アモス（預言者）

アモス
18 世紀ロシアの預言者アモスのイコン(ロシア、カレリア共和国、キジ島修道院、変容教会のイコノスタス)。
預言者
生まれる	テコア
死亡	紀元前745年
崇拝されている	ユダヤ教 キリスト教 イスラム教
ごちそう	6月15日（正教会）
主な作品	アモス書

アモス（/ ˈ eɪ m ə s / ;ヘブライ語: עָמוֹס  – ʿĀmōs）は、ヘブライ語聖書およびキリスト教の旧約聖書に登場する十二小預言者の一人である。聖書によれば、アモスはホセアやイザヤと同時代の人で、イスラエルのヤロブアム2世とユダ王国のウジヤの統治下で紀元前760年から755年頃に活動し、南ユダ王国出身でありながら北イスラエル王国（サマリア）で説教していたとされている。この預言者は、正義、神の全能性、神の裁きをテーマに、貧富の格差の拡大に反対する発言をした人物として特徴づけられる。アモス書は彼の著作とされている。近年、学者たちはアモス書におけるアモスの伝記や背景の記述に対して懐疑的になっている。^[1]

預言者になる前、アモスはテコア出身の羊飼いで、いちじくいちじく農家でした。 ^[2]アモスは預言のメッセージを北イスラエル王国、特にサマリアとベテルの町に向けました。^{[3]テコアはエルサレムの南の}テコアと同一視されることが多いですが、ゲイリー・レンズバーグは、問題のテコアはサマリア王国のガリラヤにあったと指摘しています。 ^[4]

アモスの以前の職業と「私は預言者でもなければ、預言者の子でもない」（7:14）という彼の主張は、アモスが預言者の流派の出身ではなかったことを示している。アモスは、それが真の預言者としての資格を与えると主張している。アモスの宣言は、聖書の預言の発展における転換点となる。ホセア、イザヤ、エレミヤ、エゼキエル、そしてヘブライ語聖書で重要な扱いを受けているほぼすべての預言者が、まず第一に彼らの特別な召命の物語を語っているのは、単なる偶然ではない。彼らは皆、国家の虚栄心を満足させ、著名人の悪行を無視することで自らの信用を落とした職業預言者であるという疑いに対して抗議しようとしている。^[5]

聖書は、彼の預言が紀元前765年頃に終わったと語っており、アモス書1章1節で語られている地震の2年前、「地震の2年前」です。^[6] 預言者ゼカリヤは、おそらく数世紀後のこの同じ地震について言及していました。ゼカリヤ書14章5節、「そしてあなたたちは、ユダの王ウジヤの時代に地震から逃げたように逃げるであろう。」^[6]

イスラエル/サマリアの統治者ヤロブアム2世（紀元前781年頃-741年）は、シリア、モアブ、アンモンを急速に征服し、北はオロンテス川の源流から南は死海まで領土を拡大した。北帝国は、芸術と商業の復興を特徴とする長い平和と安全の時代を享受していた。社会の腐敗と貧者や無力な人々への抑圧が蔓延していた。征服や商業的接触の結果、異教徒との自由な交流に夢中になった人々は、異教の神々に対する主の崇拝にまで至った。^[7]

アモスは、自分が受けたメッセージを書き留めた最初の預言者です。彼は、その言語の純粋さ、美しい言葉遣い、詩的な技巧で常に賞賛されてきました。これらすべての点で、彼はイザヤの精神的な先祖です。^[5]アモスについて私たちが知っていることは、彼が書いた本からのみ得られます。^[8]そのため、歴史上のアモスが実際に誰であったかを知ることは困難です。

アモスは、王室の聖所があったベテルで説教し、そこで現王朝と北王国の崩壊を告げるよう召命を受けたと感じました (7:13)。しかし、祭司長アマジヤはアロブアム 2 世に彼を告発し、王国を去るよう勧めました。彼が北王国を去って故国に帰らざるを得なかったことは疑う余地がありません。彼は、メッセージを終わらせ、自分が遣わされた人々の耳に届かなかったため、代わりに手紙を書きました。もし彼らが彼のメッセージを聞くことができなくても、それを読むことはできましたし、同時代の人々がそうすることを拒んだとしても、後世の人々はそこから利益を得ることができたでしょう。これより以前に文学的な預言者の例は知られていませんが、他のほとんどの人が彼の例に倣いました。ホセアがアモス書を知っていたことは証明できませんが、彼がアモスの働きと経験を知っていたことは疑う余地がありません。イザヤが彼の書物を知っていたことは確かである。なぜなら彼は初期の演説でイザヤに従い、模倣さえしているからである（アモス書5:21–24、4:6以下、5:18とイザヤ書1:11–15を比較し、アモス書4:7以下とイザヤ書9:7以下、3:12を比較）。チェインは、アモスが北王国から追放された後、エルサレムで預言の働きの記録を書き、そこに住む忠実な信奉者たちにそれを託したと結論付けている。^[5]

外典『預言者伝』には、アモスがベテルの祭司アマジヤの息子に殺されたと記録されている。さらに、アモスは死ぬ前に故郷に戻り、そこで埋葬されたとも記されている。^[9]

• 現代の解釈者で、神は儀式に左右されないほど倫理的であるとアモスが教えたことを否定する者はいない。「アモスにとって…宗教は儀式ではなく正義にある。正義の神であるヤハウェは、供物ではなく正しい生き方を要求する。」^[10]
• 「アモスはこのように倫理的な神を非常に明確に宣言し、人間同士の倫理的な関係のみが神の恩寵を保証できるとしました。そして彼の言葉の中には、神への他のアプローチを認めたことを示すものは何もありません。そのようなアプローチには当然、崇拝が含まれます。崇拝とは、人間が神と交わるプロセス全体を含む用語です。古代イスラエルでさえ、崇拝は犠牲や捧げ物に限定されることはありませんでした。ベテルのヤコブ、燃える柴の前のモーセ、ホレブ山のエリヤがその証拠です。人間はまた、神の概念の変化に合わせて、神への新しいアプローチの形を考案することに失敗することはありませんでした。」^[10]

彼の主な教えのいくつかは次のとおりです。

• 祈りや犠牲は悪行を償うものではない。「宗教行為の実践は神の裁きに対する保険にはならない」し、「特権は機会、あるいは逃避を伴う…行為や忠実な奉仕の程度に関係なく、単に神の過去の恩恵を理由に免除を主張することはできない」^[11]
• 公正に行動することは儀式よりもはるかに重要です（アモス5:21–24）。「儀式的な礼拝には本質的な価値はありません...神への唯一の真の奉仕は正義と正義です（5:24）」^[12]
• アモスは経済的正義を信じていた。「経済的正義は国家を維持するために必要であるというアモスの確信（一方、彼の反対者は犠牲と供物が国家の維持であると主張した）は、国家の維持を望む神は正義を望み、常にそれを望んでいるはずであり、したがって不正を助長し容認する犠牲を望むことは決してできないという結論に彼を駆り立てた。」^[10]
• 「アモスは妥協を許さない一神教徒だった。彼の著作には他の神々の存在を認める一節はない。」^[12]
• イスラエルの人々の間の関係は道徳的契約として明確に表現されています。イスラエルの人々が神の道徳的要求に従わなかった場合、彼らの関係は確実に解消されます。
• 神に頼ることは成就の必須条件です。主を求めるなら人は生きます（アモス 5:4）。

古代の解釈

正義を求める古代の訴えは、アモスの教えにおける神の声によって表現されています。神はアモスに、イスラエルで抑圧が蔓延しているため、イスラエル人は神の介入に直面するだろうと告げます。神はこの抑圧を、イスラエル人が正義のない宗教を実践していると言って表現しました。貧しい人々を抑圧し、正義を実践しなかったことで、イスラエル人は不義にふるまっていました。正義は、アモスの預言的な教えにおける神のメッセージの中核として実行されるはずでした。^[13]

現代的な解釈

アモスの教えの影響や言及は、現代の政治演説や公民権演説の中に見受けられる。マーティン・ルーサー・キング・ジュニア牧師の『私には夢がある』の中で、キング牧師は「正義が水のように流れ、正義が力強い流れのように流れるまで、私たちは満足しない」と述べているが、これはアモス書5章24節の「しかし、正義は川のように流れ続け、正義は絶えることのない流れのように流れ続けよ！」を暗示している。^[14] バーニー・サンダースも2016年の大統領選挙運動中の演説でアモス書5章24節に言及した。^[15]これは、進行中のトランプのロシア疑惑でマイケル・フリンがFBI捜査官に嘘をついたことを認めた後、ジェームズ・コミーのサブツイートで使用された。^[16]

ローマ、ビザンチン、その他の高位典礼教会では、聖人は暦年を通じて祝祭日に定期的に祝われ、崇拝されています。この慣習は、キリスト教の殉教者を、信者を啓発するために、彼らの人生に関する事実と彼らに帰せられる洞察によって、伝統的な命日の日に称えるものです。

東方正教会の典礼暦では、アモスの祝日は6月15日とされている^{[17] （伝統的な}ユリウス暦に従う教会では、6月15日は現在、現代のグレゴリオ暦では6月28日にあたる）。アルメニア使徒教会の聖人暦では、アモスは他の小預言者とともに7月31日に記念されている。

カトリックの伝統では、アモスの日は3月31日に祝われます。^[18]

東方教会ではアモス賛歌が歌われます。

「主よ、あなたの預言者アモスの思い出を祝い、彼のために、私たちの魂を救ってくださいと懇願します。」

アモスの切迫感と社会正義を反映して、アモスのコンタキオンが歌われています。

「栄光ある預言者アモスよ、あなたは聖霊によってあなたの熱心な心を清め、高い所から預言の賜物を受け、諸国民に大声で叫ぶ。『この方が私たちの神であり、この方の他には神はいない』」^[19]

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Amos". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

• アンダーソン、ベルンハルト W. & フォスター R. マッカーリー『8 世紀の預言者: アモス、ホセア、イザヤ、ミカ』ウィプフ アンド ストック: 2003 年ISBN 1-59244-354-0 
• アンダーソン、フランシス I. & デイビッド ノエル フリードマン、アモス、アンカー イェール聖書、第 24A 巻、ニューヘブン: イェール大学出版局、2008 年。ISBN 978-0-300-14070-5 
• ローゼンバウム、スタンレー・ネッド『イスラエルのエイモス：新たな解釈』ジョージア州：マーサー大学出版局、1990年。ISBN 0-86554-355-0 

marzēaḥ祭について:

• マクローリン、ジョン・L. (2001)。預言文学におけるマルゼア：聖書外の証拠に照らした言及と暗示。ブリル。ISBN 9004120068. LCCN  2001025261. OCLC  497549822.

• 聖預言者アモス – 正教会のイコンとシナクサリオン
• ハイパーテキスト聖書解説: アモス 2008-11-21 にWayback Machineでアーカイブ
• ウィキメディア・コモンズのアモス（聖書の人物）に関連するメディア