Loading article…
ヨセフの部族は、聖書の伝承ではイスラエルの部族の 1 つです。エフライム部族とマナセ部族(しばしば「ヨセフの 2 つの半部族」と呼ばれる) は、伝統的に「ヨセフの部族」を構成していたため、部族の 1 つとして記載されることはなく、その代わりにエフライム部族とマナセ部族が記載されていました。その結果、部族という用語の使用を避けるために、ヨセフの家と呼ばれることが多かったのです。エフライムとマナセはヨセフの息子でしたが、ヨセフの父ヤコブ(後年、神によって「イスラエル」と改名された) がエフライムとマナセを自分の息子として養子に迎えたため、彼らはイスラエル 12 部族のうちの 2 つの部族の長とみなされました (創世記 48:1-16)。
タルグム偽ヨナタンによれば、ヨセフ家（エフライムとマナセ）とベニヤミン族の旗印は、祭司の胸当ての宝石であるレシェム、シェヴォ、アハラマ（琥珀、瑪瑙、紫水晶）と対応する3色の絹でできており、エフライム、マナセ、ベニヤミンの3部族の名前が記されていた。旗印には若者の姿が描かれ、「彼らが陣営から出発するとき、昼は主の雲が彼らの上にあった」（民数記10:34）と刻まれていた。[1] [2]
少なくともヨセフの一部と他のイスラエル部族の間には、明らかな言語的違いがありました。エフライムがエフタの指揮下でギレアデのイスラエル人と戦争をしていた当時、シボレトをシボレトと発音することは、エフライムの個人を特定し、ギレアデのイスラエル人によって即座に死刑に処するのに十分な証拠であると考えられていました。
最盛期には、ヨセフの領土はヨルダン川にまたがり、東側は西側とほぼ完全に切り離されており、西側の北東と東側の南西の一角でのみわずかに接していました。西側はカナンの中心、ヨルダン川の西側、北はイッサカル族、南はベニヤミン族の間にありました。後にサマリア（ユダヤやガリラヤと区別）と名付けられた地域は、主にヨセフの西側で構成されていました。ヨセフの東側は、ヨルダン川の東側で最も北のイスラエルのグループであり、ガド族の北の土地を占め、南はマハナイムから北はヘルモン山まで広がり、バシャン全体を含んでいました。これらの領土は、カナンでは貴重な水に恵まれ、山岳地帯は保護を提供しただけでなく、非常に肥沃でした。[3] [4] [5] [6]イスラエルの宗教の初期の中心地であるシケムとシロもこの地域に位置していました。[7]このように、ヨセフの領土は国で最も価値のある地域の一つであり、ヨセフの家は統一されたイスラエル王国で最も支配的なグループになりました。[7]
起源
旧約聖書によれば、この部族はヤコブとラケルの息子であるヨセフの子孫で構成され、部族名はラケルに由来している。[8]しかし、一部の聖書学者はこれを後置語とも捉えており、イスラエル連合の他の部族とのつながりの起源となる同名の隠喩である。 [要出典]聖書の記述では、ヨセフはラケルとヤコブのもう一人の息子であるベニヤミンの兄弟であり、ヨセフの部族のすぐ南に位置する ベニヤミン族の同名である。
聖書におけるヨセフ家の地理的境界の記述はかなり一貫しているが、マナセとエフライムの境界の記述は一貫しておらず、それぞれが他方の領土内に飛び地を持っていると描写されている。 [要出典]ヤコブの祝福や、テキスト学者が類似またはより早い時期に記述した他の箇所では、[9]ヨセフの単一の部族が登場するが、後になって書かれた文章ではエフライムとマナセの別々の部族が記述されている。このことから、ヨセフはもともと単一の部族と考えられていたが、後にエフライムとマナセに分裂したと学者は考えている。 [要出典]
多くの聖書学者や考古学者（最も有名なのはウィリアム・G・デヴァー）は、ヨセフ部族はイスラエル人の主要部族よりも後のイスラエルへの第2の移住を表しており、エジプトに奴隷として連れて行かれて戻ったのはヨセフ部族だけであり、イスラエルの主要部族は単にカナン人から派生したサブカルチャーとして発生し、ずっとカナンに留まっていたという学説を立てている。[10]イスラエル人がエジプトからカナンに到着（そして征服）したことに関するヨシュア記の物語では、指導者はエフライム部族の一員であった ヨシュアである。
この見解によれば、ヤコブが妻を得るためにラバンを訪れた物語は、第二の移住の隠喩として始まり、ラバンから得たヤコブの新しい家族、所有物、家畜は、新しい移住者の波の表現であった。 [要出典]テキスト学者によると、ヤハウェ主義版の物語は、これらの移住者の中にヨセフ族だけが含まれていることで注目に値する。なぜなら、ヤコブがラケルに会ったことだけが語られており、他のイスラエルの部族の女家長であるレア、ビルハ、ジルパは登場しないからである。[11]
運命
北イスラエル王国の一部であったマナセとエフライムの領土は新アッシリア帝国に征服され、部族は追放されたが、その追放の仕方により、その後の歴史は失われてしまった。
マナセとエフライムに関する追加の歴史は失われているが、いくつかの現代のグループは、学術的およびラビ的サポートのレベルはさまざまであるものの、彼らの子孫であると主張している。アフガニスタン、インド、パキスタンのパシュトゥーン人のユスフザイ族（文字通りにはヨセフの息子たち）は、総じて「バニ・イスラエル」と自称しており、亡命したイスラエル王国と彼らを結びつける長い伝統を持っている。サマリア人は、彼らの信奉者の一部がこれらの部族の子孫であると主張しており、多くのペルシャ系ユダヤ人はエフライムの子孫であると主張している。多くのサマリア人は、4つの主要な宗派、すなわちヨセフの孫であるダンフィ、ツェダカ、マフライ、サラウィの子孫であると主張している。[12]
インド北東部では、ミゾ族のユダヤ人がマナセの子孫であると主張し、自らをブネイ・メナシェと呼んでいる。2005年、イスラエルのセファルディ派首席ラビ、シュロモ・アマルは、この主張は真実であるとみなすと発表した。帰還法の下では、正式にイスラエル正統派ユダヤ教に改宗する限り、イスラエルへの移住が認められている。南インドのテルグ族のユダヤ人も同様の伝統を守っており、エフライムの子孫であると主張し、自らをベネ・エフライムと呼んでいる。
学問やユダヤ教の権威者から、西洋のキリスト教や関連団体の主張は、あまり信憑性がないと考えられています。メシアニック・ユダヤ教の信奉者の中には、遺伝的つながりの有無にかかわらず、トーラを遵守し、聖書の一部を特定の方法で解釈するという 理由で、自分をジョセフの一部であると自認する人もいます。
末日聖徒イエス・キリスト教会
末日聖徒イエス・キリスト教会は、その会員のかなりの部分がエフライム族の子孫であるか、エフライム族に養子縁組された者であり、イザヤが預言したように末日に失われた部族を回復する使命を負っていると信じていると教えています。ユダ族のメンバーとともに、エフライム族のメンバーは末日に契約のイスラエルのために重要な指導的役割を果たすと信じられています。会員の血統は家長の祝福を通して宣言されます。
末日聖徒は、モルモン書の主要グループ(ニーファイ人およびレーマン人) がマナセ族の一部であったとも信じています。彼らは、これがヤコブの祝福の一部の成就であると信じています。そこには「ヨセフは実り豊かな枝、井戸のそばの実り豊かな枝、その枝は壁を越えて伸びている」(創世記 49:22、「壁」を海と解釈) と記されています。つまり、彼らはイスラエルの支族であり、慎重に別の土地に導かれて相続地を得たという考え方です。
参照
参考文献
- ^ 「民数記 10:34 - ヘブライ語テキスト: ウェストミンスター レニングラード写本」。バイブル ハブ。
- ^ 「タルグム・ジョナサンによる民数記2:18」Sefaria。
- ^ ホセア書 9:13
- ^ 創世記49:22
- ^ 申命記 33:13-16
- ^ イザヤ書 28:1
- ^ abこの記事には、現在 パブリックドメイン
となっている出版物のテキストが組み込まれています： Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Ephraim". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
- ^ 創世記 30
- ^ 例えば、ヨシュア記 17:14–18
- ^ デヴァー、ウィリアム G. (2003)。初期イスラエル人は誰で、どこから来たのか? Wm. B. Eerdmans Publishing。ISBN 978-0-8028-0975-9。
- ^ リチャード・エリオット・フリードマン『聖書を書いたのは誰か?』 (ハーパー・サンフランシスコ) (1987) ISBN 0-06-063035-3
- ^ “Samaritans Museum”. 2007-10-10. 2007-10-10時点のオリジナルよりアーカイブ。2024-07-06閲覧。
- マッコンキー、ブルース・R、「千年王国の救世主」、 1982年、第16章。
- この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています: Easton, Matthew George (1897)。Easton 's Bible Dictionary (新版および改訂版)。T. Nelson and Sons。
{{cite encyclopedia}}:欠落または空|title=(ヘルプ)