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安息日のろうそく（ヘブライ語: נרות שבת 、ローマ字表記: nerot shevet）は、ユダヤ教の安息日を迎えるために金曜日の夕方日没前に灯されるろうそくです。[ 1 ]安息日のろうそくを灯すことは、ラビによって義務付けられた律法です。[ 2 ]ろうそくを灯すのは伝統的に一家の女性が行いますが、[ 3 ]すべてのユダヤ人は、ろうそくを灯すか、自分のためにろうそくが灯されるようにする義務があります。[ 4 ]
イディッシュ語では、ろうそくに火を灯すことは、licht bentschen（「光の祝福」）またはlicht tsinden（「光の点火」）と呼ばれます。
トビア・ベン・エリゼルによれば、この習慣は「イスラエルがモーセの時代から採用した」ものであり、[ 5 ]創世記ラッバーは「サラが生きていた間、安息日のランプは次の安息日の前夜まで点灯したままであり、リベカの場合も同様であった…」と述べている。[ 6 ]レオポルド・ランズバーグによれば、ユダヤ人はこの習慣をペルシャ人から採用した。[ 7 ]ヤコブ・ザレル・ラウターバッハはこれに反対し、これは迷信に対する抗議として、あるいは（おそらく）安息日の前夜には安息日前に点灯したとしても明かりを灯さないというカライト派の拒否に対する抗議として、ファリサイ派によって制定されたと主張している。 [ a ] [ 8 ]標準的なハラハー文献によれば、安息日のろうそくを灯す目的は安息日を尊ぶことである。電灯が普及する以前は、暗闇の中で食事をするしか選択肢がなかったため、適切な環境を作るためにランプを灯す必要があった。[ 9 ]近世初期のイディッシュ語の祈りでは、ろうそくが「明るく澄んだ光を放ち、悪霊や悪魔、リリスから来るものすべてを追い払う」ようにと祈願している。[ 10 ]
安息日前に油ランプ を灯す習慣は、m. Shabbatの第 2 章に初めて記録されており、すでに古くから議論の余地のない習慣として前提とされている。[ 8 ]ペルシウス(西暦 62 年没) は、風刺詩 V でそれを説明している。
At cum Herodis venere dies unctaque fenestra dispositae pinguem nebulam vomuere lucaernae portantes violas . . . labra moves tacitus recutitaque sabbata palles. But when the day of Herod [ b ] comes round, when the lamps wreawed with violets and ranged around the glities window-sils have spetter off their thick clouds of smoke . . . you silently twitch your lips, turning pale at the sabbata culles. (trans. Menachem Stern )
照明は女性が行うのが望ましい。アモライムの文献では、「最初の人間は世界の灯火であったが、イブがそれを消した。そのため、灯火の命令は女性に与えられた」と説明されている。[ 12 ]ラシはさらに、「それに、彼女は家庭の必要を満たす責任がある」という理由も付け加えている。[ 13 ] 迷信に基づくタルムードの理由を否定するマイモニデスは、 [ 14 ]次のように述べている。「そして、女性は家にいて家事に従事しているため、この点では男性よりも義務が大きい。」[ 15 ]
イェヒエル・ミシェル・エプスタインは次のように書いています（修正済み）：
安息日のランプはハヌカのランプと全く同じで、義務は家族に課せられます。したがって、たとえ家族の男性が自分の部屋を別に持っていたとしても、女性が灯せば家中のすべての部屋が対象となるので、別々に灯す必要はありません。既婚の旅行者が自分の部屋を持っている場合は、妻の祝福では他の場所全体を対象とできないので、別々に灯す必要がありますが、自分の部屋がない場合は、灯す必要はありません。独身の旅行者は、両親が他の場所で自分のために灯していても灯さなければならず、自分の部屋がない場合は、家主と相談して手配する必要があります。[ 16 ]
理想的には、女性は夕食をとる場所でろうそくに火を灯します。もし別の女性がそこで火を灯したい場合は、別の部屋で灯しても構いません。同様に、旅行者はたとえ別の場所で食事をする場合でも、自分の部屋の中でろうそくに火を灯しても構いません。
今日では、ほとんどのユダヤ人が少なくとも2本のろうそくに火を灯す。ヨセフ・カロに至るまでの権威者たちは、「『思い出せ』と『守れ』に対応する2本の芯を用いる者もいる（おそらく1つのランプに2本の芯があり、タルムードの教え『思い出せ』と『守れ』を1つの言葉で表す』を反映している）」[ 17 ]と記し、ランプは最大2本までとし、他の目的に必要なランプは、その光景を維持するために注意深く離れた場所に置くよう勧めた。[ 18 ]しかし、モーゼス・イセルレスは「3本か4本のランプを追加して灯すことも可能であり、それが我々の慣習である」[ 19 ]と付け加え、イスラエル・メイル・カガンは「週の7日間に対応する7本のろうそくを灯す者（ルリアニズム派）もいる」 [ 20 ] 、あるいは十戒に対応する10本のろうそくを灯す者もいる」 [ 21 ]と付け加えた。ヤアコブ・レヴィ・モエリン以降、ラビの権威者たちは、1週間ろうそくを灯し忘れた女性には、追加のろうそくを灯すよう求めてきた。彼女は残りの人生でいつもの番号のランプを点灯し続けた。[ 22 ]
最近の慣習では、2本のろうそくを夫と妻[ d ]と再解釈し、生まれた子供一人につき新しいろうそくを追加する。この慣習を最初に知ったのはイスラエル・ハイム・フリードマンのようで、彼の論文は1965年まで出版されなかった[ 23 ]。続いて、ヤコブ・ザレル・ラウターバッハが、1951年に死後出版された日付不明の論文でこの慣習に言及している[ 8 ]。メナヘム・メンデル・シュネールソンは1975年の手紙でこの慣習に言及している。[ 24 ]モルデカイ・ライファーは、「女性は子供が生まれる前にろうそくを2本灯しますが、最初の子供が生まれた後は、モーセ五書に対応する5本を灯します...そして、子供の数に関係なく、それは永遠に続きます」と言ったとされていますが、この教えは1988年まで公表されませんでした。[ 25 ]メナシェ・クラインは2つの解釈を提示しています。1つは、モーリンの規則に基づいており、出産のために1週間休んだ女性は免除されない（ただし、他のすべての権威は免除されると想定している）というもの、もう1つは、中世の権威の中には、世帯員1人につき1本灯すことを推奨していたハヌカのろうそくとの比較に基づいているというものです。[ 26 ]
アシュケナジムの儀式では、ろうそくに火を灯した後、祝福の言葉を唱えます（一方、セファルディムの儀式では、火を灯す前に祝福の言葉を唱えます）。祝福の言葉を唱える前にろうそくの光の恩恵を受けないようにするため、アシュケナジムの権威者たちは、ろうそくに火を灯す人がその間、目を覆うことを勧めています。[ 27 ]今日、多くのユダヤ人女性は、目を覆うときに両手を空中で振るという大げさな動作をしますが、伝統的な文献にはこれに関する具体的な根拠はありません。
MS ex-Montefiore 134には、「ラシの孫娘であるラバニット・ハンナ（ラビ・ヤコブの妹）は、女性たちが安息日を受け入れてろうそくを灯し続けることのないよう、2本目のろうそくに火が灯されるまで祝福を始めないようにと女性たちに警告していたと聞いた」と記録されている。[ 28 ] [ 29 ]
ろうそくは、安息日の公式開始時刻より前に点火しなければなりません。開始時刻は地域によって異なりますが、一般的には日没の18分または20分前です。地域によっては、慣習的な開始時刻がもっと早い場合もあります。例えば、ハイファでは日没の30分前、エルサレムでは40分前です。これはおそらく、これらの都市では山々が地平線を遮り、かつて日没の時刻を知るのが困難だったためでしょう。
この祝福はタルムードの文献には記載されていませんが、安息日前に灯りを灯すことはできないという初期のカライト派の信仰を否定するためにゲオニムによって導入されました。 [ 8 ]サンクトペテルブルク国立図書館の断片（アントニンB、122、2）に記録されており、アムラム・ガオンのセデル、ナトロナイ・ガオンのレスポンサ、シェリラ・ガオンのレスポンサなど、ガオン派の資料にも多数登場します。どの資料も、現代の典礼と全く同じ表現で引用しています。
20 世紀後半、祝福の最後にkodesh (「聖なる」) という言葉を付け加える人が現れ、「…聖なる安息日の灯」という慣習が始まったが、これは歴史的な前例がない。少なくとも 2 つの古い資料、 Saul Abdullah JosephのGivat Shaul (香港、1906 年) [ 30 ]とRahamim Nissim PalacciのYafeh laLev (トルコ、1906 年) [ 31 ]にはこのバージョンが含まれているが、主要な正統派の権威者たちが応答を求められたのは 1960 年代後半になってからであり、それぞれがこれを新しい代替的な慣習としてのみ認めている。Menachem Mendel SchneersonとMoshe Sternbuch はこの革新を支持したが[ 32 ] 、 Yitzhak Yosefを含むほとんどの権威者は、すでに祝福が行われている場合は無効にならないものの、禁止されていると裁定した。[ 33 ]アルモグ・レヴィはこの追加を誤った情報を持つバアロット・テシュヴァによるものとしている。[ 34 ]これは広く普及した習慣ではないが、特にハバド派内では人気が高まり続けている。
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