Loading article…
ラバン | |
|---|---|
| 言語 | |
.jpg/500px-Laban_engages_Jacob_(cropped).jpg) ラバンとヤコブの衝突（1873年） | |
| 生まれる | |
| 死亡 | パダン・アラム、アラム・ナハライム （現在のトルコ、ハッラン） |
| 配偶者 | アディナ |
| 子供たち | |
| 父親 | ベトエル（従兄弟） |
| 親族 | |
ラバン（アラム語：ּּּּּּ、ヘブライ語：לָבָן 、現代語：Lavan、ティベリア語：Lāḇān 、「白い」）は、アラム人ラバンとしても知られ、ヘブライ語聖書の創世記に登場する人物です。彼は、イサクと結婚してヤコブを産んだ女性リベカの兄弟でした。ラバンは甥を歓迎し、娘ラケルとの結婚を許可する前に7年間の労働を条件にしました。ラバンはヤコブを騙して、代わりに長女レアと結婚させました。その後、ヤコブは、さらに7年間労働することを条件に、 ラケルを2番目の妻として迎えました。
ラバンとその家族はメソポタミアのパダン・アラムに住んでいたと記されています。
ヘブライ語聖書
ラバンは、ヘブライ語聖書の創世記 24 章 29 節から 60 節に、父ベトエルの家の成人した代弁者として初めて登場します。彼は、イサクに代わって妹に贈られた金の装身具に感銘を受け、彼らの結婚を取り仕切る上で重要な役割を果たしました。20 年後、ラバンの甥のヤコブがイサクとリベカの間に生まれました。
成長したヤコブはラバンのもとで働くようになります。聖書の物語は、これらの出来事の年代を推定する枠組みを提供します。ヤコブはラバンのもとへ逃げてから 14 年後にヨセフをもうけました。ヨセフは 30 歳でファラオに仕えました。そして、その時点から 7 年間の豊作と 2 年間の飢饉の後、ヤコブはファラオに会い、自分の年齢を 130 歳と申告しました。これを差し引くと、年齢は 77 歳 (ラバンのもとへ逃げたときのヤコブ) になります。ラバンはヤコブより 30 歳以上年上で、20 年間彼を雇っていました。
ラバンはヤコブに7年間の奉仕の見返りに自分の娘ラケルを与えると約束したが、結局はヤコブを騙して自分の長女レアと結婚させた。ヤコブはその後、自分が選んだラケルと結婚する権利と引き換えにさらに7年間奉仕した（創世記29章）。ラバンの羊の群れと財産はヤコブの巧みな世話のもとで増えていったが、二人の間にはさらに多くの策略があった。約束された奉仕が終わってから6年後、ヤコブは義父よりもずる賢さを発揮して大いに繁栄し、ついに去った。ラバンは彼を追いかけたが、結局二人は円満に別れた（創世記31章）。
解釈
聖書の本文自体はこれを証明していないが、ラビの資料では、ラバンはビルハとジルパの父であるともされている。この二人の妾もヤコブとの間に子供をもうけている。[1]セデル・ハドロトによれば、ラバンの妻でレアとラケルの母はアディナであった。[2] セフェル・ハヤシャールは、ラバンはバラムの父ベオルの父でもあり、バラムの息子はヤンネスとヤンブレスであったと伝えている。[3]
ラバンは、名目上は美徳であるが、家族の幸福に対する関心が、永続的な悪影響をもたらすところまで行き過ぎた人々の象徴と見ることができる。ラバンは、長女が未婚のままでいることを絶対に避けたいと強く願ったため、エジプトへの亡命に至ったと解釈できる。また、義理の息子がアラムでの家族の快適な地位を捨て、カナンの地で危険な新たな生活を始めようとしているのを見て不安になり、イスラエルの民が約束の地に戻ることに反対した。[4]彼の名前も、この点で象徴的であると考えられる。それは「白」を意味し、純粋さ、目に見える汚れのない視覚的表現であり、悪意がないにもかかわらず、行動が望ましくない結果をもたらす人々を象徴している。
ラバンと過越祭
ラバンは、過ぎ越しの祭りの ハガダーで、伝統的な子供の質問「なぜこの夜は他の夜と違うのですか？」に対する答えの文脈で、かなり頻繁に言及されています。定められた答えは、申命記 26:5 からの引用で始まります。「arami oved avi」: 通常は「放浪するアラム人が私の父でした」と翻訳され、アブラムまたはヤコブのいずれかを暗示していますが、ここでは「ibbed Arami et-avi」、つまり「アラム人が私の父を滅ぼした」と異例に解釈されており、セダーで読まれるラビの解釈によって明らかになっています。
- アラム人ラバンが私たちの父ヤコブに何をしようとしたか、学びに来てください。ファラオは男性だけを処罰する勅令を出したのに、ラバンはすべての男性を根絶しようとしたのです。こう言われています。「アラム人が私の父を滅ぼそうとしたので、父はエジプトに下り、そこで大きく、強く、人口の多い国民となった。」
また、ここでは言葉遊びも行われているかもしれない。アラミは「アラム人」という意味のアラミと、 「欺瞞者」という意味のラマイの両方の意味で使われている。これは、ラバンがヤコブを騙したからである（創世記ラバ70:19）。この解釈では、アラミはイスラエル人の宿敵を擬人化している。[5]
一見無関係に見えるラバンとファラオの物語の間にどのようなつながりがあるのかという疑問は、ラビの権威者によってさまざまな方法で解釈されています。
ラビ・アズリエル・ヒルデスハイマーは、フッカト・ハペサハの中で、ラバンが実はこの捕囚と出エジプトの物語全体の原動力だったと説明しています。ラケルはヤコブの神から与えられた妻であり、仮定上は長子相続権を持つヤコブの長子であるヨセフを産んだ可能性があります。この反事実的仮定では、当時の慣習を考えると、ヤコブが新興国家イスラエルの指導者としてヨセフの後継を支持することは、完全に正常でふさわしいことと見なされたでしょう。年上の兄たちは騙されたと感じたり嫉妬したりすることはなかったでしょうし、ヨセフは奴隷として売られることもなかったでしょう。したがって、ヤコブの家族がヨセフと再会するためにエジプトに送られる必要はなかったでしょう。
実際には、ラバンは最初にヤコブをレアと結婚させたため、レアの息子たちがヨセフより出生順が上になった。そのため、父親が年長の息子たちの自然権と法的権利よりも、2番目に年下の息子を後継者として扱うことで社会規範に違反しているように見えたとき、彼らは当然憤慨した。このように、ラバンはイスラエルの民が一つの小さな家族以上になる前に、ヤコブとヨセフの間の族長の家系図を断ち切ろうとすることで、「すべてを根絶しようとしている」と見ることができる。
アメリカ・ユダヤ神学校のタルムード助教授デボラ・シュタインメッツ氏は、ヤコブとラバンの物語は、アブラハムとの契約とも共鳴し、より頻繁には出エジプトに当てはまると解釈されている、「あなたの子孫は、彼らのものではない土地で寄留者となり、彼らに仕え、彼らに苦しめられる。…その後、彼らは大いなる富を持って出てくるであろう」（創世記15:13–16）と述べている。ヤコブはアラムという見知らぬ地に住み、ラバンに仕え、彼に苦しめられたが、その後、大いなる富を持って出て、約束の地に戻った。この物語は、このようにして、旧約聖書の追放、迫害、帰還のサイクルが何度も繰り返され、ディアスポラの敬虔なユダヤ人をイスラエルの地に結び付けるという、過越のハガダーの中心的なメッセージの一つを補強する役割を果たしている。
参考文献
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、ラバンに関連するメディアがあります。
- ユダヤ百科事典におけるラバン