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ヘブライ語聖書によると、アシェル族はイスラエルの部族の1つで、ヤコブの8番目の息子アシェル（ヘブライ語：אָשֵׁר、現代語： ʼAšer、ティベリア語： ʼĀšēr 、「幸福な者」）の子孫である。失われた10部族の1つである。
聖書の物語
聖書のヨシュア記によると、イスラエルの部族によるカナンの征服が完了した後、ヨシュアは12部族に土地を割り当てました。聖書学者ケネス・キッチンによると、この征服は紀元前1200年より少し後とすべきです。[1]これは「遅い時期」と呼ばれ、出エジプトとカナンの征服の両方について紀元前1500年頃の主な代替案は「早い時期」と呼ばれています。[2]これらの両方の見解に反対して、多くの批判的な学者は、ヨシュア記に記述されているヨシュアの征服は実際には起こらなかったと主張しています。[3] [4] [5]
聖書の記述では、ヨシュアはガリラヤ西部と海岸部をアシェルに割り当てました。[6]この地域は比較的気温が低く、降雨量が多く、カナンで最も肥沃な土地の一部で、豊かな牧草地、樹木が生い茂った丘、果樹園がありました。そのため、アシェルは特に繁栄し、オリーブ オイルで有名になりました。[7]モーセの祝福はこの割り当てを予言しているようですが、 [8]テキスト学者はこれを後付けと見なしています。[9] [ページが必要]
ヨシュアによる土地の征服後から紀元前1050年頃の最初のイスラエル王国の形成まで、アシェル族はイスラエルの部族の緩やかな連合体の一部を形成していました。中央政府は存在せず、危機の際には士師として知られる臨時の人物によって人々が率いられました（士師記を参照）。ペリシテ人の侵略の脅威が増大するにつれ、イスラエルの部族は課題に対処するために強力な中央集権的な君主制を形成することを決定し、アシェル族はサウルを初代王とする新しい王国に加わりました。サウルの死後、ユダ以外のすべての部族はサウルの家に忠誠を誓い、その息子イシュ・ボシェトに従いました。[10]しかしイシュ・ボシェトの死後、アシェル族は他の北イスラエルの部族と合流し、当時ユダの王であった ダビデを再統一したイスラエル王国の王にしました。
紀元前930年頃、ダビデの孫レハブアムが即位すると、北方部族はダビデの家から分裂し、北王国としてイスラエル王国を再形成した。アシェル族は、紀元前723年頃にアッシリアが領土を征服し、住民を追放するまで、新しい王国の一員であり続けた。その時以来、伝統ではアシェル族はイスラエルの失われた10部族の1つに数えられている。
新約聖書では、預言者アンナとその父ファヌエルはアシェル族に属していたと記されている。 [11]
家系図
地域
この大まかな地理的地域とのつながりにもかかわらず、トーラからアシェル族の正確な境界を特定することは困難であり、アシェル族が連続した領土を持っていたかどうかさえ不確かである。[12]聖書によればアシェル族に割り当てられ、その後位置が特定された場所は、密集した明確な部族地域というよりは、散在した集落の分布のように見える。[12]おそらくその領土がフェニキアの支配下にあった地域にあったため、アシェル族はその歴史を通じてイスラエルの他の部族からかなり切り離されていたようである。さらに、トーラに描かれているカナン人と他の部族との敵対関係、例えばバラクとシセラの戦争にはほとんど関与していなかったようである。[12]
部族の一部はエフライム中央部に住んでいたようだ。[13]
批判的な学者たちは一般的に、アシェルはイスラエルの部族連合の一部に属していたが、政治体制には決して組み込まれなかった特定の氏族で構成されていたと結論付けています。[12]このことを裏付けるもう一つの証拠は、アシェルはルベンとガド（これも分離）とともに征服後に名前が特定された人物がいない唯一の部族であり、アシェルとガドは歴代誌上27章の部族長のリストに記載されていない唯一の部族であるということです。
場所
移民
エチオピア系ユダヤ人はベタ・イスラエルとしても知られ、ダン族の子孫であると主張している。ダン族のメンバーは、第一神殿が破壊された際に、ガド族、アシェル族、ナフタリ族のメンバーとともに南下し、 現在のエチオピアとスーダンであるクシュ王国に移住した[15]。
参考文献
- ^ キッチン、ケネス A. (2003)、「旧約聖書の信頼性について」(ミシガン州グランドラピッズ、ウィリアム B. アーダムズ出版社)( ISBN 0-8028-4960-1 )
- ^ ウォルケ、ブルース（1990）「征服の日付」（ウェストミンスター神学ジャーナル52.2（1990年秋）：181-200.）[1]
- ^ K. Lawson Younger Jr. (2004 年 10 月 1 日)。「最近の聖書研究における初期イスラエル」。David W. Baker、Bill T. Arnold (編)。『旧約聖書研究の様相: 現代的アプローチの概観』。Baker Academic。200 ページ。ISBN 978-0-8010-2871-7オルブライトの「征服」モデルを否定するほかに
、旧約聖書学者の間では、ヨシュア記は歴史再構成において何の価値もないというのが一般的な見解である。彼らは、この書を、ヨシヤの治世の早い時期からハスモン朝の遅い時期まで、後の時代からのイデオロギー的逆投影とみなしている。
- ^ 「現代の学者の圧倒的なコンセンサスは、ヨシュア記は申命記学派によって作られた敬虔なフィクションであるということであるが、ユダヤ人コミュニティは、他者に対する暴力行為で満たされているこれらの基礎的な物語をどのように、そしてどのように扱ってきたのかを問うべきである。」Carl S. Ehrlich (1999)。「ヨシュア、ユダヤ教、そしてジェノサイド」。20世紀初頭のユダヤ研究、第1巻：聖書、ラビ、および中世研究。BRILL。p. 117。ISBN 90-04-11554-4。
- ^ 「例えば、ここ数十年でヨシュアによるカナンの地の征服に関する証拠が著しく再評価されました。発掘される遺跡が増えるにつれて、ヨシュア記の主要ストーリーである迅速で完全な征服（例えばヨシュア記 11.23:「こうしてヨシュアは主がモーセに約束されたとおりに国全体を征服した」）は考古学的記録と矛盾しているという意見が広まっていますが、適切な時期に何らかの破壊と征服があったことを示す兆候はあります。アデル・ベルリン、マーク・ツヴィ・ブレットラー（2014 年 10 月 17 日）。ユダヤ人研究聖書：第 2 版。オックスフォード大学出版局。951 ページ。ISBN 978-0-19-939387-9。
- ^ ヨシュア記 19:24–31
- ^この記事には、現在 パブリックドメイン
となっている出版物のテキストが組み込まれています： Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls. {{cite encyclopedia}}:欠落または空|title=(ヘルプ) - ^ 申命記 33:24–25
- ^ ピークの聖書注解
- ^ サムエル記下 2:9–10
- ^ ルカ 2:36
- ^ abcd ユダヤ百科事典
- ^ レムチェ、ニールス・ピーター（2004年）。古代イスラエルの歴史辞典。古代文明と歴史時代の歴史辞典。メリーランド州ランハム：スケアクロウ・プレス。63ページ。ISBN 978-0-8108-4848-1。
- ^ http://biblehub.com/topical/a/alammelech.htm バイブルハブ
- ^ 「悲劇から勝利へ：エチオピアのユダヤ人の救出の背後にある政治」、ミッチェル・ジェフリー・バード。グリーンウッド出版グループ、2002年。ISBN 0-275-97000-0 、 ISBN 978-0-275-97000-0。p . 2
外部リンク
- ユダヤ仮想図書館
この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています: Easton, Matthew George (1897)。「Asher」。Easton 's Bible Dictionary (新改訂版)。T. Nelson and Sons。