父は放浪するアラム人であった」と訳される申命記26章5節の記述を、アラム人ラバンがヤコブを滅ぼそうとしたという意味に解釈している。^[230]次に、ハガダーは、申命記26章5節を説明するために、創世記47章4節、申命記10章22節、出エジプト記1章7節、エゼキエル書16章6～7節を引用している。^[231]ハガダーは、イスラエル人がエジプトに滞在していたという主張に創世記47章4節を引用している。^[232]ハガダーは、イスラエル人が少数から始まったという主張に申命記10章22節を引用している。^[233]ハガダーは、イスラエル人が「偉大」で「強大」になったという主張に、出エジプト記1章7節を引用している。^[234]そしてハガダーは、申命記26章5節にある、イスラエル人がそれにもかかわらず「多数」になったという記述を説明するために、エゼキエル書16章6～7節を引用している。^[235]

次に、ハガダーは出エジプト記 1:10-13 を引用して、申命記 26:6 の「エジプト人は私たち [イスラエル人] を虐待し、苦しめ、厳しい奴隷状態に置いた」という記述を説明しています。^[236]ハガダーは、エジプト人がイスラエル人に悪意を抱かせた、または虐待したという主張のために出エジプト記 1:10 を引用しています。^[237]ハガダーは、エジプト人がイスラエル人を虐待したという主張のために出エジプト記 1:11 を引用しています。 ^[238]また、ハガダーは、エジプト人がイスラエル人に重労働を課したという主張のために出エジプト記 1:13 を引用しています。^[239]

次に、ハガダーは出エジプト記2:23-25、出エジプト記1:22、出エジプト記3:9を引用して、申命記26:7の「私たちは先祖の神、主に叫んだ。主は私たちの声を聞き、私たちの苦しみと労苦と抑圧をご覧になった」という記述を説明しています。^[240]ハガダーは、イスラエル人が神に叫んだという命題として出エジプト記2:23を引用しています。^[239]ハガダーは、神がイスラエル人の声を聞かれたという命題として出エジプト記2:24を引用しています。^[241]ハガダーは、神がイスラエル人の苦しみをご覧になったという命題として出エジプト記2:25を引用し、その苦しみを家族生活の停止と解釈しています。^[242]ハガダーは出エジプト記1章22節を引用してイスラエル人の苦難を説明し、その苦難を男児の喪失と解釈している。^[243]またハガダーは出エジプト記3章9節を引用してイスラエル人の抑圧を説明し、その抑圧を圧力や迫害と解釈している。^[243]

次に、ハガダーは出エジプト記12:12、出エジプト記9:3、歴代誌上21:16、申命記4:34、出エジプト記4:17、ヨエル書3:3を引用して、申命記26:8の「主は力強い手と、伸ばされた腕と、大いなる恐るべきことと、しるしと不思議とをもって、我々をエジプトから導き出された」という記述を解明している。^[244]ハガダーは出エジプト記12:12を引用して、神がイスラエル人をエジプトから連れ出したのは、天使を通してでもなく、セラフィムを通してでもなく、代理人を通してでもなく、神自身の力によるという主張を展開している。^[245]ハガダーは出エジプト記9章3節を引用して申命記26章8節の「強い手」という語句を説明し、「強い手」はエジプトの家畜に降りかかった疫病の災いを意味すると解釈している。 ^[246]ハガダーは歴代誌上21章16節を引用して申命記26章8節の「伸ばされた腕」という語句を説明し、「伸ばされた腕」は剣を意味すると解釈している。^{[246]ハガダーは申命記4章34節を引用して申命記26章8節の「大いなる恐ろしさ」という語句を説明し、「大いなる恐ろしさ」は}シェキナ、すなわち神の臨在の啓示を意味すると解釈している。^[247]ハガダーは出エジプト記4章17節を引用して申命記26章8節の「しるし」という用語を説明し、「しるし」はモーセの杖を意味すると解釈している。^[248]また、ハガダーはヨエル書3章3節を引用して申命記26章8節の「不思議」という用語を説明し、「不思議」は血を意味すると解釈している。^[248]

このパラシャのハフトラーはイザヤ書60章1～22節です。このハフトラーは、ティシャ・バウの後、ロシュ・ハシャナに至るまでの7回の慰めのハフトラーのサイクルのうち6番目です。このパラシャとの関連は申命記26章16～19節に見られ、そこで神はイスラエル人は神の特別な宝であると述べており、イザヤ書60章では人々の光について書かれています。

このパラシャについては、以下の資料でも類似点や議論があります。

• エサルハドンの封臣条約。

• レビ記26:3–38（祝福と呪い）。
• ヨシュア記|24:2–13（イスラエルの歴史を朗読）。
• 列王記下6:25–30（人食い）。
• イザヤ書9:19（人食い）。
• エレミヤ書 19:9 (親が子供を食べる)
• エゼキエル|5:10（親が子供を食べる）；6:5（埋葬されていない死体）。
• ゼカリヤ11:9（人食い）。
• 詩篇|1:1–6（祝福と呪い）；13:3（心）；19:9（心）；78:24（神は食物を与えた）；146:8（目）。
• 哀歌|4:10（母親が子供を食べる）。
• ネヘミヤ9:5–37（イスラエルの歴史を朗読）。

• 神殿の巻物18–19。死海文書11QT=11Q19,20。イスラエルの地、紀元前2世紀。ゲザ・ヴェルメス著『英語による完全な死海文書』、190、195ページ。ニューヨーク：ペンギン・プレス、1997年。
• フィロン。寓意的解釈 3:11:36, 35:107; カインの子孫とその追放について 8:24, 24:84, 29:99; 神の不変性について 34:156; 神的なものの相続人は誰か? 3:10, 15:76, 51:250; 逃避と発見について 22:123; 夢について、それは神から与えられたものである 1:34:193; 2:40:263, 41:272; 特別法 2:34–36; 美徳について 8:47, 21:106; 報酬と罰について 21:127, 22:131; フラックス 20:167。アレクサンドリア、エジプト、西暦 1 世紀初頭。例えば、『フィロの全集、新改訂版』 。チャールズ・デューク・ヤング訳、54、62、134、140～141、171、276、282、297、332、382、407、588～589、644、650、676、739ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、1993年。
• ヨセフス。ユダヤ戦記、6:3:3–5。紀元75年頃。例えば、『ヨセフス全集：完全版、新改訂版』 。ウィリアム・ウィストン訳、737–38ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、1987年。
• ヨセフス。ユダヤ古代誌4:8:18, 22, 31, 44 93–94年頃。例えば、ヨセフスの全集、完全版、最新改訂版。ウィリアム・ウィストン訳、118–19、121、124ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、1987年。

• ミシュナ・テルモット 1:1–11:10。マースロート 1:1–5:8;マーセル・シェニ 1:1–5:15;ビックリム 1:1–3:12。ペサキム 10:4。メギラ 2:5; 3:6;ソタ 7:1、5、8。 9:10;マコット 3:14。ミッドドット 3:4。イスラエルの地、西暦200年頃。たとえば、『ミシュナ: 新しい翻訳』。ジェイコブ・ノイスナー訳、120～147、166～75、250、319、321、457～459、464、619、878ページ。ニューヘブン：イェール大学出版局、1988年。また、例えば、オックスフォード注釈ミシュナにも掲載。編集Shaye JD Cohen、Robert Goldenberg、Hayim Lapin著。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2022年。
• シフレから申命記297:1–303:11。イスラエルの地、西暦250–350年頃。例えば、Sifre to Deuteronomy: An Analytical Translation。Jacob Neusner訳、第2巻、269–285ページ。アトランタ：Scholars Press、1987年。
• トセフタ・ペア 1:1;シェビト 7:1–7;テルモット 1:1–10:18。マースロート 1:1–3:16。マーセル・シェニ 1:1–5:30;ビックリム 1:1–2:16;メギラ 3:39–40。ソタ 7:10、17、19、22。 8:1、9; 13:1;バーヴァ・カンマ 7:6–7。イスラエルの地、西暦250年頃。たとえば、「The Tosefta: ヘブライ語からの翻訳、新しい序文」。ジェイコブ・ノイスナー訳、第1巻、47、238～40、329～30、345～53、653、862～65、867～68、871、884ページ、第2巻、987ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、 2002年。
• エルサレム タルムード: ベラコット 54b;ピー 31b、47b、69b–73b;シェヴィート 33a;テルモット 1a–107a;マースロート 1a–46a;マーサー・シェニ 1a–59b;オルラ 20a;ビックリム 1a–26b;安息日 24a、67a、74a、92a;ペサヒム 84b;ヨーマ 51b、53a–b;スカ 28b;ターニット 5a、7a、17a;エバモット 68a;ケツボット 40a、50b;ソタ 24b、31b–35a、37a、38b。マコット 6a、11a;シェブオット 4a、17a、23a; アヴォダ・ザラー 25b。ティベリア、イスラエルの地、西暦400年頃。例えば、タルムード・イェルシャルミ。ハイム・マリノウィッツ、イスロエル・シムチャ・ショール、モルデハイ・マーカス編、第2～3巻、6a、8～ 10、12、13–15、19、21–22、30–32、36–37、46、48–49。ブルックリン：メソラ出版、2006–2020年。また、例えば、エルサレム・タルムード：翻訳と解説ジェイコブ・ノイスナー編集、ジェイコブ・ノイスナー、ツヴェイ・ザハヴィ、B・バリー・レヴィ、エドワード・ゴールドマン翻訳。マサチューセッツ州ピーボディ：Hendrickson Publishers、2009年。
• 創世記ラバ1:15; 13:6; 22:10; 33:6; 60:13; 73:8。5世紀のイスラエルの地。例えば、Midrash Rabbah: Genesis 。ハリー・フリードマンとモーリス・サイモン訳、第1巻、13、102、189–90、265–66ページ、第2巻、536、670、672、752、828、896–97、951ページ。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1939年。

• バビロニアタルムード: ベラコート 5a、6a、15b、24a、35b、40a–b、56a、57a、63b。安息日 25a、31b、55b、138b;エルヴィン 55b;ペサキム 24a、36a-b、49b、70b、109a、116a;ヨーマ 5b、13b、52b、74b;スッカ 40b、46b、47b;ベイツァ 35b;ロシュ・ハシャナ 12b、15a;ターニット 2a、3b、8b ～ 9b。メギラ 10b–11a、16b、20b、24b、25b。モエド・カタン15b;チャギガ 3a、4b、7a、12b、18b;エバモット 63b、73a–74b、103a;ケトゥボット 111b–12a;ネダリム 22a、36b、41a、84b;ソタ 17a、32a–33b、35b、36a、37a–38a、39b、47a、48a、49a。ギッティン 47b–48a、56a、57b–58a、81a; Kiddushin 2b、26a、66b;バーヴァ・カンマ 32b、82a、116b;バーバ メツィア 11a–b、52b、59b、90a、96a、107a;ババ・バトラ 25b、26b–27a、81a–82a、89a、136b;サンヘドリン 7a、11b、28b、39b、44a;マコット 7b、13b、16b ～ 17b、18b ～ 19b、22b、24a。シェブオット 35a、36a、39a;アヴォダ ザラ 5b、19b、52b、55a;ホラヨット 12a;ゼヴァチム 16a、50a、54b、60b、61b、99b、101a;メナチョット 35b、61a–b、82a、84b、103b; チュリン 16a、18a、89a、120b–21a、131a–b、136a; ベコロット 41a; アラキン 11a; テムラ 3b、10a、21a; ケリトット 11a; ニッダ 51b。ササン朝6 世紀の帝国。例えば、タルムード バヴリ。イスロエル・シムチャ・ショール、チャイム・マリノウィッツ、モルデハイ・マーカス編、全 72 巻。ブルックリン: メソラ出版、2006 年。

• 申命記ラバ7:1–7。イスラエルの地、9世紀。例えば、ミドラシュラバ：レビ記。ハリーフリードマンとモーリスサイモンによる翻訳。ロンドン：ソンシノプレス、1939年。
• ラシ。注釈。申命記26-29章。トロワ、フランス、11世紀後半。例えば、ラシ著『トーラー：ラシの注釈付き翻訳、注釈、解説』。イスラエル・イッセル・ツヴィ・ヘルチェグによる翻訳と注釈、第5巻、267-302ページ。ブルックリン：メソラ出版、1997年。

• ラシュバム著『トーラー注解』。トロワ、12世紀初頭。例えば、『ラシュバムの申命記注解：注釈付き翻訳』。マーティン・I・ロックシン編訳、147～163ページ。プロビデンス、ロードアイランド州：ブラウン・ユダヤ学研究所、2004年。
• ジュダ・ハレヴィ。クザリ。 2:55; 3:11。トレド、スペイン、1130 ～ 1140 年。例えば、ジェフダ・ハレヴィ。クザリ: イスラエルの信仰に関する議論。ヘンリー・スロニムスキーによる序文、116 ～ 17、144、148 ページ。ニューヨーク：ショッケン、1964 年。
• アブラハム・イブン・エズラ。トーラー注解。12世紀半ば。例えば、イブン・エズラのモーセ五書注解：申命記（デバリム）。H・ノーマン・ストリックマンとアーサー・M・シルバーによる翻訳と注釈、第5巻、188～212ページ。ニューヨーク：メノラ出版、2001年。
• エフライム・ベン・イサクからモーセへの手紙。エジプト、12 世紀。マーク・R・コーエン著『中世の貧者の声: カイロ・ゲニザの文書集成』 72 ページ。プリンストン: プリンストン大学出版局、2005 年。(慈善活動の要請の中で、申命記 26:11 の「あなたの中にいる異邦人」という記述を引用)。

• マイモニデス『ミシュネ・トーラー』序文、26 。カイロ、エジプト、1170-1180年。
• マイモニデス。ミシュネ・トーラー：ヒルホット・マトノット・アニイム（貧者への贈与の法）、第6章、ハラハー7。エジプト、1170年～1180年頃。例えば、ミシュネ・トーラー：セフェル・ゼライム：農業法令集。エリヤフ・トゥーガー訳、156～157ページ。ニューヨーク：モズナイム出版、2005年。
• マイモニデス。改宗者オバデヤへの手紙。スペイン、12世紀。例えば、『ユダヤ人の手紙の宝庫：著名人と卑しい人からの手紙』。フランツ・コブラー編、第1巻、194～196ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1953年。
• ヒゼキヤ・ベン・マノア。ヒズクニ。フランス、1240年頃。例えばチズキヤフ・ベン・マノアハ。ちづくに：律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 4 巻、1178 ～ 91 ページ。エルサレム：Ktav Publishers、2013 年。
• Sefer ha-Chinuch、Sefer ha-Chinuch、戒律606～611。スペイン、13世紀。例えば、 Sefer HaḤinnuch: The Book of [Mitzvah] Education。Charles Wengrov 訳、第5巻、414～431ページ。エルサレム: Feldheim Publishers、1988年。

• ナハマニデス。『トーラー注解』。エルサレム、1270年頃。例えば、ラムバン（ナハマニデス）：『トーラー注解：申命記』。チャールズ・B・シャベル訳、第5巻、307～330ページ。ニューヨーク：シロ出版社、1976年。
• バヒヤ・ベン・アシェル。トーラーの注釈。スペイン、14世紀初頭。例えば、ミドラーシュ・ラビヌ・バヒヤ：ラビ・バヒヤ・ベン・アシェルによるトーラー注釈。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第7巻、2679～717ページ。エルサレム：ラムダ出版社、2003年。
• イサク・ベン・モーゼス・アラマ。アケダト・イツハク（イサクの縛り）。15世紀後半。例えば、イツハク・アラマ。アケダト・イツハク：ラビ・イツハク・アラマによるトーラーの注釈。エリヤフ・ムンクによる翻訳と要約、第1巻、881～93ページ。ニューヨーク、ラムダ出版社、2001年。

• アイザック・アブラバネル。トーラー注解。イタリア、1492年から1509年。例えば、アブラバネル著『トーラー注解集：第5巻：申命記』。イスラエル・ラザールによる翻訳と注釈、129～150ページ。ブルックリン：CreateSpace、2015年。
• オバデヤ・ベン・ヤコブ・スフォルノ著『トーラー注解』 。ヴェネツィア、1567年。例えば、『スフォルノ：トーラー注解』。ラファエル・ペルコヴィッツによる翻訳と解説、954～973ページ。ブルックリン：メソラ出版、1997年。
• モーシェ・アルシチ。トーラーの注釈。サフェド、1593年頃。例えば、モーシェ・アルシチ著。ラビ・モーシェ・アルシチのトーラーに関するミドラシュ。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第3巻、1085～111ページ。ニューヨーク、ラムダ出版社、2000年。
• Avraham Yehoshua Heschel。Torahの注釈。クラクフ、ポーランド、17 世紀半ば。Chanukat HaTorahとして編集。Chanoch Henoch Erzohn 編集。ピョトルコフ、ポーランド、1900 年。Avraham Yehoshua Heschel 著。Chanukas HaTorah: Rav Avraham Yehoshua Heschel による Chumash に関する神秘的な洞察。Avraham Peretz Friedman 訳、312 ～ 319 ページ。ミシガン州サウスフィールド: Targum Press / Feldheim Publishers、2004 年。

• トーマス・ホッブズ『リヴァイアサン』3:42。イギリス、1651年。CBマクファーソン編再版、547～548ページ。ハーモンズワース、イギリス：ペンギンクラシックス、1982年。
• ハイム・イブン・アッタール。オール・ハ・ハイム。ヴェネツィア、1742年。ハイム・ベン・アッタール著。オル・ハハイム：トーラーの注釈。エリヤフ・ムンク訳、第5巻、1935～1968ページ。ブルックリン：ラムダ出版社、1999年。

• サミュエル・デイヴィッド・ルザット（シャダル）。トーラー注解。 パドヴァ、1871年。例えば、サミュエル・デイヴィッド・ルザット著『トーラー注解』。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第4巻、1247～1261ページ。ニューヨーク：ラムダ出版社、2012年。
• Yehudah Aryeh Leib Alter。Sefat Emet。ポーランド、 Góra Kalwaria (Ger) 、1906年以前。The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emetより抜粋。Arthur Greenによる翻訳と解釈、323～328ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1998年。2012年に再版。
• ジョン・M・ポーウィス・スミス。「申命記の十分の一税」アメリカ神学ジャーナル、第18巻第1号（1914年1月）：119～126ページ。

• ヘルマン・コーエン著『理性の宗教：ユダヤ教の源泉から』。サイモン・カプランによる序文付き翻訳。レオ・シュトラウスによる序論、126、152～153、348ページ。ニューヨーク：ウンガー、1972年。アトランタ：スカラーズ・プレス、1995年に再版。もともと『ユダヤ教の源泉からの宗教』として出版。ライプツィヒ：グスタフ・フォック、1919年。
• アレクサンダー・アラン・スタインバッハ著『安息日の女王：モーセ五書の各部分に基づく若者への54の聖書講話』、158～161ページ。ニューヨーク：ベアマンズ・ユダヤ人書店、1936年。
• ジョセフ・ライダー。『聖書：申命記と解説』、236～274ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1937年。
• トーマス・マンジョセフとその兄弟たち。John E. Woods訳、788 ページ。ニューヨーク: Alfred A. Knopf、2005。当初はJoseph und seine Brüderとして出版されました。ストックホルム：ベルマン・フィッシャー・フェルラーク、1943年。
• デルバート・R・ヒラーズ『条約の呪いと旧約聖書の預言者』ローマ：教皇庁立聖書研究所、1964年。

• マルティン・ブーバー『聖書について：18の研究』、80～92ページ、122～130ページ。ニューヨーク：ショッケン・ブックス、1968年。
• バルナバス・リンダース。「申命記におけるトーラー」。『言葉と意味：デイヴィッド・ウィントン・トーマスに贈られたエッセイ集』 。ピーター・R・アクロイドとバルナバス・リンダース編、117～136ページ。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1968年。
• オットー・アイスフェルト。「ギルガルかシケムか」『宣教と臨在：グウィン・ヘントン・デイヴィスを讃えて旧約聖書エッセイ集』ジョン・I・ダーラムとJ・ロイ・ポーター編、90～101ページ。ロンドン：SCMプレス、1970年。
• ジェイコブ・ミルグロム。「初穂、旧約聖書」 。 『聖書解釈者の辞典』補遺、336～337ページ。テネシー州ナッシュビル：アビンドン、1976年。
• ピーター・C・クレイギー著『旧約聖書における戦争の問題』75、87ページ。ミシガン州グランドラピッズ：ウィリアム・B・アーダムズ出版社、1978年。
• ネハマ・ライボウィッツ著『申命記研究』 257～297ページ。エルサレム：世界シオニスト機構、1980年。
• アラン・R・ミラード「放浪するアラム人」『近東研究ジャーナル』第39巻第2号（1980年4月）：153～155ページ。
• Pinchas H. Peli著『Torah Today: A Renewed Encounter with Scripture』、225～228 ページ。ワシントン DC: B'nai B'rith Books、1987 年。
• パトリック・D・ミラー著『申命記』 177-208ページ。ルイビル：ジョン・ノックス・プレス、1990年。
• 力の歌と歌の力：申命記に関するエッセイ。デュアン・L・クリステンセン編。インディアナ州ウィノナ・レイク：アイゼンブラウンズ、1993年。
• ジュディス・S・アントネッリ。「祭りと什一税」『神のイメージ：トーラーに関するフェミニスト解説』471～481ページ。ニュージャージー州ノースベール：ジェイソン・アロンソン、1995年。
• エレン・フランケル『ミリアムの五書：女性によるトーラー解説』286～291ページ。ニューヨーク：GPパトナム・サンズ、1996年。
• マーク・ゲルマン。「神のメールボックス」。『神のメールボックス: 聖書の物語についてのさらなる物語』、99～104 ページ。ニューヨーク: モロー・ジュニア・ブックス、1996 年。
• ジャック・R・ランドボム。「申命記I-XXVIIIにおけるインクルーシオとその他の枠組みの工夫」『旧約聖書』第46巻第3号（1996年7月）：296-315ページ。

• W. ギュンター・プラウト著『ハフトラー解説』489～499ページ。ニューヨーク：UAHCプレス、1996年。
• ジェフリー・H・ティゲイ。『JPSトーラー解説：申命記：伝統的なヘブライ語テキストと新しいJPS翻訳』、238～277ページ、486～497ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1996年。
• ウォルター・ホモルカ。「セダー儀式の中心メッセージとしての『神は汝の救い主』：聖書的文脈におけるデバリム26章のミドラーシュ」『ヨーロッパのユダヤ教』第30巻第2号（1997年秋）：72～85ページ。
• ソレル・ゴールドバーグ・ローブ、バーバラ・バインダー・カデン共著『トーラーの教え：洞察と活動の宝庫』、329～334ページ。デンバー：ARE Publishing、1997年。
• スーザン・フリーマン著『ユダヤ教の美徳を教える：神聖な源泉と芸術活動』4～6ページ、299～317ページ。ニュージャージー州スプリングフィールド：ARE出版、1999年。（申命記26：8；28：9）。
• リチャード・D・ネルソン。「申命記」 。ハーパーコリンズ聖書注解書。ジェームズ・L・メイズ編、209～210ページ。ニューヨーク：ハーパーコリンズ出版社、改訂版、2000年。
• ナンシー・ウェクスラー・アゼン。「感謝と希望のバスケット儀式」。『女性のためのトーラー解説：女性ラビによるトーラーの 54 週間分に関する新たな見解』。エリーゼ・ゴールドスタイン編、371～376 ページ。バーモント州ウッドストック：Jewish Lights Publishing、2000 年。
• レイニー・ブラム・コーガンとジュディ・ワイス。ハフトラーの教え：背景、洞察、戦略、342～47ページ。デンバー：ARE Publishing、2002年。

• マイケル・フィッシュベイン著『JPS聖書注解：ハフタロト』304～310ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2002年。
• アドミエル・コスマン。「巨人の物語：ユダヤのハガディック伝承におけるバシャンのオグ王の曲がりくねった道」ヘブライ・ユニオン・カレッジ年報、第73巻（2002年）：157～190ページ。
• ロバート・アルター著『モーセ五書：解説付き翻訳』1004～1022ページ。ニューヨーク：WWノートン社、2004年。
• バーナード・M・レビンソン。「申命記」 。 『ユダヤ人研究聖書』 。アデル・ベルリンとマーク・ツヴィ・ブレットラー編、423～433ページ。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2004年。
• パラシャの教授たち：毎週のトーラーの朗読に関する研究、ライプ・モスコヴィッツ編、340～44ページ。エルサレム：ウリム出版、2005年。
• ヒラリー・リプカ。『ヘブライ語聖書における性的罪』シェフィールド・フェニックス・プレス、2006年。（申命記20:28-29）。
• W. グンター・プラウト。『トーラー：現代解説：改訂版』 。デイヴィッド・ES・スターン編、改訂版、1347～1371ページ。ニューヨーク：改革派ユダヤ教連合、2006年。
• スザンヌ A. ブロディ。「呪い」。『Dancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems』108 ページ。ケンタッキー州シェルビービル: Wasteland Press、2007 年。
• ジェームズ・L・クーゲル著『聖書の読み方：過去と現在における聖書ガイド』 246～247、311～312、345～349、463、508、579ページ。ニューヨーク：フリープレス、2007年。
• デイヴィッド・リンシカム。「ギリシャの申命記の『熱と悪寒』とその魔法の来世」『旧約聖書』第58巻第4/5号（2008年）：544～549ページ。
• 『トーラー：女性による解説』。タマラ・コーン・エスケナジーとアンドレア・L・ワイス編、1191～216ページ。ニューヨーク：URJプレス、2008年。
• ユージン E. カーペンター。「申命記」 。ゾンダーヴァン図解聖書背景解説。ジョン H. ウォルトン編、第 1 巻、505 ～ 512 ページ。ミシガン州グランドラピッズ:ゾンダーヴァン、2009 年。
• ルーベン・ハマー著『Entering Torah: Prefaces to the Weekly Torah Portion』、287～91ページ。ニューヨーク：Gefen Publishing House、2009年。
• シャーリー・アイデルソン。「新しい国で：パラシャット・キ・タヴォ（申命記 26:1–29:8）」『トーラー・クエリーズ：ヘブライ語聖書の週刊解説』 。グレッグ・ドリンクウォーター、ジョシュア・レッサー、デイヴィッド・シュニール編。ジュディス・プラスコウによる序文、259–262ページ。ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局、2009年。
• ジュリー・キャドワラダー・スタウブ。喜び。『Face to Face: A Poetry Collection』。DreamSeeker Books、2010 年。(「ミルクとハチミツの国」)
• イダン・ダーショウィッツ。「脂肪と蜜が流れる土地」。旧約聖書、第60巻第2号（2010年）：172～76ページ。
• ナフタリ・S・コーン。『神殿の記憶とラビの誕生』序文。フィラデルフィア：ペンシルベニア大学出版局、2012年。（初穂の儀式に関するミシュナの再話の分析）。

• ウィリアム・G・デヴァー『古代イスラエルの一般人の生活：考古学と聖書が交わるとき』46、192～193ページ。ミシガン州グランドラピッズ：ウィリアム・B・アーダムズ出版社、2012年。
• シュムエル・ヘルツフェルド。「セリホットの喜び」『54 ピックアップ: 15 分間の感動的なトーラーレッスン』、284～289 ページ。エルサレム:ゲフェン出版社、2012 年。
• エリーズ・ゴールドスタイン。「今日やってみよう：ユダヤ教を毎日真新しいものとして見たら、どんなに興味深い経験になるだろう。」エルサレム・レポート、第 25 巻、第 12 号 (2014 年 9 月 22 日)：47 ページ。

• シュロモ・リスクイン著『トーラーの光：デバリム：モーセの遺した遺産、歴史、契約』269～314ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2014年。
• 注釈者の聖書：ルビン JPS ミクラオト ゲドロット：申命記。マイケル カラシックによる編集、翻訳、注釈、172～195 ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2015 年。

• ジョナサン・サックス。リーダーシップの教訓：ユダヤ教聖書の週次読書、275～280ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2015年。
• ジョナサン・サックス。『倫理に関するエッセイ：ユダヤ教聖書の週ごとの読書』、311～315ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2016年。
• シャイ・ヘルド『トーラーの核心、第2巻：トーラーの週ごとの部分に関するエッセイ：レビ記、民数記、申命記』、260～269ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2017年。
• スティーブン・レヴィとサラ・レヴィ。JPSラシディスカッショントーラー解説、171〜173ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2017年。
• ペッカ・ピトカネン。「古代イスラエル人の人口経済：入植者植民地のカテゴリーとしてのゲル、トシャブ、ナクリ、カラト」旧約聖書研究ジャーナル、第42巻第2号（2017年12月）：139～53ページ。
• ジョナサン・サックス。『契約と対話：ユダヤ教聖書の週次読書：申命記：シナイ契約の更新』、219～251ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2019年。
• J.アンドリュー・コーワン。「ガラテヤ人への手紙3章10～14節における律法、契約、人類学の呪い：パウロによる申命記27章26節の使用に関する考察」『聖書文学ジャーナル』第139巻第1号（2020年）：211～229ページ。
• アンドリュー・トボロウスキー。「ルベン派の優位性の問題：新しいパラダイム、新しい答え。」聖書文学ジャーナル、第139巻、第1号（2020年）：27〜45ページ。
• ミラ・バルバーグ。「ハラハーの果実」。『ユダヤ人季刊誌』第3巻第3号（2021年夏）：356-61ページ。（十分の一税）。

• マソラ本文と1917年のJPS翻訳
• ヘブライ語で読まれるパラシャを聞く