哀歌ラバ

哀歌ミドラーシュ（ヘブライ語：אֵיכָה רבה、ローマ字：  Ēkhā Rabbāh）は、哀歌に対するミドラーシュの注釈です。

これは、ジェネシス・ラバやペシクタ・デ・ラヴ・カハナと並んで、最も古いミドラーシュの作品の一つです。

このミドラーシュは、おそらく初めて、チャナネル・ベン・チュシエルによって「アガダト・エイチャ」という名前で引用されている。多くの節は、ラビ・ナタンによって引用されており、彼は常にこの作品を「メギラト・エイチャ」と呼んでいる。現在でも一般的に使用されている「エイチャ・ラバティ」という用語は、他の聖書の書物に収録されているヤルクト・シモニの多くの抜粋を指すのに使用されている。哀歌ラバ自体には、出典がほとんど常に欠落している。ミドラーシュ・エイチャ、ミドラーシュ・キノット、メギラト・キノットという名前も、古い著者の中に見られる。ヤルクト・シモニには、同様に「ミドラーシュ・ズッタ」という名前で出版された哀歌のミドラーシュからの長い抜粋がある。^[1]

ガリット・ハサン・ロケムによれば、哀歌ラバはローマ時代のパレスチナで「西暦1千年紀の中ごろ」に作曲されたという。^{[2] : xi}

レオポルド・ツンツは、「最後の部分は後から付け加えられた」と結論付け、さらに「全体の完成は7世紀後半より前であってはならない」と結論付けた。なぜなら、第1章の一部にさえアラビア帝国について言及されているからである。^{[3]しかし、}サロモン・ブーバー版（文脈から判断して唯一正しい版）の読み方によれば、この1章14節の箇所でエドムに関連して言及されているのはイシュマエルではなくセイルである。^[4]ツンツの他の議論も同様に、ミドラシュの年代がそれほど遅いことを証明できず、特にツンツ自身が、そこに名前で言及されている権威者はエルサレム・タルムードより後ではないと結論付けている。確実に言えることは、哀歌ラバはエルサレム・タルムードの完成後に編集されたこと、そして創世記ラバも、それが参考にされたからというよりは、哀歌ラバの序文集の性質から、より古い年代とみなされなければならないということである。創世記ラバと同様に、哀歌ラバもユダヤ語起源であり、外国語、特にコイネーギリシャ語が多く使われています。

ヨハナン・ベン・ザッカイがウェスパシアヌスの陣営に近づいたときに言ったとされる「皇帝万歳！」という言葉が再現されたとしても、まったく不思議ではない。同じフレーズは、ブーバー版と『アルーフ』で、アラム語とヘブライ語の形で同様に伝えられている。

この作品は、ミドラシュの著者によって作られたと思われる、独立したコレクションを形成する36の連続した序文で始まります。それらは作品の4分の1以上を占めています^[5]これらの序文と、おそらく詩の順序に従って並べられた注釈の大部分^[6]は、昔、哀歌が主題であった講話に由来しています。この書物のアガディックな説明は、第一神殿と第二神殿の破壊とそれに伴う国家の破壊に対する哀歌であり、学者によって、ティシャ・バウ、神殿破壊の日、そしてティシャ・バウの前夜に特に適していると扱われました^{[7] 。}

エルサレム・タルムードの出典は、哀歌ラバの著者が入手できたに違いない。哀歌ラバは、前者の完成後しばらくして編集され、おそらくは前者から借用したのだろう。同様に、より古いコレクションは、哀歌ラバ、創世記ラバ、そして特にペシクタ・デ・ラブ・カハナの共通の出典となったに違いない。ホセア書6:7のアガダの注釈は、哀歌に関する講話の序文として以前に登場し、このミドラシュ^[8]の序文の中に創世記3:9の注釈として含まれている。^{[9]この序文の終わりは}哀歌1:1とのつながりとして機能し、ペシクタにも、イザヤ書1:21の節15（119aページ）の最初の序文として見出される。これは、ティシャ・バウの前の安息日のハフタラである。[ ^10]

同じことがペシクタの2番目と4番目のプロエムにも当てはまり、これらは哀歌ラバのプロエムの4番目と3番目（正しい列挙によれば）と同一です。このミドラシュの2番目に対応するペシクタの5番目（120b-121b）は、終わり方が不完全です。最後の文の変更により、哀歌ラバの最初のプロエムはペシクタの11節（110a）のプロエムとして使用され、プロエムのテキストとその終わりの変更により、哀歌ラバのプロエム10（9）はペシクタの19節（137b）のプロエムとして見つかります。

一方、哀歌 1:2 の解説には、「彼女は夜、激しく泣く」など、詩篇78:7 以降の「私は夜、自分のリュートを弾くことを思い出す」などという一節が組み込まれている。この解説には、イザヤ49:14 の節^{[11]の導入となる最後の文も含まれており、}ペシクタ17 節^[12]から、この節に関する講話の序文であることが分かっている。この講話は、ティシャ バブの後の 2 番目の「慰めの安息日」に向けられている。このことから、哀歌ラバの収集者が、ペシクタで本来の目的を果たしているアガダ解説を、哀歌 1:2 の注釈として使ったことは明らかである。同じことが哀歌1:21 ^[13]の注釈にも当てはまります。この注釈では、もともとティシャ・バウの後の4番目の安息日のために意図されていたペシクタのセクション、イザヤ書51:12の序文と、哀歌のこの節を本文とするセクション（第19節、138aページ）が使用されています。また、哀歌3:39の注釈についても、^[14]ペシクタのセクション18（130bページ）の序文で構成されています。

しかし著者は、哀歌ラバ自体からも4つのプロエム（正しい列挙によれば29、18、19、31）を追加し、導入句ר ... פת を哀歌3:1、14、15; 4:12の注釈として保持しました。^[15]ブーバーの批判版の序文で述べられている意見は、作品の冒頭のプロエムの配置は後の編集者によってなされ、その編集者はミドラッシュのマークされたコメントをプロエムとして含め、導入句を伝道の書ラバ12:1以降の注釈の前に付けた後、それを哀歌ラバ24（23）のプロエムとして使用したというものですが、これは完全に誤りです。まったく逆のプロセスが起こったことは疑いの余地がありません。伝道の書ラバ12:1-7の全体の解釈は2つのバージョンから成り、レビ記ラバ^[16]のものとこのミドラシュのものとで2つのプロエムから構成されています。最古の時代のシナゴーグ講話に由来する無数のプロエムは、ミドラシュ収集家が参考にした最も豊富な情報源とみなされなければなりません。^[17]

哀歌ラバの哀歌書の解説部分では、解釈の特徴は創世記ラバと概ね同じである。文章や単語の単純な解釈、およびさまざまな著者によるさまざまなミドラーシュの説明（その注釈は並置されている）と並んで、ミドラーシュには、その節と何らかの関係があるアガドの節が含まれている。たとえば、「番の初めに」（哀歌 2:19）という言葉に関連して、ミシュナの「最初の番の終わりまで」という記述に関するエルサレム・タルムード^[18]の議論全体が紹介されている。また、 「天の神に向かって両手で心を高く上げよう」（3:41）という言葉に関連して、エルサレム・タルムードのタアニット65aから、断食日の礼拝中にアバ・バール・ザブダがこの節について説教した様子を伝える物語が紹介されている。

哀歌1:2, 3と創世記8:9, 11:30に出てくる「en lo . . .」や「lo matz'ah manoah」のような類似の表現に対して、哀歌ラバ^[19]が創世記ラバ38と33の説明を使ったり、哀歌ラバに同じアガダーが3回出てくるのは不思議ではありません。^[20]たとえば、同じアガダーが哀歌1:1、2:4、2:5の3つの節の説明に使われており、それぞれに「のような」という言葉が出てきます。3:53と3:56の両方に同じ注釈が適用されています。シモン・ベン・ラキシュの文章が5回使われています。^[21]また、順序を逆にしてפの文字をעの前に置く説明が2回示されています。^[22]

哀歌ラバは、第 3 章のいくつかの節を除いて、哀歌のすべての節について解説しています。その解説には物語が含まれることが多く、その一部は解説されている哀歌の節よりもはるかに長いものです。たとえば、哀歌 1:1 の「人口の多い都市、諸国民の中でも大きな都市」という言葉は、ミドラシュではエルサレムの人々が「知恵に富んでいた」ことを指していると鮮やかに解釈されています。この解釈は、エルサレムの人々がアテネ人を出し抜く 11 の物語を語ることでさらに詳しく説明されています。ガリット ハサン ロケムの見解では、アテネ人がこの目的のために選ばれたのは、彼ら自身が知恵の模範とみなされていたためです。「破壊前のエルサレムの生活を語ることで、物語は失われたものを再現し、エルサレムの不在の痛みを強めるだけでなく、かつてあったものへの喜びを呼び覚ますのです。」^{[2] : 63–64}いくつかの物語は、ユーラシアで広く確認されている民話の類型に属しており、 ^{[2] :} 39–87 、例えば、アーネ＝トンプソンの類型物語AT 655「賢い兄弟」、AT 655A「迷い出たラクダと巧みな推理」、AT 1533「賢い鶏の切り分け」などである。^{[2] : 82–83}

いくつかの節（2:20、3:51、4:13、18、19）には、その節が言及されている物語が追加されていますが、それらは2:2と1:16の大きなコレクションにも見られます。「これらのことで私は泣きます。私の目、私の目は涙で濡れています。」これらのコレクションと、エルサレムの神殿の時代や運命的なバル・コクバの反乱を含むイスラエルの苦難の非常に多くの説明を与える1:5（「彼女の敵は繁栄する」）の長い一節は、哀歌ラバで最も印象的です。それらは、エルサレムの都市の偉大さとそこに住む人々の知性に関する興味深いサガや物語と同様に、作品の不可欠な部分を形成しています。

「シオンの子ら、輝かしい者たち」（4:2）に関連して、ミドラシュは社会習慣や家庭習慣について語っています。哀歌ラバの物語は、ヴェネツィア版の15以上のコラム（第1章では約11）を占め、ミドラシュの注釈の4分の1以上（プロエムを除く）を含んでいます。これらの物語がなければ、たとえ（おそらくそうだったでしょうが）著者が知っていた形式で、第1章が他の章よりも多くの注釈の機会を提供していたとしても、各章の大きさの違いはそれほど明白ではなかったでしょう。^{[引用が必要]}

• この記事には、現在パブリック ドメインと なっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "EKAH (LAMENTATIONS) RABBATI". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

• ミドラーシュ・エイチャの最も古い版は、ペーザロ（1519年）およびコンスタンティノープル（1520年）の『五つのメギロットに関するミドラーシュ』、ヴェネツィア（1545年）およびクラクフ（1587年）およびサロニカ（1594年）の『ペンテコステとメギロットに関するラボット』の完全版にあります。
• Eichah Rabbati 編、S. Buber、特にその解説と序文が貴重、ヴィルナ、1899 年。テキストは以前の版と大きく異なり、質が劣っており、時には別の校訂版のような性格を持ち、場合によっては全文が要約されている。他の写本については、Buber 著『序論』37b ページ以降を参照。
• ツンツ、GV pp.179–181;
• JL Rapoport、Erek Millin、252 ページ以降、
• ワイス、Dor Dor we-Dorshaw、iii. 262 以降;
• 冬とヴュンシェ、司法文学、i. 543–554;
• W. Bacherの Haggadah に関する研究。ユダヤ語での版の通知と解説をご覧ください。エンサイク。 iii. 62、ベレシット・ラバ師。

• ヘブライ語の哀歌ラバ
• インターネット アーカイブの英語訳「哀歌ラバ」（登録が必要）