ケルヌンノス

古代ケルトとガリア・ローマの宗教では、ケルヌンノスまたはカルノノスは枝角を持ち、足を組んで座っている姿で描かれる神であり、雄鹿、角のある蛇、犬、 雄牛と関連づけられている。通常、首輪を持っているか、首をかぶっている姿で描かれ、時には硬貨（または穀物）の袋と豊穣の角を持っていることもある。^{[1]もともとは原}ケルトの神 であったと考えられている。主にガリア北東部に、50以上の描写と碑文が彼について記されている。

ケルヌンノスという名前のガリア語形はKarnonosで、これは「角」または「枝角」を意味する語幹karnonに由来し、神名の特徴である増強語の -no-を接尾辞として付けたものである。Karnonはラテン語のcornuおよびゲルマン語の* hurnazと同源であり、最終的には印欧祖語の *k̑r̥no-^{に由来する[2] [3]}

語源の「角笛」を意味するkarn は、大陸ケルト語のガリア語派とガラティア語派の両方に見られる。アレクサンドリアのヘシュキオスはガラティア語のkarnon (κάρνον) を「ガリアのトランペット」と注釈しているが、これはテッサロニキのエウスタティオスがcarnyx (κάρνυξ)として挙げたケルト軍の角笛のことで、エウスタティオスは動物の形をしたベルに注目している。^{[4]この語源は}ケルト国家の名前にも見られ、最も有名なのは「角のある者」のような意味を持つカルヌーテスである^[5] 。また、碑文に見られるいくつかの人名にも見られる。 ^[6]

マイヤー（2010）は、ケルヌンノスの語源は不明だが、ケルト語で「角」または「枝角」（カルノノスなど）を意味する言葉に由来しているようだと述べている。^[7]

「ケルヌンノス」は、よりよく証明されたガリアの神のあいまいな異名であると考えるケルト学者もいる。おそらく、ローマ解釈でメルクリウスまたはディス・パテルとして説明されている神であり、^{[8]ケルヌンノスと同様に}霊魂の導き手または地下世界の連想を持つと考えられている。この名前は、ナウタエ・パリシアキ（ガリアの部族であるパリシイ族の船員）に刻まれたときに、像とともに一度だけ登場した。 ^[9]他に、ケルヌンノスという名前のバリエーションは、エロー県モンタニャックでギリシャ文字で書かれたケルト人の碑文にも見つかっている（καρνονου、karnonou、与格）。^[10]ガロ・ラテン語の形容詞carnuātus 、「角のある」も見つかっている。^[11]

ケルヌンノスに関する神話、ケルヌンノスに付けられた様々な称号を含む物語、宗教的慣習や信者に関する情報などに関するガリア文献が現存していないため、ガリアの宗教的伝統における彼の全体的な重要性は不明である。ガリア文化における彼の役割の解釈は、動物、自然、豊穣、繁栄の神から、権威、強さ、不屈の忍耐、男らしさの象徴まで多岐にわたる。また、旅行、商業、双方向性の神として描かれたり、十字路、冥界、輪廻と関連付けられ、生と死の輪廻を象徴したりもした。^[12] 唯一現存する証拠は、様々な遺物に刻まれた碑文である。

ナウタエ・パリシアキ記念碑は、おそらくガリアの船乗りによって紀元14年に建てられました。^[13]これは1710年に、ケルト人のパリシイ人の都市首都であった古代ルテティアの跡地であるパリのノートルダム大聖堂の基礎部分で発見されました。現在はパリの中世国立博物館に展示されています。^{[14]この特徴的な石柱は、}ガロ・ローマ宗教 の重要な記念碑です。その浅浮き彫りには、ユピテル、ウルカヌス、カストルとポルックスなどのローマの神々、およびエソス、スメルトリオス、タルヴォス・トリガラヌスなどのガリアの神々が描かれ、名前が付けられています。18世紀の碑文の絵ではケルヌンノスという名前がはっきりと読み取れますが、それ以来頭文字は不明瞭になっており、今日では「 [_]ernunnos」という読み方しか確認されていません。^[15]

追加の証拠は、ケルトのトレヴェリの領土にあるルクセンブルクのシュタインゼル・レーレントの金属銘板に刻まれた 1 つの碑文によって示されています。この碑文^{[16] には}Deo Cerunincoと書かれており、「神 Ceruninco に」と書かれており、同じ神であると考えられています。^[要出典]モンタニャックのガリア語碑文^[17]には αλλετ[ει]νος καρνονου αλ[ι]σο[ντ]εας (アレティノスはアリソンテアのカルノノスに [これを捧げた] ) と書かれており、最後の単語はおそらく地名に基づいている。アリシア「」service-tree " または "rock" ( Alesia、 Gaulish Alisiiaと比較)。^[18]

船頭の柱には、雄鹿の角をつけた像が描かれており、その両方から垂れ下がった首輪には「ケルヌンノス」という銘文が刻まれている。レリーフの下部は失われているが、寸法から、この神は足を組んで座っていたことが分かる。この描写は伝統的に「仏陀の姿勢」と呼ばれており、^[19]グンデストルプの大釜の角を生やした像と直接類似している。^[20]

ケルヌンノスに関連する図像は、雄鹿と雄羊の角を持つ蛇で描かれることが多い。稀に、雄牛（ランス）、犬、ネズミもいる。^[21]グンデストルップの大釜に描かれたケルヌンノスの図像から、一部の学者はケルヌンノスを動物の王、または野生の王と表現し、ミランダ・グリーンは彼を「自然と豊穣の平和な神」と表現している。^[22]ケルヌンノスの座っている様子は、動物に囲まれて描かれることが多かった伝統的なシャーマンを示唆しているようだ。^[23] セイシウル・セリスなどの他の学者は、ケルヌンノスを双方向性の神、対立するものの間の仲介者と表現し、芸術作品の動物の象徴がこの考えを反映していると見ている。^[24]

ピリエ・デ・ノーツは、彼を船乗りや商業と結び付けており、ランスのケルヌンノス（フランス、シャンパーニュ地方、マルヌ県）の銭袋（古代にはレミ族の都市首都デュロコルトルム）や、トレヴェリの土地にあるニーダーコルン＝トゥルベルスラッハ（ルクセンブルク）の貨幣を吐く鹿と同様に、彼が物質的な富とも関連していたことを示唆している。この神は、鹿が生息する森の豊穣を象徴していたのかもしれない。

ケルヌンノスのイメージの他の例としては、ガリア・キサルピナのヴァル・カモニカのペトログリフがある。^{[9] [25]}枝角のある人間の図像は、早くて紀元前7世紀、遅くとも紀元前4世紀のものとされている。^{[25]枝角のある二人の女神がフランスの}ブザンソンとクレルモン＝フェランに現れる。枝角のある神は、イギリスのサイレンセスターにあるローマ時代のレリーフに現れ、ハンプシャーのピーターズフィールドのコインに描かれている。^[9]枝角のある子供が、蛇に囲まれ財布と首輪を持っているヴァンドゥーヴルのレリーフに現れる。^[26]最もよく知られている図像は、ユトランド半島で発見されたグンデストルップの大釜に現れ、紀元前1世紀のもので、ケルト人の主題を描いていると考えられているが、通常はトラキア人の職人の手によるものとされている。

ケルティベリア人の間では、角や枝角のあるケルヌンノス型の像には、カンデラリオ（サラマンカ）の2つの顔と2本の小さな角を持つ「ヤヌスのような」神、リオティント（ウエルバ）の丘の角のある神、ロウリサン（ポンテベドラ）の祭壇近くの神ウェスティウス・アロニエクスの表現と思われるものなどがある。角は「攻撃的な力、遺伝的活力、多産さ」を表すとされている。^[27]

ケルヌンノス型の神像は、ケルト人が神を人間の形で描き始めたのはローマによるガリア征服後であるという、よく言われる見解の例外である。^[28] ケルトの「角のある神」は、図像学ではよく証明されているが、ローマの民族誌におけるケルト宗教の記述では特定できず、ローマの解釈もされていないようである。これは、おそらく、ローマの神々に翻訳するにはあまりに特徴的すぎるためだろう。^[29] ケルヌンノスが同化されたことはなかったが、学者たちは、メルクリウス^{[30] 、} アクタイオン、ユピテルの特殊化した形、ディス・パテルなどのギリシャやローマの神々と機能的に比較することがあった。ディス・パテルのうち、ディス・パテルは、ユリウス・カエサルによれば、ガリア人によって彼らの祖先とみなされていた。^[31]

ケルヌンノスの像は、9世紀のキリスト教写本であるシュトゥットガルト詩篇に残っている。この神は、あぐらをかいた姿勢、角、そして雄羊の頭を持つ蛇で描かれていることが分かる。彼は、地獄への降下シーンの冥界のアーケード状の壁龕に座っている。この後の像は、ケルヌンノスが冥界の支配者として、葬儀の場にしっかりと根付いた姿を表現している。^[15]

アルスター物語に登場するアイルランドの英雄クー・フーリン^[32]の義理の兄弟であるコナル・ケルナックの名前に、ケルンの語源を見出そうとする試みがなされてきた。この解釈では、ケルナックは「角張った、勝利の、目立つ」という広い意味領域を持つ形容詞とされているが、コナルとケルヌンノスという人物が関連しているという証拠はほとんどない。^[33]

8 世紀の物語「 Táin Bó Fraích (フレイチの牛襲撃)」に登場するコナルに関する短い一節は、コナルが「獣の支配者」の特質を持っていた証拠とみなされている。 ^[8]この一節では、コナル・セルナックは英雄であり、主人公のフレイチが妻と息子を救出し、牛を取り戻すのを手伝う強力な戦士として描かれている。コナルが侵入しなければならない砦は、強力な蛇によって守られている。この物語の反クライマックスとされるのは、恐ろしい蛇がコナルを攻撃する代わりに、コナルの腰に突進し、ベルトのように巻き付ける場面である。コナルは蛇を殺す代わりに蛇を生かしておき、その後、砦を攻撃して、蛇が以前守っていた大きな財宝を奪い取る。

コナル・セルナックの人物像は、他の動物や林業とは関連付けられておらず、その異名「セルナック」は歴史的に、コナルを怪我から守る突き通せない「角のような」皮膚を描写したものと説明されてきた。

アイルランド中部のクロンマクノイズ修道院の北の十字架 には、伝統的なあぐらのポーズで座るケルヌンノスが建物の基部近くに描かれている。この北の十字架は修道院の十字架の中で最も古いもので、レリーフにはキリスト教以前のイメージがいくつか描かれている。

ケルヌンノスの特質は、アイルランドの十二使徒の一人である聖キアラン・オブ・サイギルの生涯に取り入れられていると考える人もいる。彼の聖人伝によれば、彼が最初の小さな小屋を建てていたとき、彼の最初の弟子であり修道士は神によっておとなしくさせられたイノシシだった。その後、キツネ、アナグマ、オオカミ、そして鹿が続いた。^[34]

ネオペイガニズム、特にウィッカの伝統では、角のある神は偉大なる女神と同等であると信じられており、様々な文化の角や枝角のある神々を融合させている。ケルヌンノスという名前は、20世紀初頭のエジプト学者で民俗学者のマーガレット・マレーの著作の採用を通じて、ウィッカの角のある神と関連付けられるようになった。マレーは、魔女崇拝仮説を通じて、ヨーロッパで発見された様々な角のある神は「原始的な角のある神」の表現であると信じ、1931年に『魔女の神』でその理論を発表した。彼女の著作は当時非常に物議を醸したと考えられていたが、ジェラルド・ガードナーがウィッカの宗教運動を展開する際に採用された。^[35]

ウィッカの伝統では、角のある神は生と死と再生の年間サイクルで一年の季節を反映しており、そのイメージはガリアの神ケルヌンノス、ギリシャの神パン、グリーンマンのモチーフ、その他さまざまな角のある精霊のイメージが融合したものです。^{[36] [37]}

• ケルヌンノスはネイサン・ヘッドのテレビシリーズ『Apparitions』シーズン2第2話のエンドクレジットで踊っているのが見られます。 ^[38]ここではベンジャミン・ライリーが演じています。^[39]
• SCP財団では、ケルヌンノスクラスのオブジェクトは「機能的には収容できるが、財団はロジスティクス上および/または倫理上の理由によりこれを達成できない」オブジェクトです。^[40]
• ケルヌンノスは、文学シリーズ『不滅のニコラス・フラメルの秘密』の3番目の本『ソーサレス』でもアルコンおよびワイルドハントのリーダーとして描かれています。
• 『 Legends of Karac Tor』シリーズでは、角の王や雄鹿の王とも呼ばれるクルヌノスという人物が、雄鹿の角を持つ大男として描かれています。

• アボッツ・ブロムリー・ホーンダンス
• ケルトの多神教
• ケルト再建異教
• グリーンマン
• ハンター・ハーン
• 角のある神
• ナイガメシャ

• Corpus Inscriptionum Latinarum (CIL) ボリューム 13、番号 03026
• デルマーレ、ザビエル (2003)。ゴロワーズ言語辞書(第 2 版)。パリ：エディション・エラース。ISBN 2-87772-237-6。 
• ルジューヌ、ミシェル (1995)。Recueil des inscriptions gauloises (RIG) volume 1、Textes gallo-grecs。パリ: CNRS 版。
• ヌスバウム、アランJ. (1986)。インド・ヨーロッパ語の頭と角。ベルリン、ニューヨーク：ウォルター・デ・グリュイター。ISBN 3-11-010449-0。 
• ポルコルニー、ジュリアス (1959)。インドドイツ語の語源 Wörterbuch。ベルリン：フランケ・フェルラーク。

• ウィキメディア・コモンズのケルヌンノスに関連するメディア