ベトナム出身の笑顔の女性。彼女の笑顔と表情は、彼女の幸福感を物語っている。 幸福と は、満足感から強い喜びまで、幅広い肯定的な感情を含む、複雑で多面的な精神状態です。幸福は、目標達成、愛する人との時間、楽しい活動への参加など、人生における肯定的な経験と結びついていることが多いです。しかし、幸福は、明らかな外的要因がなくても、自然発生的に生じることもあります。
幸福感は、心身の健康状態や人生全体の満足度と密接に関係しています。研究によると、幸福度が高い人は、身体的・精神的な健康状態が良好で、社会的な人間関係が良好であり、逆境に対する回復力も高い傾向があることが示されています。
幸福の追求は、何世紀にもわたり哲学と心理学の中心的なテーマであり続けてきた。幸福には普遍的に受け入れられる単一の定義はないものの、一般的には、肯定的な感情、目的意識、そして充実感によって特徴づけられる精神状態であると理解されている。
定義 「幸福」という言葉は、その用法や意味について議論の的となっており、[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]
この言葉は主に次の2つの要因に関連して使われます。[ 8 ]
喜び や歓喜 などの感情（情動）を 感じる 現在の経験[ 9 ] [ a ] 例えば ダニエル・カーネマンは幸福を「 今ここで経験すること 」と定義している。[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] 生活満足度 の評価、例えば生活の質の 評価。[ 18 ] ルート・フェーンホーフェン は幸福を「人生全体に対する総合的な評価」と定義している。[ 7 ] : [ 1 ] [ 14 ] [ 19 ] [ 20 ] 用途によっては、これら両方の要素が含まれる場合があります。主観的幸福感 (swb) [ b ] 気分 、感覚) と生活満足 度の尺度が含まれます。[ c ] ソニア・リュボミルスキーは幸福を「 喜び、満足感、または肯定的な幸福感の経験と、自分の人生が良い、意味があり、価値があるという感覚が組み合わさったもの 」と説明しています。 [ 22 ] エウダイモニア [ 23 ] 繁栄 、祝福などと様々に訳されます。ザビエル・ランデス[ 12 ]は幸福 に 気分 、エウダイモニアの尺度が含まれると提案しています。[ 13 ]
これらの異なる用途は異なる結果をもたらす可能性がある。[ 24 ] SWB調査 で最高得点を獲得する一方、南米諸国は現在の肯定的な生活体験に関する感情ベースの調査でより高い得点を獲得する。[ 25 ]
この言葉の暗示的な意味は文脈によって異なる可能性があり、[ 26 ] 多義語 であり曖昧な概念 であると分類される。
さらに、測定が行われる時期も問題となります。経験時の幸福度の評価は、後日記憶を通して評価するのと異なる可能性があります。[ 27 ] [ 28 ]
一部のユーザーはこれらの問題を認識しているが、その言葉が持つ結束力のために使い続けている。[ 29 ]
幸福と喜び ドイツの哲学教授ミケーラ・スンマは、喜びと幸福の違いは、「喜びはプロセス全体を通して伴うのに対し、幸福はプロセスの達成の瞬間により厳密に結びついているように見える…喜びは、私たちの生活上の関心事に埋め込まれた出来事に対する直接的な感情的反応であるだけでなく、現在の瞬間にも密接に結びついているのに対し、幸福は、人生のある時期または人生全体に関する評価的な立場を前提としている」と述べている。[ 30 ]
測定 世界幸福度報告書 （2023年版）で測定された世界の幸福度人々は何世紀にもわたって幸福を測定しようと試みてきた。1780年、イギリスの功利主義哲学者ジェレミー・ベンサムは、幸福は人間の主要な目標であるため、政府の業績を判断する方法として幸福を測定すべきだと提唱した。[ 31 ]
今日、幸福度は一般的に自己申告式の調査によって測定されています。自己申告は認知バイアスや ピーク・エンドルール などの他のエラー要因の影響を受けやすいです。研究によると、感じた感情の記憶は 不正確である可能性があります。[ 32 ] 感情予測の 研究によると、人々は自分がどれだけ幸せになるかを含め、将来の感情を予測するのが苦手です。[ 33 ]
幸福経済学者は 、哲学的・方法論的な問題にはあまり関心を払わず、引き続きアンケート調査を用いて人々の平均的な幸福度を測定している。
幸福度を測定するために、いくつかの尺度が開発されてきた。
主観的幸福度尺度（SHS）は、1999年から世界的な主観的幸福度を測定する4項目の尺度です。この尺度では、参加者は絶対評価を使用して、自分が幸せか不幸かを特徴づけるとともに、幸せと不幸な人の描写にどの程度共感するかを尋ねられます。[ 34 ] [ 35 ] 1988年に発表されたポジティブ・ネガティブ感情尺度 （PANAS）は、5段階のリッカート尺度 （1＝全くない、5＝非常に）を用いて、性格特性と「今この瞬間、今日、ここ数日、ここ1週間、ここ数週間、ここ1年、そして一般的に」のポジティブまたはネガティブな感情との関係を評価する20項目の質問票である。[ 36 ] [ 37 ] 生活満足度尺度（SWLS）は、エド・ディーナー によって開発された、生活満足度 に関する包括的な認知評価尺度です。7段階のリッカート尺度を使用して、自分の生活に関する5つの記述に同意または不同意します。[ 38 ] [ 39 ] カントリルの梯子法[ 40 ] は、世界幸福度報告書 で使用されています。回答者は梯子を思い浮かべ、自分にとって最高の人生を10、最悪の人生を0とします。そして、その0から10の尺度で自分の現在の人生を評価するように求められます。[ 41 ] [ 40 ] ポジティブな経験。ギャラップ の調査では、前日に人々が楽しさを感じたか、たくさん笑ったり微笑んだりしたか、よく休めたと感じたか、敬意をもって扱われたか、何か興味深いことを学んだり行ったりしたかを尋ねています。2018年の上位10カ国のうち9カ国は南米で 、パラグアイ とパナマ がトップでした。国のスコアは85から43までです。 [ 42 ] オックスフォード幸福度調査は、29項目からなる包括的な評価ツールで、回答者は4つの選択肢から1つを選ぶ必要があります。使いやすく、実施も簡単です。この質問票は、個人の幸福度を示します。個人の幸福に関する質の高い洞察を提供します。[ 43 ] 2012年以来、世界幸福度報告書 が発行されている。幸福度は、「人生全体に対してどれくらい幸せですか？」といった質問や、「今、どれくらい幸せですか？」といった感情的な報告によって評価され、人々はこれらの言語的文脈において幸福度を適切に使用できるようだ。これらの指標を用いて、報告書は幸福度が最も高い国々を特定している。主観的幸福度指標では、認知的人生評価と感情的報告との主な区別がある。[ 44 ]
英国は、すでに国民総幸福度を測定していたブータン に倣い、2012年に国民の幸福度 を測定し始めた。[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]
学術経済学者や国際経済機関は、主観的指標と客観的指標を組み合わせた多次元ダッシュボードを提唱し、開発を進めており、人間の幸福をより直接的かつ明確に評価できるようになっている。成人の幸福にはさまざまな要因が影響しており、幸福の判断は顕著な制約の存在を部分的に反映していることや、公平性、自律性、コミュニティ、関与が生涯を通じて幸福とウェルビーイングの重要な側面であることなどが挙げられる。[ 48 ]
幸福感は時間の経過とともにかなり安定していることがわかっています。[ 49 ] [ 50 ] 若年成人 が最も幸福度が低いです。[ 51 ]
遺伝学と遺伝率 2016年現在 ハーバード大学T.H.チャン公衆衛生大学院 のリー・クム・シュン健康幸福センターで研究されています。[ 52 ] 右楔前部 の脳灰白質の体積と主観的な幸福度スコアの間には正の相関関係があることが示唆されています。[ 53 ]
ソニア・リュボミルスキー は、人間の幸福度の50％は遺伝的に決定され、10％は生活環境や状況に影響され、残りの40％は自己制御によって決まると推定している。[ 54 ] [ 55 ]
遺伝子とそれが個人に与える影響について議論する際には、まず遺伝子が行動を予測するものではないことを理解することが重要です。遺伝子によって、個人が他の人よりも幸福になる可能性が高まることはありますが、行動を100％予測できるわけではありません。
現時点での科学研究では、幸福が何らかの形で遺伝子の影響を受けるという考えを裏付ける証拠を多く見つけることは困難でした。2016年の研究では、マイケル・ミンコフとマイケル・ハリス・ボンドは、SLC6A4という遺伝子が人間の幸福度を予測するのに適したものではないことを発見しました。[ 56 ]
一方、人間の幸福を予測し理解する上で遺伝が重要な役割を果たすことを発見した研究は数多くあります。[ 57 ] [ 58 ] [ 58 ]
原因と達成方法 幸福を達成する方法に関する理論には、「予期せぬ良い出来事に出会うこと」[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]
ポジティブ心理学、幸福、幸福感、幸福論、ディーナー、リフ、キーズ、セリグマンの理論に関する研究は、「生物学的、個人的、関係的、制度的、文化的、グローバルな人生の次元」を含む幅広いレベルとトピックを網羅しています。精神科医のジョージ・ヴァイラントと ハーバード大学 の成人発達 縦断研究のディレクターであるロバート・J・ウォルディンガーは 、最も幸福で健康な人は強い対人関係を報告していることを発見しました。[ 64 ] [ 65 ] 精神的健康 と良好な人間関係は、収入よりも幸福に貢献します。[ 66 ] ローリー・R・サントスの 「心理学と良い人生」と題されたコースは、 イェール大学 の歴史上最も人気のあるコースとなり、イェール大学の学生以外の人にもオンラインで無料で提供されました。[ 67 ] [ 68 ]
評論家の中には、快楽を求め不快な経験を避けるという快楽主義的伝統と、充実した深い満足感をもって人生を送るという幸福主義的伝統との違いに注目する人もいる。[ 69 ] [ 70 ]
第二次世界大戦中、ナチスの強制収容所に収容されていた精神科医のヴィクトール・フランクルは、希望を失った者はすぐに死んでしまうのに対し、意味と目的を持ち続ける者は生き続ける傾向があることに気づいた。フランクルは、喜びと苦しみは周囲の環境よりも、個人の視点と選択に大きく関係していると観察した。彼の著作で強調されている意味の3つの重要な源泉は次のとおりである。[ 71 ]
重要な作品を創作すること、あるいは何らかの行為を行うこと。 愛とは、他者や他者の経験と深く向き合うことによって現れるものである。 避けられない苦しみの中に意味を見出すこと。例えば、それを犠牲や学びの機会と捉えること。 心理学者のロバート・エモンズは、幸福を追求する上で目標が中心的な役割を果たすことを指摘している。彼は、人間が幸福を主眼とせずに有意義なプロジェクトや活動に取り組むと、幸福はしばしば副産物として生じることを発見した。有意義さの指標は人生にプラスの効果をもたらす一方、有意義さの欠如は心理的苦痛などのマイナスの状態をもたらす。エモンズは、さまざまな研究で現れた4つの意味のカテゴリーをまとめている。彼はそれらをWIST、つまり仕事、親密さ、精神性、超越と呼ぶことを提案している。[ 72 ]
人生を通して、幸福に対する考え方や幸福をもたらすものは変化する可能性があります。青年期や成人期初期には、多くの人が友人、物、お金を通して幸福を求めることに焦点を当てます。中年期になると、一般的に物に基づく幸福の探求から、お金や人間関係における幸福の探求へと移行します。高齢期になると、人々は個人的な平和や永続的な人間関係（例：子供、配偶者、孫）に重点を置く傾向があります。[ 73 ] [ 74 ]
自己実現理論 女性が赤ちゃんの頬にキスをしている マズローの欲求階層説 は、人間の心理的欲求と身体的欲求のレベルを示すピラミッドです。人間がピラミッドの階段を上ると、自己実現 に達します。[ 75 ] ピーク体験 と呼ばれる特別な体験の瞬間、つまり、愛、理解、幸福、または恍惚の深い瞬間を思い描きました。この瞬間、人はより完全で、生き生きとして、自給自足的でありながら、世界の一部であると感じます。これは、ミハイ・チクセントミハイ のフローの 概念に似ています。[ 76 ] [ 77 ]
エーリッヒ・フロムは こう言った。「幸福とは、人間が人間存在の問題に対する答えを見つけたことの証である。それは、人間の潜在能力を生産的に実現し、それによって同時に世界と一体となり、自己の完全性を保つことである。人間はエネルギーを生産的に使うことで力を増し、『燃え尽きることなく燃え続ける』のだ。」[ 78 ]
チリのピチレム 出身の93歳の男性 自己決定理論は、 内発的動機づけを、 有能感 、自律性 、関係性 の3つのニーズと関連付けています。[ 79 ] [ 80 ]
ロナルド・イングルハートは、 世界価値観調査 のデータに基づいて、幸福度の国際的な違いをたどってきた。[ 81 ] 基本的なニーズが 満たされている場合、幸福度は、人々がどのように生活するかについての自由な選択を可能にする経済的および文化的要因に依存する。また、自由な選択が制限されている国では、幸福は宗教にも依存する。[ 82 ]
ジークムント・フロイト は、すべての人間は幸福を追い求めるが、それを達成する可能性は限られていると述べた。なぜなら、私たちは「物事の状態 からはほとんど喜びを得ることができず、対比からしか強い喜びを得ることができないように作られている」からである。[ 83 ]
動機づけ快楽主義 の考え方は、快楽が人間の人生の目的であるという理論である。[ 84 ]
ポジティブ心理学 2000年以降、不適応行動や病気ではなく幸福や人間の繁栄の研究に焦点を当てたポジティブ心理学 の分野は、科学出版物の面で劇的に拡大しました。この分野は、心理学者のマーティン・セリグマンが1998年に提唱したもので、心理学は長い間精神疾患や人々を「マイナス5からゼロ」にすることに焦点を当ててきたが、個人が繁栄し「ゼロからプラス5」に成長することを可能にする条件も研究すべきだと主張しました。[ 85 ] [ 85 ]
これらの要素には、6つの重要な美徳が含まれます。
知恵[ 86 ] 勇気とは、勇敢さ、粘り強さ、誠実さ、そして活力を含むものである。 人間性とは、愛、優しさ、そして社会的知性を含むものである。 正義とは、リーダーシップ、公平性、忠誠心を含むものである。 節制には、自己規制、慎重さ、許し、謙遜、忍耐[ 87 ] 超越とは、宗教的・精神性、希望、感謝、美と卓越性への鑑賞、そしてユーモアを含む概念である。 セリグマンは後に、2011年に発表されたPERMAモデル（ポジティブ感情、エンゲージメント、関係性、意味、達成）によってポジティブ心理学を体系化した。[ 88 ] [ 89 ]
ポジティブ心理学の分野で美徳が重要な強みとみなされるためには、12の基準、すなわち普遍性（異文化間）、充実感、道徳的価値、他者を貶めないこと、不吉な反対語（明確な否定的な反意語を持つこと）、特性のような性質、測定可能、明確であること、模範となる人物がいること（個人の行動に明確に現れること）、天才がいること（若者に現れること）、選択的に欠如していること（一部の個人には明確に現れないこと）、そしていくつかの機関によって支持されていること、の要求を満たさなければならない。[ 90 ] [ 91 ]
数多くの短期的なセルフヘルプ介入が開発され、幸福度を向上させることが実証されている。[ 92 ] [ 93 ]
イェール大学の 研究者エマ・セッパラは、他者への思いやりと自己への思いやりのバランスの重要性を強調している。他者への思いやりには、奉仕やボランティア活動、あるいは単に繋がりを持とうとしたり、感謝を示したり、人々を結びつけたりすることが含まれる。[ 94 ]
スピルオーバー 人の主観的な幸福度はさまざまな要因によって決まりますが、社会的影響は強い要因であることがわかっています。有名なフレイミングハム心臓研究の結果によると、3 段階離れた 友人（つまり、友人の友人の友人）が人の幸福に影響を与える可能性があります。要約には、「1マイル（約1.6km）以内に住んでいて幸せになった友人がいると、その人が幸せになる確率が25%増加する」とあります。[ 95 ]
認知行動療法 認知行動療法 は、思考や問題行動を変えることで習慣を変えるために用いられる人気の高い治療法です。感情の調整に焦点を当て、ポジティブ心理学の手法を多く取り入れています。うつ病、不安症、依存症の人によく用いられ、より幸せな生活を送るための方法を目指します。[ 104 ] [ 105 ]
人工的な幸福 ハーバード大学の心理学教授で『幸福のつまずき』の著者であるダニエル・ギルバート が提唱した合成幸福とは、私たちが自ら作り出す幸福のことです。ギルバートは、幸福の驚くべき科学と題したTEDトークの中で、誰もが感情的な反応を調整するのに役立つ「心理的免疫システム」を持っていると説明しています。[ 106 ]
影響 幸福研究では、「幸福」を「生活満足度」または「幸福感」と理解しています。幸福の定義を見つけることが困難であることが判明したため、代わりに個人にどれくらい幸せを感じるかを尋ねます。[ 107 ] [ 108 ] [ 109 ]
2023年のメタ分析で は、一般的な幸福を高める戦略の証拠が評価されました。この研究は、これらの戦略の有効性と主観的幸福感への影響を明らかにすることを目的としていました。最初のステップとして、著者らは幸福に関する多数のメディア記事を分析し、最も一般的に推奨されている5つの戦略を特定しました。これらは、感謝の表明、社交性の向上、運動、マインドフルネス/瞑想の実践、自然への接触の増加でした。次に、公開されている科学文献を検索しましたが、これらの戦略が一般の人々の主観的幸福感に及ぼす影響をテストした、上記の高品質基準に限定しました。最初に検索された研究のうち、これらの厳格な基準を満たしたのはわずか10%でした。調査結果は、これまでの科学的研究で示唆されているのとは異なり、最も頻繁に提案されている幸福戦略のいくつかを裏付ける確固たる科学的証拠が現在も不足していることを明らかにしました。最も一般的な5つの幸福戦略のうち、a) 感謝のメッセージやリスト、b) 見知らぬ人との会話、または感謝と社交性、つまり社会的関係を確立および維持することからプラスの効果の「かなり確固たる証拠」がありました。対照的に、c) スポーツ、d) マインドフルネス トレーニング、e) 田舎の散歩が人々をより幸せにするという説得力のある証拠は見つからなかった。[ 110 ]
ポジティブ 幸福と身体的健康に関する横断的研究は数多くあり、一貫して正の相関関係を示している。[ 111 ] [ 112 ]
幸福感や良い気分がもたらすその他の肯定的な効果として、研究され確認されているのは、幸福な人は他者に対してより親切で、気配りがあり、寛大である傾向があること[ 113 ] [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ] 。
幸福が引き起こすと思われるより肯定的な効果としては、創造的な問題解決[ 118 ] [ 119 ] [ 120 ] [ 121 ]などが挙げられる。
成功が幸福を生み出すと考える人もいるが、リュボミルスキー、キング、ディーナーは、収入、人間関係、結婚、仕事のパフォーマンス、健康において、幸福が成功に先行することを発見した。[ 122 ]
気分の落ち込みは、 自殺、健康状態の悪化、薬物乱用、平均寿命の短縮など、多くのネガティブな人生の結果と相関関係にある。逆に言えば、幸福感はそうしたネガティブな結果から身を守る働きをする。
社会と文化
宗教 文化的に宗教性の高い国の人々は、より世俗的な国の人々に比べて、人生の満足度を感情的な経験と結びつける傾向が低い。[ 157 ]
ヒンドゥー教 アドヴァイタ・ヴェーダーンタ では、人生の究極の目標は幸福である。それは、アートマン とブラフマン の二元性を超越し、あらゆるものの中に存在する自己を悟るという意味においてである。
ヨーガ・スートラ の著者であるパタンジャリは 、至福の心理的および存在論的根源について徹底的に書き記した。[ 162 ]
さらに、バガヴァッド・ギーターは、結果に執着するとストレスや攻撃性につながるため、結果を考えずに行動するように人々に教えています。[ 163 ] [ 163 ] [ 163 ]
キリスト教 キリスト教 では、人間の存在の究極の目的は至福であり、これはギリシャ語のeudaimonia トマス・アクィナスによって 、来世 における神の本質の至福のヴィジョン として説明されている。[ 168 ] アクィナスとヒッポのアウグスティヌス によれば、人間の最終目的は幸福である。「すべての人間は最終目的、すなわち幸福を望むことに同意している。」[ 169 ] アクィナス は、幸福は行為の結果についての理性だけでは到達できず、徳 に従った習慣など、行為の善い原因を追求することも必要であるという点でアリストテレスに同意した。[ 170 ]
トマス・アクィナスによれば、幸福は「思弁的知性 の働き」にある。「したがって、幸福は主にそのような働き、すなわち神聖な事柄の観想にある。」そして、「最終目的は、実践的知性に属する活動的な生活にあることはあり得ない。」したがって、
したがって、来世で私たちが待ち望む最後の完全な幸福は、完全に観想にある。しかし、この世で得られる不完全な幸福は、第一に観想にあり、第二に、人間の行動や情念を導く実践的知性の働きにある。[ 171 ]
理性や認識といった人間の複雑さは幸福や安寧をもたらすことができるが、そのような形は限定的で一時的なものである。現世においては、無限に美しい神を観想することが意志の至高の喜びである。完全な幸福、すなわち完全な安寧は、この世ではなく来世で達成されるべきものである。 [ 172 ]
イスラム教 スーフィー思想家の アル・ガザーリーは 、「幸福の錬金術 」はイスラム世界全体で使用され、今日でも広く実践されている宗教的教え の手引書であると書いた。 [ 173 ]
さらに、スーフィーの伝統の中には、神秘的な愛を呼び起こし、参加者を神に近づけるために、祈りの歌（クァッヴァーリ）を伴う儀式を行うものもあります。[ 174 ] 『アンマの癒しの部屋で 』の中で、参加者の一人が詩から幸福が生まれると述べていることを説明しています。[ 174 ]
哲学 笑顔の肉屋が肉をスライスしている
道徳との関係 幸福の哲学は、 倫理 と関連付けて議論されることが多い。[ 175 ] [ 176 ]
幸福は道徳哲学 において依然として難しい概念である。道徳哲学の歴史を通して、幸福につながる結果という観点から道徳を定義しようとする試みと、幸福とは全く関係のないものとして定義しようとする試みの間で揺れ動いてきた。[ 177 ]
心理学では、幸福と道徳の関係がさまざまな方法で研究されてきました。実証研究によると、一般の人々の人の幸福に対する判断は、その人の道徳性に対する認識に部分的に依存しており、他人の幸福に対する判断には道徳的評価が関わっていることが示唆されています。[ 178 ] [ 179 ] [ 180 ] [ 181 ]
倫理 倫理学者は 、個人または集団として人間がどのように行動すべきかについて、その行動によってもたらされる幸福に基づいて議論を展開してきた。ジョン・スチュアート・ミル やジェレミー・ベンサム などの功利主義者は、倫理的行動の指針として 最大幸福原理 を提唱した。この原理は、行為がもたらす幸福または不幸の量に応じて、行為の正しさまたは誤りが比例すると述べている。ミルは幸福を、意図した快楽をもたらし、不必要な苦痛を避けるものと定義し、不幸をその逆、つまり快楽ではなく苦痛をもたらす行為と定義している。彼は、快楽と苦痛はエピクロス的な 観点から理解されるべきであり、主に知性、感情、道徳的感情の向上による高次の人間の快楽を指し、単なる動物的欲求による獣のような快楽とは区別されるべきであるとすぐに明記している。[ 182 ] トーマス・カーライル 、フェルディナント・テンニース 、その他ドイツ哲学の伝統に属する人々がいる。彼らは、他人に苦しませるよりも、他人のために苦しむことを選択する方がより大きな幸福が得られると主張し、これを満足のいく、英雄的な高潔さの一形態であると宣言している。[ 183 ]
多くの研究が、ボランティア活動 （利他主義の一形態）が幸福と健康に及ぼす影響を観察しており、ボランティア活動を行う人は、現在および将来の健康状態と幸福度も優れていることが一貫して見つかっています。 [ 184 ] [ 185 ] うつ病 、不安 、身体化症状 が少なかったことが示されています。[ 186 ] [ 184 ] [ 187 ] [ 188 ] [ 189 ] [ 190 ]
アリストテレス アリストテレスは、エウダイモニア ギリシャ語 ：εὐδαιμονία ）を人間の思考と行動の目標として説明した。エウダイモニアはしばしば幸福と訳されるが、一部の学者は「人間の繁栄」の方がより正確な訳であると主張している。[ 191 ] [ 192 ]
紀元前350年に書かれた『ニコマコス倫理学』 アリストテレスは 、幸福（健康であること、うまくやっていること）は、富、名誉、健康、友情とは異なり、人間が自分自身のために望む唯一のものであると述べています。彼は、人々が富や名誉、健康を求めるのは、自分自身のためだけでなく、幸福になるためでもあると指摘しました。[ 193 ] エウダイモニア [ 194 ] [ 195 ]
具体的には、アリストテレスは、善き人生とは優れた理性的活動の人生であると主張した。彼は「機能論証」によってこの主張に至った。基本的に、それが正しければ、すべての生物には機能、つまりその生物が独自に行うものがある。アリストテレスにとって、人間の機能は理性を使うことである。なぜなら、理性を使うことこそが人間が独自に行うことだからである。そして、自分の機能をうまく、あるいは卓越して行うことは善である。アリストテレスによれば、優れた理性的活動の人生こそが幸福な人生である。[ 195 ]
アリストテレスが答えようとした重要な問いは、「人間の存在の究極の目的は何か？」である。多くの人々は快楽、健康、そして良い評判を求めている。確かにそれらには価値があるが、どれも人類が目指す最大の善の地位を占めることはできない。あらゆる善は幸福を得るための手段のように思えるかもしれないが、アリストテレスは幸福は常にそれ自体が目的であると述べた。[ 196 ]
ニーチェ フリードリヒ・ニーチェは、 イギリスの功利主義者 が最大の幸福の達成にこだわることを批判し、「人間は幸福を追求するのではない、イギリス人だけがそうするのだ」と述べた。[ 197 ] 目標 、存在の目的とすることは、彼の言葉を借りれば「人を軽蔑すべき存在にする」という意味で言った。ニーチェは、代わりに「単なる幸福」よりも高く、より困難な目標を設定する文化を切望した。彼は、功利主義者や幸福追求者に対する一種の思考実験として、「最後の人間」という準ディストピア的な人物像を導入した。 [ 198 ] [ 199 ]
ニーチェの読者にとって、自分の快楽と健康だけを追求し、あらゆる危険、努力、困難、挑戦、闘争を避けるこれらの小さな「最後の人間」は、軽蔑に値するように思われる。ニーチェは、困難なもの、闘争、困難、苦痛を通してのみ得られるものの価値を考察し、それによって、人生におけるあらゆる偉大な価値、とりわけ哲学をはじめとする人間文化のあらゆる最高の業績を生み出す上で、苦しみと不幸が 真に果たす肯定的な価値を理解するように促している。[ 198 ] [ 199 ]
注記 ↑ ダン・ヘイブロン は次のように述べています。「幸福について語るとき、実際には多くの場合、複雑な感情現象を指していると私は考えます。それを感情的幸福と呼びましょう。感情的幸福としての幸福は、感情や気分、より広く言えば感情状態全体に関わるものです。幸せであるということは、好ましい感情状態にあるということです。…この見方では、幸福は、大まかに言えば、不安や憂鬱の反対と考えることができます。気分が良く、すぐに笑い、怒りにくく、平和で悩みがなく、自信があり、自分自身に心地よく、熱心で、エネルギッシュで、生き生きしている状態です。」 [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] は、同様の気分 の概念を説明しています。 [ 13 ] ↑ 例「幸福は測定できるか」、 Action for Happiness 、 [ 21 ] ↑ 主観的幸福感#SWBの構成要素 を参照 ↑ 「人生の楽しみ（これが今の私の理論だった）は、人生の主目的とせず、何気なく味わう限り、人生を楽しいものにするのに十分である。しかし、一度主目的としてしまうと、たちまち不十分だと感じてしまう。精査に耐えられないのだ。自分が幸せかどうかを自問すれば、幸せではなくなる。唯一の道は、幸福そのものではなく、幸福とは別の何かを人生の目的とすることだ。自己意識、精査、自己問いかけをその目的に注ぎ込む。そして、もし他に幸運な状況に恵まれていれば、幸福について思い悩んだり考えたりすることなく、想像の中で先回りしたり、致命的な問いかけによって追い払ったりすることなく、呼吸する空気とともに幸福を吸い込むことができるだろう。この理論が、私の人生哲学の基礎となった。そして私は今でも、適度な感受性と享楽能力を持つすべての人々、つまり人類の大多数にとって最良の理論として、この理論を支持している。」 100 ] [ 101 ] ↑ 「生まれながらに幸せな人もいる。どんな境遇にあろうとも、彼らは喜びに満ち、満足し、すべてに満足している。彼らの目には永遠の休日が宿り、あらゆる場所に喜びと美しさを見出す。彼らに会うと、まるで幸運に恵まれたばかりか、何か良い知らせを伝えようとしているかのような印象を与える。あらゆる花から蜜を集める蜂のように、彼らは憂鬱さえも太陽の光に変えてしまう幸福の錬金術を持っている。」 [ 103 ]
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さらに読む ロバート・ウォールディンガー医学博士、マーク・シュルツ博士（2023年）。『幸福の世界最長の科学的研究から学ぶ、良き人生』（ サイモン＆シュスター社刊、 ISBN 2023年）。 978-1-9821-6669-4 。
外部リンク 世界幸福データベース― 人生に対する主観的な評価に関する科学的研究の記録。
