共同体規則 ヘブライ語 : סרך היחד ）は、 1QS 規律マニュアル クムラン 遺跡の近くで最初に発見された巻物の 1 つです。1947 年と 1954 年の間に 11 の洞窟で発見された巻物は、現在では単に死海文書 と呼ばれています。共同体規則は重要な宗派文書であり、他の文書を宗派的か非宗派的かに分類するための決定的なものと見なされています ( 1QpHabakkuk 、1QM 、Hodayot 、CD は他の主要な宗派文書です)。発見された 350 近い文書 (900 以上の写本) のうち、巻物の約 30% が「宗派的」に分類されています。
発見 コミュニティ規則 の最も完全な写本は第1洞窟で発見され、ミラー・バロウズ によって最初に「規律の手引書」 と呼ばれた。これは、テキストの1つが彼に「規律」 というタイトルのメソジストのテキストを思い出させたためである。[ 1 ] これは現在1QS（第1 洞窟/クムラン /セレク （ヘブライ語で「規則」）の略）と指定されている。異読を含むこの文書の他の多数の断片は、第4洞窟と第5洞窟（4QS a–j 、5Q11、5Q13）で発見された。会衆の規則 （1QSa）と祝福の規則 （1QSb）として知られる他の2つの文書は、1QSと同じ巻物で発見され、これらは当初コミュニティ規則の一部と考えられていたが、現在は別々の作品および付録とみなされている。コミュニティ規則のテキストには、 ゾロアスター教 とローマの 影響を受けた可能性のある二元論的な記述が含まれている。彼らは、闇やサタンとして表される悪の天使と、光として表されるイスラエルの神の息子たちとの間の戦争について語る。
1QSに記述されている共同体の特定については議論がある。最も重要な疑問は、巻物と近隣の集落の遺跡との関係である。大多数の学者は、第二神殿時代 のユダヤ教の宗教共同体がクムランの地を占拠し、近隣の洞窟で発見された巻物を所有していたと主張するだろうが、彼らが「エッセネ派 」であったかどうかというより大きな問題は、今日まで議論され続けている。クムランの地と1QSに記述されている儀式や慣習の間には、驚くべき類似点が見られる。最も注目すべきは、1QSにおける浸礼による儀式的清浄への関心と、クムランで発見された10近くのミクヴァ （儀式用浴場）である。これらの共同体がエッセネ派と同一視されるかどうかについての議論の多くは、ヨセフスのエッセネ派に関する記述（彼は ファリサイ派 やサドカイ派 などの他の「哲学的学派」についても記述している）と、クムランで発見された宗派の文献（特に1QS）や遺跡そのものから明らかになる詳細との比較対照に集中している。例えば、ヨセフスは、男性修道会の入会者が排泄時に使うこてを与えられる（彼らはグループから離れて人目のつかない場所に穴を掘り、ローブで体を覆いながら排便する）と記述しており、これは彼が読者にとって面白くて楽しいトイレの習慣の詳細だと考えている。しかし、クムランでトイレが発見されたことは、ヨセフスの記述と矛盾しているように見える。ヨセフスのエッセネ派（フィロン やプリニウス も参照）をクムランの集団と同一視する際に生じるもう一つの疑問は、女性の存在の有無である。集落に隣接する墓地は部分的にしか発掘されておらず、少なくとも数体の女性の骨格が発見されている。この発見は、エッセネ派とこの集落との関連性を否定するものだと解釈する向きもある。
初期キリスト教の研究者たちは、伝統的に1QSがアロンとイスラエルのメシアに言及していることに注目してきた（9章9-11節）。この文書をはじめとする死海文書は、過去への窓を開き、初期キリスト教の時代に近い宗教的環境に関連する思想や発展を理解することを可能にした。
異読 1QSとは対照的に、写本4QS d （4Q258）には、死海文書デジタルライブラリーの赤外線画像で確認できる通り、神という言葉が古ヘブライ文字𐤀𐤋 " ʾEl "で書かれている。 [ 2 ] d には1QSのように「祭司、ザドクの子ら」という記述はない。最後に、4QS d と4QS b には「ha-rabbim」（会衆）と書かれている。
クムランの他の文書との関係 この文書は、おそらく共同体起源の最古の文書の1つであり、紀元前100年頃の作成と推定され、1QS巻物はそれから約25年後に書かれたと考えられている。ゲザ・ヴェルメス によれば、「古代ユダヤ教の文献には共同体規則に匹敵する文書はないが、初期キリスト教会ではディダケー ディダスカリア 使徒憲章
共同体規則は、同じくクムラン文書であるダマスカス文書 と密接に関連している。断片的にしか残っていないダマスカス文書の結論部分は、共同体規則とほぼ同じ内容を含んでいる。両文書の構造や用語にも類似点が見られる。しかし、特に言葉の選択において相違点もある。例えば、ダマスカス文書（および共同体規則である1QSa）では、共同体は一貫してעדה（edah）と呼ばれているのに対し、共同体規則ではיחד（jachad）と呼ばれている。
シャーロット・ヘンペルによれば、ダマスカス文書と共同体規則の関係は、カイロ・ゲニザ ですでに知られていたダマスカス文書がクムランにも存在することが明らかになって以来、「巻物研究の中心的な問題」となっている。
1998年、ヘンペルは、共同体規則は、より古い文書であるダマスカス文書の作成者を親グループとする共同体を代表していると主張した。[ 7 ]
一方、アネット・シュテューデル（2012）によれば、共同体規則とダマスカス文書の文学的比較から、ダマスカス文書は共同体規則の書き換えであることがわかる。彼女は、ダマスカス文書が共同体規則のテキスト、特に1QS V-VII節に忠実に従っていることを示している。また、ダマスカス文書の長い第四の勧告は、基本的に1QS V、l-7a節の展開であることも示している。
しかしながら、彼女は、この2つの文書の関係はそこで終わらず、この2つの文書の間には複雑な相互作用も存在すると主張している。共同体規則の後の箇所（1QS VIII-IX）は、前述のように、ダマスカス文書によって提示された書き換え／再解釈への反応として作成された可能性がある。したがって、後の段階では、この2つの文書は互いに対話しているように見える。
正義の教師 という人物はダマスカス文書でよく知られているが、共同体規則にはそのような人物として言及されていない。したがって、彼はこの共同体における後世の人物である可能性がある。
メシア待望 クムラン共同体のメシア待望論の研究において、1QS IX 10-11は重要な役割を果たしてきた。この文書には「…預言者とアロンとイスラエルの油注がれた者が来るまで」と記されている。この箇所から、クムラン共同体は（少なくとも）2人のメシア像を期待していたことが明らかになる。そのうちの1人（「アロンのメシア」）は 大祭司 として、もう1人（「イスラエルのメシア」）は政治指導者として描かれている。この期待は、死海文書の他の箇所にもいくつか見られる。
このテキストの著者は、「祭司メシアがイスラエルの王メシアと共に『メシアの宴』を主宰する未来を想像した」[ 9 ] 。
参考文献 ↑ VanderKam 2010 、p. 8。↑ deadseascrolls.org.il ↑ ハンナ・K・ハリントン、「シャーロット・ヘンペル著『ダマスカス文書の法：資料、伝承、編集』の書評」 ライデン、ボストン、ケルン：ブリル、1998年 ↑ ジェームズ・テイバー（2021年6月27日）「救世主を待つ―一人、二人、それとも三人？」 - jamestabor.com
引用元 ヘンペル、シャーロット（2009）。「CD写本Bと共同体の規則―文学的関係についての考察」（ PDF） 。死海発見 。16 （3）：370–387。doi ：10.1163/156851709X473987。ISSN 0929-0761 。2025年2 月 21日取得 。 Steudel, Annette (2012). 「ダマスカス文書(d)は共同体規則(s)の書き換えである」 . Revue de Qumrân . 25 (4 (100)): 605–620 . ISSN 0035-1725 . ヴァンダーカム、ジェームズ・C. (2010) [1994].現代の死海文書 （第2 版）. グランドラピッズ：ウィリアム・B・アードマンズ出版. ISBN 978-0-8028-6435-2 。 ヴェルメス、ゲザ（1997）。『死海文書全集（英語訳）』 ペンギン ・プレス。ISBN 978-0-7139-9131-4 。
さらに読む チャールズワース、ジェームズ・H. (1994).死海文書、第1巻：共同体の規則と関連文書 . プレズビテリアン出版株式会社. ISBN 978-0-664-21994-9 2023年12月12日 に取得 。 チャールズワース、 ジェームズ・H. ( 1999). 「共同体の規則に照らした洗礼者ヨハネとクムランの障壁」。プロボ国際死海文書会議 。ブリル 。pp. 353–375。doi : 10.1163/9789004350311_031。ISBN 978-90-04-35031-1 。チャールズワース、ジェームズ・H. (2000). 「共同体の統治における共同体組織」(PDF) . シフマン、ローレンス・H.、ヴァンダーカム、ジェームズ・C. (編) 『死海文書百科事典：ニュージーランド』 . オックスフォード大学出版局. pp. 133–136 . ISBN 978-0-19-513796-5 。 Collins, John J. (2009). 「クムラン共同体を超えて：死海文書における社会組織」Dead Sea Discoveries . 16 (3): 351–369 . doi : 10.1163/156851709X473978 . ISSN 0929-0761 . Collins, John J. (2023-03-09). 「クムランの共同体規則：シャーロット・ヘンペルによる解説」Dead Sea Discoveries . 30 (1): 79– 81. doi : 10.1163/15685179-03001001 . ISSN 0929-0761 . ディマント、デボラ（2007）。「共同体の 統治におけるボランティア：宗派の装いをまとった聖書的概念」。Revue de Qumrân。23（2 ）：233–245。JSTOR 24663046 。 ドノバン、ダイアナ・マリー・テレーズ。（2006）。コミュニティ規則の冒頭部分における感情の要素。https ://wakespace.lib.wfu.edu/handle/10339/14791 Gagnon, Robert AJ (1992). 「共同体の規則はどのようにして最終的な形になったのか？学術研究のレビュー」. Journal for the Study of the Pseudepigrapha . 5 (10): 61–79 . doi : 10.1177/095182079200001006 . ISSN 0951-8207 . ヘンペル、シャーロット。（2000）。クムラン共同体規則のテキスト的発展、273-274ページ。 ヘンペル、シャーロット（2003）。「共同体規則の 伝統における解釈権限」。死海発見 。10 （1）：59–80。doi ： 10.1163 / 15685170360584155。JSTOR 4193264 。 ヘンペル、シャーロット（2003年6月）。「洞窟1と4の共同体規則に基づく共同体とそのライバル」。Revue de Qumrân。21 （1）：47–81。doi ：10.2143 /RQ.21.1.3290833（2025年7月11日非アクティブ ） 。JSTOR 24640880。 {{cite journal}}: CS1メンテナンス: DOIは2025年7月現在非アクティブです（リンク）ヘンペル、シャーロット（2012年4月1日）「クムランで夕食を作っているの は誰？」『神学研究ジャーナル 』63 （1）：49-65。doi ：10.1093/jts / fls053。ISSN 0022-5185 。 シャーロット、ヘンペル (2013)。文脈に沿ったクムラン規則テキスト: 収集された研究 。 Texte und Studien zum antiken Judentum。 Isd. ISBN 978-3-16-152709-8 。 ヘンペル、シャーロット（2017）。「書かれた言葉の劇場：スティーブン・フラーデと共に共同体規則を読む」。ヘイズ、クリスティン、ノヴィック、ツヴィ、シーガル、ミハル・バー＝アッシャー（編）『トーラーの諸相：スティーブン・フラーデを記念する古代ユダヤ教のテキストと文脈に関する研究』 。古代ユダヤ教ジャーナル補遺。ゲッティンゲン・ブリストル：ヴァンデンホーク＆ルプレヒト。119-130頁 。ISBN 978-3-525-55254-4 。 ヘンペル、シャーロット（2020）。『クムランの共同体規則：解説』 古代ユダヤ教の文献と研究。モール・ジーベック。ISBN 978-3-16-157026-1 。 カンペン、ジョン（2012年1月1日）。巻物と聖書的伝統 。ブリル社。231 ～ 254頁。doi : 10.1163 / 9789004231665_013。ISBN 978-90-04-23166-5 。 Kapfer, Hilary Evans (2007). 「ダマスカス文書と共同体規則の関係：テストケースとしての神殿に対する態度」Dead Sea Discoveries . 14 (2): 152– 177. doi : 10.1163/156851707781498337 . JSTOR 40387555 . Kruse, Colin G. (1981). 「共同体の規則とダマスカス文書における共同体の役人：年代関係の検証」. Revue de Qumrân . 10 (4): 543–551 . JSTOR 24607005 . メッツォ、サリアンナ（1997年7月1日）「クムラン共同体規則の文献的伝統」。モシェ・バーンスタイン・カンペン、フロレンティーノ・ガルシア・マルティネス編『法文書と法問題：国際クムラン研究機構第2回会議議事録、ケンブリッジ、1995年』。ジョセフ・M・バウムガルテン教授を記念して出版 。『ユダ砂漠の文書研究』第23巻。ライデン： ブリル 。141-147 頁。doi ：10.1163 /9789004350250_s017。ISBN 978-90-04-10829-5 。 メッツォ、サリアンナ（1997）。クムラン共同体規則のテキスト的発展 。ユダ砂漠のテキストに関する研究。第21巻。 ブリル 。doi ： 10.1163 /9789004350236。ISBN 978-90-04-10683-3 。 メッツォ、 サリアンナ（ 1999）。 「共同体規則の現状を探る」。プロボ国際死海文書会議。ブリル 。306-315 頁。doi : 10.1163 /9789004350311_027。ISBN 978-90-04-35031-1 。メッツォ、サリアンナ（ 2000）。「ダマスカス文書と 共同体規則の関係」。『ダマスカス文書：発見100周年』 。ブリル 。85-93 頁。doi ： 10.1163 /9789004350366- s010。ISBN 978-90-04-35036-6 。 Metso, Sarianna (2004). 「クムランで発見された規則文書から歴史を再構築する際の方法論的問題」Dead Sea Discoveries . 11 (3): 315– 335. doi : 10.1163/1568517042643710 . JSTOR 4193333 . メッツォ、サリアンナ (2006)。 「コミュニティ・ハラカの創造」。ヘブライ語聖書、クムラン、七十人訳聖書の研究 。ブリル。 pp. 279–301 .土井 : 10.1163/9789047417989_019。ISBN 978-90-474-1798-9 。 メッツォ、サリアンナ（2019）。『共同体規則：翻訳付き批判版 』 SBL Press。ISBN 978-0-88414-057-3 。 メッツォ、サリアンナ（2020）。「ユダヤ法発展のスペクトルにおけるクムランの規則文書」。C.パーマー、ARクラウス、E.シュラー、J.スクレノック編『死海 文書、改訂と再考：新たな方法と視点』所収 。初期ユダヤ教とその文献。SBL Press。23頁 以降。ISBN 978-0-88414-436-6 。 村岡孝光（2002年12月17日）「共同体規則（1問）：第4欄*」。ポール、シャローム・M、クラフト、ロバート・A、シフマン、ローレンス・H、フィールズ、ウェストン・W、ベン＝デイヴィッド、エヴァ編『エマニュエル：エマニュエル・トヴを記念するヘブライ語聖書、七十人訳聖書、死海文書の研究』 。 『ヴェトゥス・テスタメントゥム』補遺、第94巻。ライデン ：ブリル。335-346頁。doi ：10.1163 / 9789004276215_022。ISBN 978-90-04-12679-4 。 村岡貴光（2018） 「共同体規則に関する Notae Qumranicae philologicae (5a)」。セミティカとクラシカ 。11 : 289–297 。土井 : 10.1484/J.SEC.5.116814。ISSN 2031-5937。 マーフィー、キャサリン（ 2002年1月1日）。死海文書とクムラン共同体における富 。ブリル。doi : 10.1163 /9789047400653_008。ISBN 978-90-474-0065-3 。ナティ、ジェームズ（2017年1月1日）「共同体の規則か、共同体のための規則か？クムランのセラキムの文脈化」『シビュラ、 聖書、巻物 』ブリル社、916-939頁 。doi : 10.1163 /9789004324749_049。ISBN 978-90-04-32474-9 。 Nitzan, Bilhah (2010-01-01). 「クムラン共同体規則における十戒のパターン」. Qumran Cave 1 Revisited . Brill. pp. 55–75 . doi : 10.1163/ej.9789004185807.i-292.21 . ISBN 978-90-04-19077-1 。 Novick, Tzvi (2013). 「共同体規則の第5欄：2つの注釈」. Revue de Qumrân . 26 (1): 115–125 . JSTOR 24663232 . Puech, Émile (1998). "[S. Metso著『クムラン共同体規則のテキスト的発展（ユダ砂漠のテキスト研究21）』の書評]". Revue de Qumrân . 18 (3): 448–453 . JSTOR 24609132 . Quick, Laura (2017). 「写本とその（証明）テキスト：共同体規則とダマスカス文書における純粋さと神聖さのパラダイム」 . Biblische Notizen . 175 : 35–53 . スコフィールド、A. (2009).クムランからヤハドへ：共同体規則のテキスト発展に関する新たなパラダイム 。ユダ砂漠のテキストに関する研究。ブリル。ISBN 978-90-474-4250-9 。 タッカー、ジェームズ・ミルトン（2021）。インクの痕跡からイデオロギーへ：クムラン共同体規則写本の素材、テキスト、構成 （博士論文）。トロント大学。 ツォレフ、 シャニ（2012）。 「共同体規則 における聖書の使用」ユダヤ教における聖書解釈の手引き』所収 。Eerdmans Publishing Company、pp. 203–34。ISBN 978-0-8028-0388-7 。バスケス・アレグ、ハイメ（2000）。ロス・ヒホス・デ・ラ・ルス、ロス・ヒホス・デ・ラス・ティニエブラス。クムラン共同体に関する規制のロゴ 。ヴェルボ・ディヴィーノ。エステラ。ISBN 84-8169-415-0 。 バスケス・アレゲ、ハイメ（2006）。ラ・レグラ・デ・ラ・コムニダード・デ・クムラン 。シゲメ、サラマンカ。ISBN 84-301-1592-7 。 Vermes, Geza (1991). 「クムラン第4洞窟の共同体規則の未発表断片に関する予備的考察」『ユダヤ研究ジャーナル 』42 (2):250. doi : 10.18647/1606/JJS-1991 .
外部リンク コミュニティルール、オンラインビューア 死海文書1QS（「規律の手引書」）のオンライン転写 規律マニュアル（カルメル山のナザレ派によって出版された英語訳） ウィリアムズ、タイラー F.「1QS: コミュニティの規則（規律マニュアル）」Codex:biblical-studies.ca 2007年8月2日取得。
