ユダ・バル・イライ

ユダは長寿を全うし、師や同僚全員より長生きしたと考えられている。彼に最後の敬意を表した弟子の中には、ユダ・ハ・ナシもいた。彼の墓はアイン・ゼイティムで、父の墓の隣に見つかった。 ^{[ 18 ]}

ベルティノーロのオバディアは、彼の墓を訪れた後、1495年に次のように記した。

サフェドから2000キュビトのところにラビ・ユダ・ベラビ・イライの墓があり、そこにはアイン・ゼイトゥンという小さな村がある。墓の上には立派な墓があり、ろうそくが灯されている… ^{[ 19 ]}

イタリアの巡礼者モーゼス・ベン・モルデカイ・バッソラは1523年に次のように記した。

私はアイン・ザイトゥーンにいました。そこはサフェドからミルほど離れた場所です。村から弓矢で届く距離に、ラビ・ユダ・ベラビ・イライとその息子ラビ・ヨセの墓があります。この墓の上には、ここ3年間休耕中のアーモンドの木と、この聖人に捧げられた広大なオリーブ畑があります。伝えられるところによると、あるアラブの女性がアーモンドを採るために墓の木に登りましたが、他の人から教えられていたように聖人の許可を最初に求めることを軽蔑し、代わりに彼らを嘲笑しました。彼女は木から落ちて骨をすべて折ったので、金の腕輪を手放し、それでオリーブの木を買いました。他の人々もそれに倣ったので、今では彼は400本のオリーブの木を持っています。この出来事は約60年前に起こりました。^{[ 20 ]}

ユダは、父から受け継いだエリゼルのミシュナーをよく教える。^{[ 21 ]}彼は、「Ematai?」（＝「この記述はいつ適用されるのか?」）や「Bameh debarim amurim?」（＝「これはどのような文脈で述べられたのか?」）というフレーズを導入して、伝統的なハラハーを頻繁に説明する。^{[ 22 ]}しかし、彼が最も頻繁に教えるのは、師であるアキバの教義である。彼自身のハラハーはミドラシュの形で提示される。なぜなら、彼の見解では、ミシュナーとミドラシュは同一だからである。^{[ 23 ]}彼は「ミシュナー」（つまり、聖書に基づかない定型的なハラハー）にのみ専念する者を「敵」と呼ぶ。^{[ 24 ]}しかし、聖書に注意を向ける者は「兄弟」である。ただし、後者の名を受けるのは、聖書を解釈または解説する者だけである。聖書の節を文字通りに翻訳する者は「嘘つき」であり、それに付け加える者は「冒涜者」である。^{[ 25 ]}

ユダの最も有名な教えは、メセヘト・ベラホットの第4章に記されている。ラビ・ユダは、午後の祈りを捧げる最後の時間はプラグ・ハミンハであると主張している。

ユダは聖書の解釈とそこからの法的要件の推論において、師であるアキバの方法に厳密に従い、アキバの解釈規則を採用している。そのため、一見不必要な単語を説明し^{[ 26 ] 、「アル・ティクリ」 [ 27 ]と「ノタリコン」 [ 28} ]の規則を用いている。しかしながら、彼は聖句の文字通りの表現から定義を推論する場合、より古いハラハーに従って解釈し、その説明を「デバリム・キクタヴァン」^{[ 29 ]}の明白な意味に厳密に基づいている。シフラの大部分はユダに帰属し、その中にある匿名の記述のほぼすべてが彼のものである。「セタム・シフラ・ラビ・ユダ」^{[ 30 ] 。}彼の解釈原則のうち、注目すべきは1つだけである。「聖書には冒涜に近い表現がいくつかあるが、それらは変更されている」^{。[ 31 ]}

ユダの多くのアッガーダー的言説や伝承が保存されている。エルサレムの神殿に関する彼の伝承は非常に多く、オニアス神殿^{[ 32 ]}と七十人訳聖書^{[ 33 ]}の起源に関する記述、アレクサンドリアのシナゴーグ^{[ 34 ]}、古代の状況と制度^{[ 35 ]}に関する記述は特に興味深い。

律法教師の使命と責任に対する彼の高い認識と、大衆に対する彼の穏やかな判断は、イザヤ書58章1節の解釈に表れている。「わたしの民に彼らの背きを示せ」―すなわち、悪の根源となる律​​法教師たち―「ヤコブの家にも彼らの罪を示せ」―すなわち、悪の根源が誤りである無知な者たち。^{[ 36 ]}

ユダの格言やことわざの多くも同様に保存されており、それらには以下のようなものがある。

• 「施しは偉大な行いである。それは贖いの日を近づけるからである。」^{[ 37 ]}
• 「労働は人の境遇を向上させるので、偉大である」^{[ 38 ]}
• 「息子に職業を教えない者は、息子に盗賊行為を教えたようなものである」^{[ 39 ]}
• 「最良の道は中間にある」^{[ 40 ]}