ヨシュア・ベン・レヴィ

ヨシュア・ベン・レヴィ（イェホシュア・ベン・レヴィ）は、 3世紀前半にイスラエルの地に住んでいたアモーラ（タルムードの学者）であった。彼はロド市に住み、そこで教えた。^[1]彼は、ティベリアの学校を統括していたヨハナン・バル・ナッパハやレシュ・ラキシュと同時代の年長者であった。^[2]彼はヨハナン・バル・ナッパハと説教の解釈に関する議論を頻繁に行った。^[3]

「ベン・レヴィ」という名前が、レヴィの息子（レヴィ・ベン・シシと同一視される人もいる）を意味するのか、それともレヴィ族の子孫を意味するのかは定かではない。^[4]

ラビ・ジョシュア・ベン・レヴィはバル・カッパラのもとで学び、彼の言葉をよく引用していた。しかし、ジョシュアは、多くの法的な判決を学んだラビ・ジュダ・ベン・ペダイアに最大の恩義を感じていた。^[5]もう一人の師はピンカス・ベン・ヤイルで、彼の信心深さと誠実さは、ジョシュアの性格に強い影響を与えたに違いない。ジョシュア自身は温厚な性格だった。彼は謙虚さと信心深さで知られ、公の断食と祈りを制定したときはいつでも、彼の訴えは聞き届けられたと言われていた。^[6]

彼は平和を愛していたため、ミニム（異端者）の神学を攻撃することはなかった。異端者たちにしばしば苛立たされたが、彼は寛容だった。そして、異端者の一人を呪うことはせず、むしろ詩篇145篇9節、「神の慈悲は、そのすべての被造物に及ぶ」と唱えた。^[7]彼は正義を愛し、罪人のために無実の者が苦しむかもしれないという懸念から^[8]、特定の祝福を省略して異端の疑いを招いた朗読者を職務から解任するという当時の慣習に反対した。^[9]

ヨシュアは公共の福祉を増進するために多くの時間を費やした。^[10]彼の富と、息子ヨセフの結婚による家長一家との同盟^[11]は、彼の権威をさらに高めたに違いない。彼はイスラエルの地のユダヤ人の代表として認められていた。なぜなら、彼は友人のラビ・ハニナとともにカイサリアの総督の前で同胞のために執り成しをしているところを目撃されており、総督はヨシュアとその同僚に多大な名誉と敬意を与えた。^{[12]別の機会には、}ロドの町が政治犯の逃亡者のために包囲されたとき、ヨシュアはその逃亡者を引き渡すことで町と住民を救った。^[13]彼はローマにも旅をしたが、その目的については知られていない。^[14]ラビ・ジョシュアは家系を通じて家長の家とつながりがあり、常に家長の家のメンバーを高く評価していたにもかかわらず、^[15]南部の学校と家長の家との友好関係が薄れたのは主に彼のせいでした。^[16]ジョシュアは、叙任が必要なすべてのケースで自分の生徒を完全に叙任した最初の人物であり、^{[17]これまで}サンヘドリンの長だけが握っていた権力を握ったのです。

彼の息子で弟子のジョセフもまた著名なアモーラであり^[18]、ユダ・ハナシの娘と結婚した^[19]。

ラビ・ヨシュア・ベン・レヴィは伝説の中で人気の英雄でした。彼はしばしば、地上でのエリヤの放浪の道連れとされました。 ^[20]たとえば、『ローマの門の救世主』を参照してください。彼はまた、死の天使との伝説的な関わりもありました。^[21]生きている間、彼は楽園と冥界を訪れることを許され、そこで見たものの説明を従順な死の天使を通してラバン・ガマリエルに送りました。 ^[22]ヨシュアに関する伝説の多くは、「マアセ・デ・ラビ・イェホシュア・ベン・レヴィ」および「マセケト・ガン・エデン・ベ・ゲヒンノム」と題された別々の小著にまとめられています。

彼の墓の場所は不明だが、ツィポリのミッチ・ピルサーはツィポリの自分の土地の建設中にラビ・ジョシュア・ベン・レヴィの墓を発見したと主張している。その墓は同じ名前の別の男性のものである可能性がある。^{[23] [24]}

法解釈の分野では、ヨシュアは非常に重要な人物であり、同時代のラビ・ヨハナンやレシュ・ラキシュが異議を唱えた場合でも、彼の決定は一般的に有効であると宣言されました。彼は、特に清潔さと健康の維持が関係する場合には寛大でした。^{[25]ヨシュアは}ミシュナの解明に専念しました。そして、彼自身の法解釈は、その形式と簡潔さにおいて、ミシュナの タンナイムの著作に似ています。

しかし、説教の解釈（アガダー）においては、彼はさらに影響力がありました。彼はその研究を高く評価し、詩篇28篇5節の「神の業」は説教の解釈を指していると説明しました。^{[26]同様に、箴言21章21節では、「栄光」（}カヴォド）が説教の解釈であると説明しました。 ^[27]

また、ジョシュア・ベン・レヴィの著書（「ピンケス」）にも言及があり、これは一部の人々によってアガディズムのテーマを提示したと推定されているが^[28]、これはジョシュアが説教の解釈を書き留めることを軽蔑したこととうまく調和しない。^[29]それにもかかわらず、説教の解釈はラビ・ジョシュアの教えの中で重要な位置を占めていた。彼の弟子や同時代の人々は、彼の名においてそのような命題を数多く引用した。

ラビ・ジョシュア・ベン・レヴィは聖書解釈者として重要な人物であり、彼の解釈によって法的な判決を導き出すことが多かった。彼の説明のいくつかは後世の注釈者たちに受け入れられている。^[30]

彼の教えの多くは、ピルケイ・アボットの第 6 章と最終章(6:2-7) に記録されており、その中には優秀な生徒の 48 の特質も含まれている。48 番目は、言葉の元の話し手に帰属するものである。^[31]ヨシュア・ベン・レヴィが学問を重視していたことは、神がダビデに「律法を学ぶ 1 日は、神の目には 1000 の犠牲よりも優れている」と言われた (詩篇 84:11) ときにわかる。^[32]学問は何よりも重要であったが、^[33]彼は敬虔さも強調した。彼は、朝晩会堂の礼拝に参加する者は寿命が延び、^[34]祈りに口を動かす者は必ず聞き届けられる、と述べた。 [ ^35] 彼は、平日の会堂での律法の朗読を規制する多くの規則を制定しました^[36]そして、礼拝に関する他の事項も、その多くが今日でも会堂で守られています。^[37]

ヨシュアの哲学的、神学的意見がいくつか記録されている。神の属性について、彼は神を「偉大で、力強く、畏敬の念を抱かせる」と表現した（申命記 10:17）。^[38]彼はイスラエルと神との関係を最も親密なものと考え、それを「鉄の壁さえも、イスラエルを天の父から引き離すことはできない」という言葉で表現している。 ^[39]彼の将来の報いと罰の教義では、神の意志を実行した者は楽園に迎えられ、一方、冥界は邪悪な者の住処となる。^[40]彼は詩篇 84:5 で死者の復活に聖書の権威を見出し、^[41]創世記ラバ 26 では不死はイスラエルだけでなく他のすべての国々にも与えられるという自由主義的な見解を表明した。伝説によると、ヨシュアはメシアがいつ来るのか尋ね、エリヤはイスラエルが神の声に耳を傾けるとき来るだろうと答えました。^[42] また、彼はメシアの到来時期を予測することの無益さについても語りました。^[43]

• ヘンリー・ワズワース・ロングフェローの詩『ラビ・ベン・レヴィの伝説』は1863年に出版された。^[44]

• シモン・バー・ヨハイ

• この記事には、現在パブリック ドメインと なっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Joshua b. Levi". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

• ラクリン、I. (1906)。バー・レヴォイ。ニューヨーク：AHローゼンバーグ。