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| ハンムラビ 𒄩𒄠𒈬𒊏𒁉 | |
|---|---|
| バビロンの王、 世界の四隅の王 | |
 ハンムラビ（立っている）がシャマシュ（あるいはマルドゥク）から王家の紋章を受け取っているところ[1] | |
| 古代バビロニア帝国の王 | |
| 治世 | 紀元前 1792年頃 – 紀元前 1750年頃( MC ) |
| 前任者 | シン・ムバリット |
| 後継 | サムスイルナ |
| 生まれる | 紀元前 1810年頃 バビロン |
| 死亡 | 紀元前 1750年頃（59～60歳） バビロン |
| 問題 | サムスイルナ |
ハンムラビ（/ ˌ x æ m ʊ ˈ r ɑː b i / ;古バビロニア語アッカド語: 𒄩𒄠𒈬𒊏𒁉、ローマ字表記： Ḫâmmurapi ; [a] 紀元前 1810年頃 - 紀元前 1750年頃）は、ハンムラピとも綴られ、[3] [4] 、古バビロニア帝国の6番目のアモリ人の王であり、紀元前 1792年頃から紀元前 1750年頃まで統治した。彼の前任者である父シン・ムバリトは、健康上の理由で退位した。その治世中に、彼はラルサ、エシュヌンナ、マリの都市国家を征服した。彼はアッシリア王イシュメ・ダガン1世を追放し、その息子ムト・アシュクルに貢物を納めさせ、メソポタミアのほぼ全域をバビロニアの支配下に置いた。
ハンムラビは、バビロニアの正義の神シャマシュから授かったと主張するハンムラビ法典を発布したことで最もよく知られています。犯罪の被害者への補償に焦点を当てていたウル・ナンム法典などの初期のシュメール法典とは異なり、ハンムラビ法典は、加害者の身体的罰をより重視した最初の法典の1つでした。それは各犯罪に対して特定の刑罰を規定し、無罪推定を確立した最初の法典の1つです。それらは、不当な扱いを受けた人が報復として許される行為を制限することを目的としていました。ハンムラビ法典とトーラのモーセの律法には多くの類似点があります。
ハンムラビは、存命中は多くの人から神とみなされていました。死後、ハンムラビは文明を広め、すべての人々にバビロニア人の国家神であるマルドゥクへの敬意を払うように強制した偉大な征服者として尊敬されました。後に、彼の軍事的功績は重要視されなくなり、理想的な立法者としての役割が彼の遺産の主な側面になりました。後のメソポタミア人にとって、ハンムラビの治世は遠い過去に起こったすべての出来事の参照枠となりました。彼が築いた帝国が崩壊した後も、彼は依然として模範的な統治者として尊敬され、近東の多くの王が彼を祖先と主張しました。ハンムラビは19世紀後半に考古学者によって再発見され、それ以来、法の歴史における重要人物と見なされています。
人生
背景と昇天
ハンムラビは、複雑な地政学的状況の真っ只中にある小王国の王として即位した。ハンムラビは都市国家バビロンのアモリ人 第一王朝の王であり、紀元前 1792年頃に父シン・ムバリットから権力を継承した。[5]バビロンは、主にアモリ人が支配する多くの都市国家の一つであり、メソポタミアの中央および南部の平原に点在し、肥沃な農地の支配をめぐって互いに戦争を繰り広げていた。[6]メソポタミアには多くの文化が共存していたが、バビロニア文化はハンムラビの下で中東全域の識字階級の間である程度目立つようになった。[7]ハンムラビ以前の王たちは紀元前1894年に比較的小さな都市国家を建国しており、都市自体の外ではわずかな領土しか支配していなかった。バビロンは建国後1世紀ほど、エラム、アッシリア、イシン、エシュヌンナ、ラルサといった、より古く、より大きく、より強力な王国の影に隠れていた。しかし、彼の父シン・ムバリトはバビロニアの支配下でメソポタミア中南部の小さな地域の支配を強化し始めており、彼の治世までにボルシッパ、キシュ、シッパルといった小都市国家を征服していた。[7]
強大なエシュヌンナ王国がティグリス川上流を支配し、ラルサが川のデルタを支配していた。メソポタミアの東には強大なエラム王国があり、南メソポタミアの小国を定期的に侵略して貢物を強要していた。北メソポタミアでは、小アジアで何世紀も前のアッシリア植民地をすでに継承していたアッシリア王シャムシ・アダド1世が、レバントや中央メソポタミアに領土を拡大していたが[8]、彼の早すぎる死によって帝国はいくらか分裂することとなった[9] 。
統治と征服
| ハンムラビの征服 | |||||||
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| 交戦国 | |||||||
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バビロニア ヤムハド ラルサ マリ(紀元前1760 年頃まで) |
マリ（紀元前1760年頃） 小都市国家 | ||||||
| 指揮官とリーダー | |||||||
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ハンムラビ ・ヤリム1世 | 未知 | ||||||
| 死傷者と損失 | |||||||
| 未知 | 未知 | ||||||
ハンムラビの治世の最初の数年間は非常に平和でした。[10]ハンムラビは権力を行使して、防衛目的で城壁を高くしたり、寺院を拡張したりするなど、一連の公共事業を実施しました。[11]ザグロス山脈を越える重要な貿易ルートにまたがる強力なエラム王国は、メソポタミア平原に侵攻しました。[12]平原諸国の同盟国とともに、エラムはエシュヌンナ王国を攻撃して滅ぼし、多くの都市を破壊し、初めて平原の一部を支配しました。[13]
エラムは地位を固めるために、ハンムラビのバビロニア王国とラルサ王国との戦争を起こそうとした。[14]ハンムラビとラルサ王はこの二面性を発見して同盟を結び、エラムを倒すことができたが、ラルサは軍事的努力に大きく貢献しなかった。[14]ラルサが救援に来なかったことに怒ったハンムラビは、その南の勢力に攻撃を仕掛け、紀元前 1763年頃までにメソポタミア平原南部の全域を支配下に置いた。[15]
ハンムラビは南部での戦争中、ヤムハドやマリなどの北部の同盟国から援助を受けていたため、北部に兵士がいなかったことが不穏を招いた。[15]ハンムラビは領土拡大を続け、北に目を向けて不穏を鎮めた。その後すぐに、彼はエシュヌンナを滅ぼした。[16]次にバビロニア軍は、バビロンのかつての同盟国マリを含む残りの北部諸国を征服したが、マリの征服は実際の戦闘を伴わない降伏であった可能性もある。[17] [18]
ハンムラビはメソポタミアの支配権をめぐってアッシリアのイシュメ・ダガン1世と長期にわたる戦争に突入し、両王は優位に立つために小国と同盟を結んだ。最終的にハンムラビが勝利し、死の直前にイシュメ・ダガン1世を追放した。アッシリアの新王ムト・アシュクルはハンムラビに貢物を納めざるを得なかった。[19]
わずか数年で、ハンムラビはメソポタミア全土を統一することに成功した。[18]アッシリア王国は存続したが、彼の統治下では貢物を納めざるを得ず、この地域の主要都市国家のうち独立を維持したのはレバント西部のアレッポとカトナだけだった。[18]しかし、ハンムラビの石碑（石碑）は北のディヤルバキルで発見されており、そこでは彼が「アモリ人の王」の称号を主張している。[20]
ハンムラビとその後継者たちの統治時代の契約書粘土板が大量に発見されているほか、彼自身の手紙55通も発見されている。 [21]これらの手紙からは、洪水への対処や不完全な暦の変更の命令、バビロンの膨大な家畜の世話など、帝国を統治する上での日々の苦労が垣間見える。[22]ハンムラビは紀元前 1750年頃に亡くなり、息子のサムス・イルナに帝国の統治権を譲ったが、彼の統治下でバビロニア帝国は急速に崩壊し始めた。[23]
法律
ハンムラビ法典は、幅広い問題を扱う282の法律を集めたものである。[24]これは現存する最古の法典ではないが[25] [b]、世界政治や国際関係においてより大きな影響力を持つことが証明された。[27] [28]ハンムラビ法典は、以前のシュメール法典のように犯罪被害者への補償に焦点を当てるのではなく、加害者を物理的に罰することに焦点を当てていた。[28]また、ハンムラビ法典は、不当な扱いを受けた人が報復として行うことを制限した最初の法典の1つであり[28] 、被告人と告発者に証拠を提示する機会が与えられることを示唆する無罪推定の考え方の最も初期の例の1つでもある。[29]この法典の構造は非常に具体的で、それぞれの犯罪に対して特定の刑罰が科せられる。多くの犯罪は、死、傷害、またはLex Talionis哲学（「目には目を、歯には歯を」）の使用につながった。 [30] [28]
ハンムラビ法典は石碑に刻まれ、誰もが見られるよう公共の場に置かれていたが、読み書きができる人はほとんどいなかったと考えられている。この石碑は後にエラム人により略奪され、首都スーサに移された。1901年にイランにおいて再発見され、現在はパリのルーブル美術館に所蔵されている。ハンムラビ法典には282の法律が含まれており、12枚の粘土板に書記官によって記されている。 [27]以前の法律とは異なり、バビロンの日常言語であるアッカド語で書かれていたため、市内の読み書きができる人なら誰でも読むことができた。このとき、シュメール語に代わってアッカド語が使用され、ハンムラビは当時アッカド語が最も一般的な言語となる言語改革を開始した。[31]石碑の上部の彫刻には、ハンムラビがバビロニアの正義の神シャマシュから法律を受け取る様子が描かれており、 [32]序文には、ハンムラビがシャマシュによって人々に法律をもたらすために選ばれたと記されている。[33]
ハンムラビは立法者としての名声から、世界中の法務関係の建物に彼の肖像が描かれている。ハンムラビは、アメリカ合衆国議会議事堂にある米国下院議事堂の大理石の 浅浮彫に描かれた23人の立法者の1人である。[34]アドルフ・ワインマンによる、ハンムラビを含む「歴史上の偉大な立法者」を描いたフリーズは、米国最高裁判所の南壁に描かれている。[35] [36]
遺産
死後の追悼
ハンムラビは紀元前2千年紀の他のすべての王よりも尊敬され、 [40]生涯で神であると宣言されるという特別な栄誉を受けた。[41]「ハンムラビは私の神である」という意味の「ハンムラビ・イリ」という個人名は、彼の治世中および治世後によく使われるようになった。彼の死後間もなく書かれた文書では、ハンムラビは主に戦争に勝利をもたらしたこと、平和をもたらしたこと、正義をもたらしたという3つの功績で記念されている。[41]ハンムラビの征服は、すべての国々に文明を広めるという神聖な使命の一部と見なされるようになった。[42]ウルの石碑には、悪を屈服させ、すべての人々にマルドゥクを崇拝させる強力な支配者として、ハンムラビ自身の声で彼が称賛されている。[43]石碑にはこう記されている。「エラム、グティウム、スバルトゥ、トゥクリシュの人々は、その山々は遠く、言語も不明瞭であるが、私は彼らを[マルドゥク]の手に委ねた。私は自ら彼らの混乱した心を正し続けた。」後にハンムラビ自身の声で書かれた賛美歌は、彼をマルドゥクの強力な超自然的な力として称賛している。[42]
わたしは王であり、悪事を働く者を捕らえ、人々を一つにする支柱である。
わたしは王たちの間で大きな竜であり、彼らの相談を混乱させる。
わたしは敵の上に張られた網である。
わたしは恐ろしい存在であり、鋭い目を上げ、不従順な者に死刑を宣告する。
わたしは悪意を覆う大きな網であり、
わたしは網と王笏を破る若いライオンであり、
わたしに逆らう者を捕らえる戦いの網である。[43]
ハンムラビの軍事的功績を讃えたあと、賛歌は最後にこう宣言する。「私は正義の王、ハンムラビである。」[41]後の記念行事では、偉大な立法者としてのハンムラビの役割が他のすべての功績よりも強調されるようになり、軍事的功績は軽視されるようになった。ハンムラビの治世は、遠い過去のすべての出来事の基準となった。女神イシュタルへの賛歌は、その言語から、ハンムラビの4代目の後継者であるアミサドゥカの治世中に書かれたと推測され、こう宣言する。「この歌をあなたの英雄的行為の歌として初めて聞いた王はハンムラビです。この歌はあなたのために彼の治世中に作曲されました。彼に永遠の命が与えられますように！」[40]ハンムラビの死後数世紀にわたり、ハンムラビの法律は筆写者によって筆写の練習の一環として書き写され続け、部分的にはシュメール語に翻訳されたこともあった。[44]
政治的遺産
ハンムラビの治世中、バビロンは南メソポタミアにおける「最も神聖な都市」の地位をその前身であるニップールから奪った。[46]ハンムラビの後継者サムス・イルナの統治下で、短命だったバビロニア帝国は崩壊し始めた。北メソポタミアでは、紀元前1740年頃、アッカド語を母国語とする支配者プズル・シンによって、アモリ人とバビロニア人の両方がアッシリアから追放された。 同じ頃、アッカド語を母国語とする人々がメソポタミアの遥か南でアモリ人のバビロニア支配を打倒し、多かれ少なかれ古代シュメールの地域にシーランド王朝を築いた。ハンムラビの後継者たちは、アダシやベル・イブニなどのアッシリア王の手によってさらなる敗北と領土の喪失に見舞われたほか、南のシーランド王朝、東のエラム、北東のカッシート人によっても敗北と領土の喪失に見舞われた。こうしてバビロンは、建国当初のような小さな国家へと急速に衰退した。[47]
ハンムラビのアモリ王朝にとってとどめを刺したのは紀元前1595年、強大なヒッタイト帝国がバビロンを略奪・征服し、メソポタミアにおけるアモリ人の政治的存在が終焉を迎えたときだった。[48]しかし、インド・ヨーロッパ語族のヒッタイト人は留まらず、ザグロス山脈地方の孤立した言語を話す同盟者であるカッシート人にバビロンを引き渡した。このカッシート王朝は400年以上バビロンを統治し、ハンムラビの法典など、バビロニア文化の多くの側面を取り入れた。 [48]しかし、アモリ王朝の崩壊後も、ハンムラビは記憶され、尊敬されていた。[44]エラム王シュトルク・ナフンテ1世が紀元前1158年にバビロンを襲撃し、多くの石碑を持ち去ったとき、彼はこれらの石碑の碑文のほとんどを消させ、新しい碑文を彫らせた。[44]しかし、ハンムラビ法典の石碑では、4つか5つの列が消されただけで、新しい碑文は追加されなかった。[45]ハンムラビの死後1000年以上経って、バビロンの北西に位置するユーフラテス川沿いのスフの王たちは、ハンムラビを自分たちの祖先であると主張した。 [49]
石碑に展示されることを意図した新バビロニア王碑文は、バビロニアの9つの都市に対する王による免税の付与を記念し、王の主人公を第二のハンムラビとして描いている。[50]
聖書の人物とモーセの律法との関係
19世紀後半、ドイツでは聖書と古代バビロニアの文献との関係をめぐってバビロンと聖書（「バビロンと聖書」）論争が白熱し、ハンムラビ法典が大きな議論の中心となった。 [51] 1902年1月、ドイツのアッシリア学者フリードリヒ・デリッチはベルリンのジングアカデミーで皇帝夫妻を前に講演し、旧約聖書のモーセの律法はハンムラビ法典から直接コピーされたと主張した。[52]デリッチの講演は物議を醸し、1903年9月までに新聞や雑誌から1,350本の短い記事、300本以上の長い記事、28冊のパンフレットを集めた。これらはすべてこの講演と、その前の講演であるギルガメシュ叙事詩の洪水物語に関する講演に応えて書かれたものだった。これらの記事は圧倒的にデリッチに対して批判的だったが、少数は同情的なものもあった。皇帝はデリッチとその過激な見解から距離を置き、1904年秋、デリッチは3回目の講義をベルリンではなくケルンとフランクフルト・アム・マインで行うことを余儀なくされた。 [51]モーセの律法とハンムラビ法典の関係性は後に、1920年から1921年にかけてデリッチが著した『大いなる欺瞞』の中で、ヘブライ語聖書はバビロニアの影響によって取り返しのつかないほど汚染されており、人間による旧約聖書を完全に排除することによってのみ、キリスト教徒は新約聖書の真のアーリア人のメッセージを最終的に信じることができるという主張の主要部分となった。[52] 20世紀初頭、多くの学者はハンムラビが創世記14章1節に出てくるシナルの王アムラフェルであると信じていた。 [53] [54]この見解は現在では大部分が否定されており、[55] [56]聖書以外の文献ではアムラフェルの存在は証明されていない。[56]
この物語と、聖書の出エジプト記でシナイ山の頂上でヤハウェがモーセに契約法典を与えたこととの類似点、および2つの法典の類似点は、2つの法典のセム系の背景に共通の祖先があることを示唆している。[57] [58] [59] [60]とはいえ、以前の法典の断片が発見されており、モーセの律法がハンムラビ法典から直接インスピレーションを得た可能性は低い。[57] [58] [59] [60] [c]一部の学者はこれに異議を唱えており、デビッド・P・ライトは、ユダヤの契約法典は「直接、主に、そして全体的に」ハンムラビ法典に基づいていると主張している。[61] 2010年、ヘブライ大学の考古学者チームがイスラエルのハツォルで紀元前18世紀または17世紀の楔形文字の石板を発見したが、そこには明らかにハンムラビ法典から派生した法律が含まれていた。[62]
参考文献
注記
- ^ アモリ語の`Ammurāpi (「親族は治療者」)から来ており、さらに`Ammu (「父方の親族」) とRāpi (「治療者」) から来ている。古典学者のアラン・ミラードは、 Hammurapi の方がより正しい綴りであると主張している。 [2]
- ^これは ウル・ナンム法典、エシュヌンナ法典、リピト・イシュタル法典よりも古いものである。[26]
- ^ ペンシルベニア大学の元セム語教授バートンは、2つのテキストには類似点があるものの、両方の法律全体を研究すれば「旧約聖書の法律はバビロニアの法律に本質的に依存していないことが学生に納得される」と述べた。彼は、「そのような類似点」は2つの文化の「先例と一般的な知的見解の類似性」から生じたが、「顕著な違いは直接の借用がなかったことを示している」と述べている。[58]
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アッカド語 (バビロニア語) がシュメール語に取って代わりました... ハンムラビ法典はバビロンの日常語であるアッカド語で書かれました。第一バビロニア帝国の 6 番目の王、ハンムラビ (紀元前1810 年頃 - 1750 年) は、アッカド語を古代の卓越した共通語にするために言語改革を開始しました。石、銀、粘土の工芸品に碑文が見つかっています。
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外部リンク
- ハンムラビ法典を詳しく見る 2017年7月22日アーカイブルーブル美術館のWayback Machine
- プロジェクト・グーテンベルクのハンムラビの著作
- インターネット アーカイブにあるハンムラビに関する著作
- ハンムラビ暦の年名
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