狩猟

狩猟には長い歴史がある。それはホモ・サピエンス（解剖学的に現代人とされる人類）の出現よりも古く 、ホモ属の 出現よりもさらに古い可能性さえある。

狩猟に関する最も古い疑いのない証拠は、約170万年前のホモ・エレクトスの出現と初期の拡散（アシュール文化）と一致する更新世初期に遡る。^{[ 25 ]}ホモ・エレクトスが狩猟者であったこと は疑いの余地がないが、石器の製作や最終的には火の制御を含め、ホモ・エレクトスがアウストラロピテクス祖先から 出現する上でのこの重要性は、いわゆる「狩猟仮説」で強調され、雑食と社会的相互作用を強調するシナリオでは軽視されている。

ホモ・エレクトス以前の狩猟については、ホモ・ハビリスにもアウストラロピテクスにも直接的な証拠はない。人類の初期のヒト科の祖先は、おそらく果実食または雑食で、狩猟ではなく腐肉食による部分的な肉食食であった。アウストラロピテクスが肉を食べていたという証拠は1990年代に提示された。 ^{[ 26 ]}それにもかかわらず、少なくとも時折の狩猟行動は、ホモ属 の出現よりずっと前に存在していたと想定されることが多い。これは、狩猟を行う現存する人類の最も近縁なチンパンジーとの比較に基づいて主張することができ、この行動特性は、500万年前という早い時期にチンパンジーと人類の最後の共通祖先に存在していた可能性があることを示している。一般的なチンパンジー（Pan troglodytes ）は、アルファオスが率いるベータオスの群れで定期的に捕食行動を行う。ボノボ（Pan paniscus）も時折集団で狩りを行うことが観察されているが、^{[ 27 ]} Pan troglodytesほど頻繁ではなく、主に果実食である。^{[ 28 ]}初期ホモ属または後期アウストラロピテクス属によるオルドワン時代の狩猟 の間接的な証拠は、ケニア南西部のオルドワン遺跡に基づいた2009年の研究で提示されている。^{[ 29 ]}

ルイス・ビンフォード（1986）は、初期の人類やヒト科動物が狩猟者であったという考えを批判した。彼は、消費された動物の骨格の分析に基づいて、人類やヒト科動物は主に狩猟者ではなく腐肉食者であったと結論付けた。 ^{[ 30 ]} ブルーメンシャイン（1986）は、獲物を仕留めた後に他の捕食者に挑戦して追い払うという対決的な腐肉食の概念を提唱し、これが初期の人類がタンパク質が豊富な肉を得る主要な方法であった可能性があると示唆した。^{[ 31 ]}

50万年前のものとされる石製の槍先が南アフリカで発見されている。^{[ 32 ]}しかし、木材は保存状態が良くないため、南カリフォルニア大学の霊長類学者で人類学教授のクレイグ・スタンフォードは、チンパンジーが槍を使用していることが発見されたということは、おそらく500万年前には初期の人類も木製の槍を使用していたことを意味すると示唆している。^{[ 33 ]}現存する木製の狩猟用槍 の最古の年代は、旧石器時代前期の終わり頃、約30万年前に遡る。 1976年にドイツで発見されたシェーニンゲンの槍は、ホモ・ハイデルベルゲンシスに関連付けられている。^{[ 34 ]}

狩猟仮説では、中期旧石器時代の行動的近代性の出現は、交配行動、言語、文化、宗教、神話、動物犠牲の確立など、狩猟と直接関連していると考えられています。ウィッテンベルク大学の社会学者デイビッド・ニバートは、組織的な動物狩猟の出現が、初期人類社会の共同体的で平等な性質を損ない、男性の地位が狩猟の成功と急速に結びつくにつれて女性や力の弱い男性の地位が低下し、これらの社会内での人間の暴力も増加したと主張しています。^{[ 35 ]}しかし、ペルーのプーノ県ウィラマヤ・パトハのアンデス遺跡では、9000年前の女性狩猟者の遺骨と、投擲具の先端部や動物処理用具の道具一式が発見されています。^{[ 36 ]}

初期の人類は、動物を捕獲するための道具や技術を徐々に発明していった。最も初期の槍は木で作られ、先端は焼いて強化されていた。紀元前15,000年頃には、狩猟者は力と飛距離を増強するために木や骨の槍発射器を使用していた。これらの装置には、しばしば生き物の彫刻が施されていた。^{[ 37 ]}

狩猟は、完新世における大型動物の絶滅と、より小型の草食動物への置き換えにつながった複数の、あるいは主要な環境要因の1つであった可能性があるという証拠が存在する。^{[ 38 ] [ 39 ]}

人類は、人類が居住する以前に広く分布していたオーストラリアの大型動物の絶滅に非常に大きな役割を果たしたと考えられている。 ^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]}

狩猟は、家畜の家畜化と農業の黎明期以前の狩猟採集社会の重要な要素であり、世界のいくつかの地域では約 11,000 年前に始まった。槍に加えて、後期旧石器時代に開発された狩猟用武器には、アトラトル(槍投げ器、30,000 年前以前) と弓(18,000 年前) がある。中石器時代までに、これらのより遠距離に届く武器の開発と、約 15,000 年前の犬の家畜化により、狩猟戦略は多様化した。アジアで槍を使ったマンモスの狩猟が知られている最古の記録は約 16,200 年前である。^{[ 43 ]}

歴史を通じて多くの動物種が狩猟されてきた。北アメリカとユーラシアでは、カリブーと野生のトナカイが「狩猟に関する人類学文献全体の中で最も重要な種である可能性が高い」^{[ 44 ]} （トナカイの時代も参照）という説があるが、種によって重要性は異なり、地理的な場所によっても異なっていた。

中石器時代の狩猟採集生活は、ヨーロッパ人の大航海時代まで、アメリカ大陸の一部、サハラ以南のアフリカ、シベリア、そしてオーストラリア全土で広く行われていました。現在でも一部の部族社会では残っていますが、急速に衰退しています。比較的最近まで旧石器時代の狩猟採集生活を維持していた民族には、アマゾンの先住民（アチェ族）、中央アフリカと南部アフリカの一部（サン族）、ニューギニアの一部の民族（ファユ族）、タイとラオスのムラブリ族、スリランカのヴェッダ族、そして少数の未接触民族が含まれます。アフリカでは、最後に残った狩猟採集部族の一つがタンザニアのハッザ族です。^{[ 45 ]}

家畜化が比較的広まり、農業が発展した後も、狩猟は依然として人間の食料供給において重要な役割を果たしていた。狩猟によって得られる肉やその他の材料には、タンパク質、道具作りに使う骨、紐作りに使う腱、毛皮、羽毛、生皮、そして衣服作りに使う革などが含まれていた。

狩猟は、特に牧畜や農業に適さないような限界気候では依然として重要である。 ^{[ 46 ]}例えば、北極圏のイヌイットは動物を罠で捕獲したり狩猟したりして衣服を作り、海洋哺乳類の皮を使ってカヤック、衣服、履物を作る。

古代のレリーフ、特にメソポタミアのレリーフでは、彫刻家はしばしばライオンなどの大型動物を狩る王を、戦車に乗って狩りをする姿で描いている。これは王族が 「王のスポーツ」として狩猟に象徴的かつ軍事的に従事した初期の例である^{[ 47 ] 。 [ 48 ]}古代社会における狩猟の 文化的、心理的重要性は、角のある神ケルヌンノスや古典古代の月の女神、ギリシャのアルテミスやローマのディアナなどの神々によって表されている。タブーはしばしば狩猟に関連しており、獲物種と神との神話的な結びつきは、神殿を囲む保護区などの狩猟制限に反映されている可能性がある。例えば、エウリピデスのアルテミスとアクタイオンの物語は、獲物への敬意の欠如や厚かましい自慢に対する警告と見なすことができる。

犬、猛禽類、フェレットの家畜化に伴い、動物を利用した様々な狩猟方法が発展した。これには、嗅覚猟犬を用いたキツネ狩りなどの狩猟、視覚猟犬を用いた狩猟、鷹狩り、フェレット猟などが含まれる。これらはすべて中世の狩猟と関連付けられているが、時が経つにつれ、狩猟中の非常に精密な作業のために、人間によって様々な犬種が選抜されるようになり、「ポインター」や「セッター」といった名前にそれが反映されている。

農業や畜産業が普及するにつれても、環境や社会状況が許す限り、狩猟は人間の文化の一部として残り続けた。狩猟採集社会は、ますます辺境地域に追いやられても存続した。また、農業システムにおいては、狩猟は家畜や野生動物を捕食する動物を殺したり、水や飼料などの資源をめぐる競争相手とみなされる動物を根絶しようとしたりする役割を果たした。

狩猟が自給自足的な活動から選択的な活動へと移行するにつれて、2つの傾向が現れた。

1. 専門的な訓練と装備を備えた、専門ハンターの役割の発展
2. 上流階級の人々にとっての「スポーツ」としての狩猟という選択肢

中英語のgameという単語の意味は、狩猟の対象となる動物を含むように変化しました。食肉用の動物の家畜化が進むにつれて、自給自足のための狩猟は最下層階級の間で残っていましたが、ヨーロッパ社会における様式化された狩猟は贅沢品となりました。ライオンやイノシシなどの危険な狩猟は、しばしば馬や戦車に乗って行われ、トーナメントや男らしいスポーツと同様の機能を持っていました。狩猟は、貴族が平時に戦争のスキルを練習するのに役立つ、名誉ある、やや競争的な娯楽として位置づけられていました。 ^{[ 49 ]}

中世ヨーロッパのほとんどの地域では、上流階級が封建領地の特定の地域で狩猟する独占権を得ていた。これらの地域で獲れた動物は、食料や毛皮の供給源として利用され、多くの場合、プロの猟師によって提供されたが、貴族の娯楽の一形態としても期待されていた。この動物に対する所有権的な考え方の重要性は、ロビン・フッド伝説にも見られる。この伝説では、無法者たちに対する主な非難の一つが「王の鹿を狩る」ことである。対照的に、英語圏の植民地の入植者たちは、皆のために狩猟を行うことを民主的に誇りとしていた。^{[ 50 ]}

中世ヨーロッパでは、ヨハネス・スコトゥス・エリウゲナは狩猟を7つの機械技術の1つと考えていた。^{[ 51 ]}

フェレットなど、狩猟を助けるために他のさまざまな動物が利用されてきたが、犬は狩猟において非常に重要な役割を担うようになった。犬の家畜化は、犬が人間から独立することを先延ばしにする共生関係をもたらした。犬は人間から独立して生きることができ、多くの場合野生で生きているが、人間に飼育または養子にされると、住居、食料、支援と引き換えに人間の支配に従う傾向がある。^{[ 52 ]}

現代の犬は、獲物を見つけ、追いかけ、回収し、時には仕留めるために使われます。犬のおかげで、人間は本来なら狩猟が非常に困難または危険な獲物を追いかけ、仕留めることができます。狩猟の種類によって、特定の猟犬種が使い分けられています。水鳥の狩猟には、ラブラドール・レトリバー、ゴールデン・レトリバー、チェサピーク・ベイ・レトリバー、ブリタニー・スパニエルなどの回収犬がよく使われます。狩猟鳥は、イングリッシュ・スプリンガー・スパニエル、様々なコッカー・スパニエルなどのフラッシング・スパニエルを使って追い出されます。

2004 年狩猟法により、イングランドとウェールズでの犬を使った野生哺乳類の狩猟は禁止されました。野生哺乳類には、キツネ、ノウサギ、シカ、ミンクが含まれます。ただし、同法には例外があります。^{[ 53 ]}それにもかかわらず、過去 20 年間にわたり、活動家や圧力団体などによって、同法を撤回しようとする試みが数多く行われてきました。^{[ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]}

ヒンドゥー教の聖典では、狩猟は職業であると同時に王族のスポーツであると記述されています。神とみなされる人物でさえ、狩猟に従事していたとされています。シヴァ神の別名の1つはムリガヴィヤダ（鹿殺し）です。^{[ 59 ]}マラヤーラム語を含む多くのインドの言語で、ムリガという言葉は鹿だけでなく、すべての動物と動物の本能（ムリガ・トリシュナ）を意味します。ムリガヴィヤダとしてのシヴァは、人間の動物の本能を破壊する者です。叙事詩ラーマーヤナでは、ラーマの父であるダシャラタは暗闇で狩りをする能力を持っていたと言われています。彼の狩猟遠征の1つで、彼は誤ってシュラヴァナを獲物と間違えて殺してしまいました。ラーマが森に追放されていた間、ラーヴァナはラーマの妻シータを小屋から誘拐した。一方、シータはラーマに黄金の鹿を捕まえるよう頼み、ラーマの弟ラクシュマナはラーマの後を追った。マハーバーラタによれば、パーンダヴァの父であるパー​​ンドゥは、賢者キンダーマとその妻を鹿と間違えて誤って矢で殺してしまった。

ジャイナ教は信者にすべての生命に対する深い敬意を抱くよう教えている。狩猟と肉食の禁止はジャイナ教徒であるための基本的な条件である。^{[ 60 ]}

仏教の第一の戒律は、すべての生き物を尊重することです。すべての仏教徒の一般的な考え方は、生きている動物を殺さないことです。ブッダは、「すべての人は死を恐れる。他人を自分と比べて、殺してはならないし、殺させるべきでもない」と説明しました。^{[ 61 ]}

シーク教では、狩猟で得た肉、またはジャトカ（屠殺方法）で屠殺された肉のみが許されている。シーク教のグル、特にグル・ハルゴビンドとグル・ゴビンド・シングは熱心な狩猟者であった。プレム・スマラグのような多くの古いシーク教のレハトナマ（宗教書）は、イノシシや鹿の狩猟を推奨している。しかし、現代のシーク教徒の間では狩猟の習慣は廃れており、中には肉はすべて禁じられていると言う者さえいる。

キリスト教初期から、ローマ・カトリック教会の聖職者による狩猟は禁じられてきた。そのため、『教会法典』（第2巻、第10章、聖職者の狩猟について）には、「我々は、神のしもべであるすべての者に対し、猟犬を用いた狩猟や森への遠征を禁じる。また、鷹やハヤブサを飼育することも禁じる」と記されている。教皇インノケンティウス3世のもとで開催された第4ラテラノ公会議では、（第15条）「我々は、すべての聖職者による狩猟や鷹狩りを禁じる」と布告された。トレント公会議の布告はより穏やかな表現で、「聖職者は違法な狩猟や鷹狩りを控えるべきである」（第24会期、改革について、第12章）と述べており、これはすべての狩猟が違法ではないことを示唆しているようで、教会法学者は一般的に、騒々しい（clamorosa）狩猟は違法だが、静かな（quieta）狩猟は違法ではないと区別している。^{[ 62 ]}

フェラリスは、教会法学者の一般的な見解として、狩猟は、必要性、有用性、または「正直な」娯楽として、必要に迫られて、かつ教会の身分にふさわしい節度をもって、たまにしか行われない場合に限り、聖職者に許されると述べている。しかし、ジーグラーは、教会法学者の解釈は教会法の文言や精神に合致していないと考えている。^{[ 62 ]}

それにもかかわらず、合法的な狩猟と違法な狩猟の区別^{[ 63 ]}は疑いなく許容されるものの、ミラノ、アヴィニョン、リエージュ、ケルンなどのシノドスで行われたように、司教が自分の教区の聖職者に対してすべての狩猟を絶対的に禁止できることは確かである。ベネディクト14世は、狩猟の絶対的な禁止は教会法により適合するため、そのようなシノドスの布告は厳しすぎるものではないと宣言した。したがって、実際には、静かな狩猟を許可しているか、完全に禁止しているかを知るために、さまざまな地域のシノドスの法令を参照する必要がある。^{[ 62 ]}家族や自給自足農業活動としての小規模な狩猟は、フランシスコ教皇が回勅『ラウダート・シ』の中で、食料生産システムにおける正当かつ価値のある雇用の一側面として認めている。 ^{[ 64 ]}

狩猟はユダヤ法で禁じられてはいないが、忌避感は存在する。18世紀の偉大な権威であるラビ・イェヘズケル・ランダウは研究の結果、「狩猟は、動物が一般的にすぐに殺され、拷問されない限り、動物虐待とはみなされないだろうが…そこには不適切な要素、すなわち残酷さがある」と結論づけた。もう一つの問題は、狩猟は危険を伴う可能性があり、ユダヤ教は人間の生命の価値を極めて重視しているということである。^{[ 65 ] [ 66 ]}

イスラム法（シャリーア）では、容易に捕獲・屠殺できない動物や鳥類の狩猟は許可されている。ただし、これは食料目的のみであり、トロフィーハンティングは許可されていない。^{[ 67 ]}

サファリは、スワヒリ語で「旅、探検」を意味する言葉に由来し、^{[ 68 ]}特にアフリカでは、動物を自然環境の中で観察したり狩猟したりする旅と定義され、最も一般的には東アフリカで行われる。^{[ 69 ]}サファリは、独特な狩猟方法として、アメリカの作家アーネスト・ヘミングウェイとセオドア・ルーズベルト大統領によって広められた。^{[ 70 ]}サファリは、数日から数週間に及ぶ旅で、茂みやジャングルでキャンプをしながら大型動物を追う。今日では、アフリカの野生動物を巡る狩猟ツアーを指すことが多い。^{[ 71 ]}

ハンターは通常観光客であり、免許を取得し厳しく規制されたプロのハンター、地元のガイド、皮剥ぎ職人、そしてより困難な地形ではポーターが同行する。特別なサファリのタイプとしてソロサファリがあり、免許の取得、獲物を追跡すること、準備、装備の調達はすべてハンター自身が行う。^{[ 72 ]}

イギリス領インドの封建時代および植民地時代、狩猟（シカール）は多くの藩王国で王室のスポーツとみなされていました。多くのマハラジャやナワーブ、そしてイギリス人将校は、現地のプロの猟師であるシカリ（大型動物猟師）の部隊を擁していました。彼らはミル・シカールと呼ばれる狩猟の長によって率いられていました。彼らは、環境や狩猟技術に関する伝統的な知識を持つ、通常は地位の低い地元の部族をしばしば採用しました。ベンガルトラなどの大型動物は、インド象の背に乗って狩られることもありました。

地域の社会規範は一般的に狩猟に反対しているが、ビシュノイなどの一部の宗派は、レイヨウなどの特定の種の保護を特に重視している。インドの1972年野生生物保護法は、すべての野生動物の殺害を禁止している。しかし、最高野生生物保護官は、指定されたリストにある野生動物が人間の生命に危険を及ぼすようになった、または回復不能なほど障害や病気を負っていると判断した場合、そのような動物を狩猟することを許可することができる。この場合、殺された、または負傷した野生動物の死体は政府の所有物となる。^{[ 73 ]}

1770年代にイギリス領インドの兵士たちが、警戒心が強く、カモフラージュ効果のある体色で、飛行行動が不規則なため、猟師にとって非常に手ごわいと考えられていたシギを狩りに出かける習慣があったが、これが現代の「狙撃手」という言葉の語源だと考えられている。シギ猟師は、追跡技術と射撃技術に加えて、忍び寄る必要があったからである。^{[ 74 ] [ 75 ]}この用語は19世紀に使われ、第一次世界大戦までには一般的に使われるようになった。

馬に乗って猟犬を使って行う非武装のキツネ狩りは、イギリスと最も密接に関連している狩猟の種類です。実際、「狩猟」という言葉は、特に断りがない限りキツネ狩りを意味します。^{[ 77 ]}他の国で「狩猟」と呼ばれるものは、イギリスでは「射撃」（鳥）[78]または「ストーキング」（鹿）[79]と呼ばれます^{。キツネ狩り}は^{上流階級の}社交活動であり、役割は富と地位によって厳密に定義されています。^{[ 80 ] [ 81 ]}多くの点でキツネ狩りに似ているのが、猟犬を使った野ウサギ狩りです。グレイハウンドなどのサイトハウンド（またはロングドッグ）のペアが、野ウサギを追うコーシングで使用されることがあります。コーシングでは、グレイハウンドは野ウサギを追うスキルによって評価されます（ただし、実際に野ウサギを捕まえることは目的ではありません）。また、ビーグルやハリアーなどのセントハウンドで野ウサギを追うこともあります。他の種類のキツネ猟犬は、雄鹿やミンクの狩猟にも使用されることがある。ライフル銃を使った鹿の追跡は、猟犬を使わずに徒歩で、忍び足で行われる。^{[ 11 ]}

これらの狩猟形態は英国で物議を醸している。動物福祉の支持者は、狩猟はキツネ、馬、猟犬に不必要な苦痛を与えると考えている。支持者は、この活動は歴史的な伝統であると主張する。犬を使って野生の哺乳類を追いかけることは、2004年狩猟法により2005年2月に違法となった。この法律には猟犬を使った狩猟に関するいくつかの例外（その場合、活動は違法にならない可能性がある）があったが、野ウサギ狩りに関する例外は全くなかった。^{[ 79 ]}

コディアック諸島でクマの剥製を運ぶ

北米における狩猟は、アメリカ合衆国よりも数千年も前から存在し、コロンブス以前の多くのネイティブアメリカン文化において重要な部分を占めていました。ネイティブアメリカンは、インディアン条約や連邦法に基づき、狩猟権の一部を保持し、一部の法律から免除されています^{[ 83 ]} 。例としては、ワシの羽に関する法律や海洋哺乳類保護法における免除などが挙げられます。これは、アラスカの先住民コミュニティにおいて特に重要視されています。

狩猟における銃の使用は、通常、獲物の種類、州内の地域、および期間によって規制されています。大型獣の狩猟に関する規制では、銃器の最小口径または銃口エネルギーが規定されていることがよくあります。人口密度が高い地域や地形の起伏が少ない地域では、安全上の理由からライフル銃の使用が禁止されていることがよくあります。また、環境上の懸念から、弾薬への鉛の使用が制限または禁止されている場合もあります。弓矢による狩猟や前装式黒色火薬銃による狩猟には、より効果的な武器を使用するハンターとの競争を制限するために、特定の狩猟期間が設けられることがよくあります。

米国における狩猟は、特定の階級や文化とは結びついていません。2006年の世論調査では、アメリカ人の78%が合法的な狩猟を支持していることが示されましたが^{[ 84 ]}、実際に狩猟をするアメリカ人は比較的少数です。21世紀初頭には、アメリカ人のわずか6%しか狩猟をしていませんでした。東海岸沿いの州に住む南部の人々の狩猟率は5%で、全国平均をわずかに下回っていました。南部の他の地域では狩猟は9%とより一般的でしたが、これらの割合は中西部の12%が狩猟をしている平原州の狩猟率を上回りませんでした。国内の他の地域での狩猟は全国平均を下回っていました^{[ 85 ]} 。全体として、1996年から2006年の期間には、16歳以上のハンターの数は10%減少しました。これは、生息地の喪失やレクリエーション習慣の変化など、多くの要因によるものです^{[ 86 ] 。}

フェアチェイスの原則^{[ 87 ]}は、100年以上にわたりアメリカの狩猟の伝統の一部となっています。セオドア・ルーズベルトによって普及され、ルーズベルトがブーン・アンド・クロケット・クラブを設立したことで永続した、狩猟者であり自然保護主義者であるという役割は、現代のフェアチェイスの伝統の発展の中心となっています。ジム・ポセウィッツ著の『フェアチェイスを超えて：狩猟の倫理と伝統』では、フェアチェイスについて次のように説明しています。

「倫理的な狩猟の根幹は、フェアチェイスの考え方です。この概念は、狩猟者と被狩猟者の間のバランスを扱っています。それは、狩猟者が時折成功し、動物が一般的に捕獲されることを避けることができるバランスです。」^{[ 88 ]}

2005年にインターネット狩猟が導入され、遠隔操作銃を使ってインターネット経由で狩猟ができるようになると、この行為はフェアチェイスの原則に違反するとしてハンターから広く批判された。全米ライフル協会（NRA）の代表者は、「NRAは常に、銃や弓を持って野外に出ることであるフェアチェイスは狩猟の伝統の重要な要素であると主張してきた。机に座ってコンピューターの前に座り、マウスをクリックすることは狩猟とは何の関係もない」と説明した。^{[ 89 ]}

ブラックバック、ニルガイ、アクシスジカ、ダマジカ、シマウマ、バラシンガ、ガゼル、その他多くの外来種の狩猟動物が、スポーツハンティングのために導入されたテキサスの狩猟農場や牧場で見られるようになった。これらの管理された牧場でトロフィーとなる動物を捕獲するために、ハンターは1万ドル以上を支払っている。^{[ 90 ]}

ロシア帝国の狩猟は、初期のロシアの統治者（大公や皇帝）の狩猟の伝統から発展し、ヨーロッパの王宮の狩猟習慣の影響を受けて形成された。帝国の狩猟は主にペテルゴフ、ツァールスコエ・セロー、ガッチナで行われた。

オーストラリアの狩猟は、害獣や外来種とみなされる様々な動物の狩猟と駆除を中心に発展してきた。すべての在来動物は法律で保護されており、カンガルーやアヒルなどの特定の種は、狩猟許可証を持つ猟師が狩猟できるが、狩猟解禁期間中に公有地で特別な許可を得た場合に限られる。狩猟の対象となる外来種には、ヨーロッパウサギ、アカギツネ、シカ（サンバー、イノシシ、アカシカ、ダマジカ、チタル、ルサ）、野良猫、ブタ、ヤギ、野生馬、ロバ、そして時折ラクダ、さらにウズラ、キジ、ヤマウズラなどの高地性の鳥類も含まれる。

ニュージーランドには狩猟文化が根付いている。^{[ 91 ]}人間が到着した当時、ニュージーランドを構成する島々に生息していた哺乳類はコウモリだけであったが、海岸沿いにはアザラシなどの海洋哺乳類が生息していた。しかし、人間が到着すると、他の種も持ち込まれた。ポリネシアの航海者たちは、クリ（犬）、キオレ（ポリネシアネズミ）、そして様々な植物種を持ち込んだ。ヨーロッパの探検家たちは、ニュージーランドの生物相をさらに増やし、特に1700年代にキャプテン・クックかフランスの探検家ド・シュルヴィルによって持ち込まれた豚が挙げられる。^{[ 92 ] [ 93 ]} 19世紀、ヨーロッパの植民地化が進むにつれて、順化協会が設立された。協会は、狩猟の獲物として以外には用途のない多数の種を導入した。^{[ 94 ]}ニュージーランドの地形によく適応した種には、シカ、ブタ、ヤギ、ノウサギ、タール、シャモアなどがある。手つかずの自然地域、豊富な餌、そして天敵の不在といった条件が揃ったことで、これらの動物の個体数は爆発的に増加した。政府機関は、自然環境や農業生産への影響を理由にこれらの動物を害獣とみなしているが、狩猟者たちは資源として捉えている。

イランの伝統では狩猟は王子の教育の重要な一部とみなされており、^{[ 95 ]}イスラム以前のペルシャでは狩猟は上流階級の若者の教育としてよく記録されている。2020年10月現在、狩猟免許の費用は2万ドルである。環境省は発行された許可証の数を報告していない。^{[ 96 ]}

罠猟や銃猟を含む日本の狩猟免許保有者数は概して減少傾向にある一方、平均年齢は上昇している。2010年現在登録ハンターは約19万人で、そのうち約65%が60歳以上だった。^{[ 97 ]}

トリニダード・トバゴでは、小型から中型の野生動物を狩猟する伝統が非常に盛んです。狩猟は銃、パチンコ、檻罠を用いて行われ、時には猟犬も利用されます。罠銃やワナ網の違法使用も行われています。近年、約12,000人から13,000人のハンターが狩猟許可を申請し、取得していることから、この慣習が持続可能かどうか懸念されています。さらに、現在、捕獲制限はなく、狩猟期間は比較的長く（10月から2月までの5ヶ月間）、合法的なハンターによる狩猟圧力は非常に高くなっています。加えて、密猟された野生動物の闇市場が盛んで、非常に儲かる（高価な高級食材として売買され、熱心に購入されている）ため、商業的な密猟者の数は不明ですが、かなり多いと推測されています。その結果、主要な哺乳類狩猟対象種5種（アカオアグーチ、ローランドパカ、9帯アルマジロ、クビワペッカリー、アカシカ）の個体数は、近隣の南米大陸の狩猟の少ない地域と比較して比較的少ないと考えられている（ただし、科学的な個体数調査は2013年現在、ごく最近になって実施されている）。)トバゴでは、乱獲の結果、アカブロケットジカの個体群が絶滅したようです。20 世紀半ばのある時期には、トリニダードでも乱獲により、大型の狩猟鳥であるツノクサリヘビの個体群が絶滅しました。さまざまなサギ、カモ、ハト、グリーンイグアナ、隠蔽性のゴールデンテグー、メガネカイマン、オポッサム、カピバラも一般的に狩猟や密猟の対象となっています。また、アカホエザルやオマキザル、ミナミタマンデュア、ブラジルヤマアラシ、キアシガメ、絶滅の危機に瀕している島固有のトリニダードパイピンググアン、さらには国鳥の 1 つであるスカーレットアイビスなど、「完全に保護されている種」の密猟も一部で発生しています。合法的な狩猟者は、狩猟免許を取得するために比較的少額の手数料を支払うだけで、公式な基本的な保全生物学や狩猟倫理／フェアチェイスの訓練を受けることはなく、地元の野生生物保護法に関する知識や理解度についても評価されません。国内では自給自足のための狩猟は比較的少なく（ほとんどの狩猟はスポーツまたは商業的な利益のため）、地元の野生生物管理当局は人員不足と資金不足に陥っており、そのため既存の野生生物管理法を遵守するための執行はほとんど行われておらず、狩猟／密猟は狩猟シーズン中だけでなくシーズン外にも、さらには野生生物保護区内でも発生しています。政府が野生生物管理の問題をより真剣に受け止め始めている兆候が見られ、2015年にはよく練られた法案が議会に提出されました。この法案が現在の政府および将来の政府によって完全に採択され、財政的に支援されるかどうか、また一般市民が野生生物保護の重要性に対する意識を高め、無分別な消費文化を持続可能な管理文化へと変えていくかどうかは、今後の展開次第です。

狩猟権は、所有権の結果として暗黙のうちに保護されている場合もあれば、それ自体が権利として明示的に保護されている場合もある。 [ ^{107 ] [ 108 ] [ 109 ]}例えば、2019年現在、米国の22州が憲法で狩猟の主観的権利を明示的に認めている^{。[ 109 ] [ 110 ]}

捕獲制限とは、特定の種または種のグループに属する動物を何頭まで捕獲できるかを規制する法律上の規定ですが、捕獲制限が適用されない種もしばしば存在します。また、捕獲制限が全く適用されない地域や、特定の状況下では適用されない地域もあります。 「捕獲制限」という言葉は、小型動物を狩るハンターが、釣りかごに似た小さなかごに獲物を入れて持ち運ぶ習慣に由来しています。

捕獲制限が適用される場合、日ごとの捕獲制限または季節ごとの捕獲制限が設けられることがあります。たとえば、アヒルは1日あたりハンター1人につき6羽まで捕獲できる場合が多いです。^{[ 111 ]}ヘラジカなどの大型獣は、多くの場合、ハンター1人につき1頭の季節ごとの捕獲制限が設けられています。捕獲制限は、ハンターが捕獲できる動物の大きさ、性別、または年齢を規制する場合もあります。多くの場合、捕獲制限は動物の個体群を保護するためではなく、狩猟人口の間でより公平に捕獲を分配するために設けられています。個体群を保護するには、地域密度に応じた最大捕獲数が必要となるためです。

禁猟期とは、特定の種の動物を狩猟することが法律で禁じられている期間のことです。通常、禁猟期は、その種が最も脆弱な時期や繁殖期に保護するために設けられています。^{[ 112 ]}同様に、禁猟期ではない期間は狩猟解禁期間と呼ばれます。

19世紀、南欧および中央ヨーロッパのスポーツハンターは、獲物の頭部や毛皮といったトロフィーだけを求めて狩りをすることが多かった。トロフィーはその後、狩猟の腕前を示すために飾られた。動物の残りの部分は通常捨てられた。しかし、一部の文化では、このような無駄遣いは好ましくないと考えられている。北欧諸国では、トロフィー目的の狩猟は当時も今も好ましくないと考えられている。19世紀の北アメリカにおける狩猟は、主に食料供給を補うための手段として行われていたが、現在では主にスポーツとして行われている。サファリ狩猟はスポーツ狩猟から発展したもので、トロフィーを求めてアフリカ、インド、その他の地域を精巧に旅するスタイルだった。現代においても、トロフィーハンティングは存続しており、一部の地域では重要な産業となっている。

米国魚類野生生物局によると、狩猟は牧場主がこれらの種を繁殖させ続けるための「経済的インセンティブ」となり、狩猟は「種の絶滅の脅威を軽減する」とのことである。^{[ 119 ] [ 120 ]}

生物保全ジャーナルに掲載された科学的研究では、トロフィーハンティングは「写真エコツーリズムなどの代替的な野生生物ベースの土地利用には適さない可能性のある地域を含む広大な地域で保全のための経済的インセンティブを生み出すことで、アフリカの保全にとって非常に重要である」と述べている。^{[ 121 ]}しかし、別の研究では、トロフィーハンターの支出の3%未満しか地域レベルに到達しないため、特に狩猟権益が占める広大な土地を考慮すると、経済的インセンティブと利益は「最小限である」と述べている。^{[ 122 ]}

生物保全^{[ 121 ]}によると、トロフィーハンティングによる金銭的インセンティブは、国立公園だけに頼って保護される土地面積と比較して、野生生物保護に利用される土地面積を実質的に2倍以上に増やしているが、地域社会は通常、トロフィーハンティングから1ヘクタールあたり18セントを超える収入を得ていない^{[ 122 ] 。}

トロフィーハンティングは、Conservation Biology ^{[ 123 ]} Journal of Sustainable Tourism ^{[ 124 ]} Wildlife Conservation by Sustainable Use [ ¹²⁵ ]およびAnimal Conservation [ 123 ] ^{[ 126 ]}の研究によると、大型肉食動物を保護するための経済的インセンティブを提供する上で不可欠である^{と考えられています}。責任ある観光センター [ 127 ] および IUCN の研究で^{は、狩猟以外にも多くのものを含むエコツーリズムは}、1 エーカーあたり 2 倍の収益と 39 倍の恒久的雇用を生み出す優れた経済的インセンティブであると述べています。^{[ 128 ]トロフィーハンティング、エコツーリズム、}および保護の交差点には、保護プロジェクトのために麻酔が必要な動物にハンターが麻酔銃^を撃つ費用を支払うトロフィーハンティングの代替手段であるグリーン^{ハンティング}があります。 ^{[ 129 ]}

2016年、米国下院天然資源委員会は、トロフィーハンティングが特定の動物の絶滅の一因となっている可能性があると結論付けた。^{[ 130 ]}国際動物福祉基金を含む動物福祉団体は、トロフィーハンティングがキリンの「静かな絶滅」の主要因であると主張している。^{[ 131 ]}

米国魚類野生生物局が5年ごとに実施する全国調査によると、人口が増加しているにもかかわらず、狩猟をする人は減少している。ナショナル・パブリック・ラジオが報じたところによると、2016年の統計を示すグラフでは、16歳以上のアメリカ人のうち実際に狩猟をしているのはわずか約5％で、これは50年前の半分に過ぎない。狩猟の人気低下は今後10年間で加速すると予想されており、米国が自然保護の費用をどのように賄うかが脅かされている。 ^{[ 132 ]}

トロフィーハンティングは、希少動物や絶滅危惧種が対象の場合に最も批判されることが多い。^{[ 133 ]}反対派は、トロフィーハンティングを道徳の問題^{[ 134 ]}や動物虐待の問題と捉え、娯楽のために生き物を殺すことを批判することもある。ヴィクトリア朝時代の劇作家W・S・ギルバートは、「鹿が銃を持っていれば、鹿狩りは素晴らしいスポーツになるだろう」と述べている。^{[ 135 ]}

トロフィーハンティングが地域経済にどの程度利益をもたらすかについても議論がある。ハンターは狩猟業者や狩猟ガイドに多額の料金を支払うが、これは地域経済に貢献し、放牧地、家畜、作物の競合相手と見なされる動物に価値を与える。^{[ 136 ]}しかし、この主張は動物福祉団体やトロフィーハンティング反対派によって異議を唱えられている。^{[ 137 ] [ 138 ]}動物は狩猟よりもエコツーリズムのために地域社会にとってより価値があると主張されている。^{[ 139 ] [ 140 ]}

野生生物協会が発表した研究では、狩猟と罠猟は、個体数を環境の許容能力以下に減らし、動物の行動を変えて被害を防いで野生生物による被害を軽減する費用対効果の高い手段であると結論付けている。さらに、この研究では、狩猟の中止は野生生物に深刻な被害を与え、農村部の不動産価値を下げ、自然生息地を維持しようとする地主の意欲を低下させる可能性があると述べている。^{[ 186 ]}

森林破壊と森林劣化は、熱帯生物多様性に対する最も重大な脅威として長らく考えられてきたが、東南アジア（インド北東部、インドシナ半島、スンダランド、フィリピン）では 、狩猟に耐性のある少数の種を除いて、野生動物（1 kg以上）がほとんどいない広大な自然生息地が存在する。^{[ 187 ] [ 188 ] [ 189 ]}