カピラ

カピラ
カピラ
	カピラは古代の知恵を母親のデーヴァフティに伝えました。
個人的
宗教	ヒンズー教
配偶者	ドゥリティ
両親）	デヴァフティ（母）、カルダマ（父）
組織
哲学	サーンキヤ
宗教的キャリア
	影響を受けた仏陀、ヴィヤーサ、サーンキヤ、ヨガの哲学者;

カピラ（サンスクリット語：कपिल ）はチャクラダヌス^[2]とも呼ばれ、ヒンドゥー教の聖者です。バガヴァタ・プラーナによると、彼は聖者カルダマとスヴァヤンブヴァ・マヌの娘デーヴァフティの息子です。^[3]カルダマには9人の娘がいて、彼女たちは非常に学識があり、マリシや他の偉大な聖者と結婚しました。成人したカピラは、ヒンドゥー哲学のサーンキヤ学派の創始者として最もよく知られています。^[4]^[5]サーンキヤ派で有名なカピラはヴェーダの聖者と考えられており、^[5]^[6]紀元前6世紀、^[7]または紀元前7世紀に生きたと推定されています。^[8]^彼が仏陀と仏教に与えた影響は、長い間学術研究の対象となってきました。正統派仏教徒からは、説仏派はサーンキヤ学派の哲学に大きく影響を受けていると非難されている。^[9]^[10]

ブラフマンダ・プラーナによれば、カピラはヴィシュヌの化身として描写されている。「バガヴァーン・ナーラーヤナは我々全員を守ってくれるだろう。宇宙の主は今、カピラチャーリャとしてこの世に生まれたのだ。」^[2]

ヒンズー教やジャイナ教の歴史上の人物、神話上の人物、インド宗教の巡礼地、古代の牛の品種など、多くのものがカピラにちなんで名付けられているか、カピラと同じ名前を持っています。^[8]^[11]^[12]

バイオグラフィー

カピラという名前は多くの文献に登場し、これらの名前は異なる人物を指している可能性が高い。^[13]^{[14]最も有名な言及は、インドの伝統では}ヒンドゥー哲学のサーンキヤ学派の最初の師とみなされている賢者カピラとその弟子アースリーに関するものである。彼は釈迦よりも古いが、どの世紀に生きたのかは不明であり、紀元前6世紀を示唆する人もいる。^[7]他の者は彼を紀元前7世紀に位置付けている。^[13]^[15]これにより、彼は後期ヴェーダ時代（紀元前1500年から紀元前500年）に存在し、ヴェーダの賢者と呼ばれている。^[5]^[6]

カピラは、サーンキヤの二元論哲学を格言的に表現した、影響力のあるスートラであるサーンキヤ・スートラ（カピラ・スートラとも呼ばれる）の著者とされている。^[16]^{[17]これらのスートラは、}サーンキヤカリカと呼ばれる、よく研究されているヒンドゥー教の別のテキストで説明されている。^[13]サーンキヤ哲学以外にも、彼はヒンドゥー教のテキストの多くの対話に登場し、例えばマハーバーラタではアヒンサー（非暴力）の原則を説明したり擁護したりしている。^[4]

ヒンズー教

カピラはカルダマ聖者とデーヴァフーティの10番目の子供です。カルダマはナラヤナから、自らが彼の息子として生まれるという恩恵を受けました。これを達成した後、カルダマは苦行と研究とヴェーダの勉強のために森へ出かけたいと思いました。カルダマには9人の娘がいて、とても学識があり、古代インドの歴史に名を残す偉大な聖者と結婚しました。 ^ 。カーラはマリチと、アヌスーヤはアトリと、アルンダティはヴァシシュタと、ハヴィルブはプラスティアと、そしてシャンティはアタルヴァンと結婚しました。

ヴェーダの文献

リグ・ヴェーダ第10章27節16にはカピラ（daśānām ekam kapilam）が出てくるが、14世紀のヴェーダ注釈者サヤナはこれを賢者を指すものと考えた。この見解は1951年のチャクラヴァルティと1987年のラーソンは信頼できないとしており、チャクラヴァルティはこの言葉がマルト族の1人を指すと示唆している。^[18]ラーソンとバッタチャリヤは、この詩節のカピラムは「黄褐色の」または「赤褐色の」という意味であると述べている。 ^[19]グリフィスもこれを翻訳している。^{[注 1]}

ヤジュルヴェーダのシャーカーに関するシャタ・ピタカ集成（紀元前1200年から1000年の間に書かれたと推定されている^[22] ）には、アーリヤヴァルタにあるカピラ・シャーカーについて言及されており、これはヤジュルヴェーダの流派がカピラにちなんで名付けられたことを示唆している。 ^[19]「カピラの一族」を意味するカピレヤという用語はアイタレーヤ・ブラフマナVII.17に登場しているが、元のカピラに関する情報は提供していない。 ^[注2]アタルヴァヴェーダのパリシシュタ（補遺）（XI.III.3.4）^{[注3]には、}タルパナを捧げる献酒の儀式に関連してカピラ、アースリ、パンチャシカについて言及されている。^{[19]ラーソンは、シュヴェタシュヴァタラ}・ウパニシャッドの第5節2にはサーンキヤとカピラという2つの用語が登場し、カピラは色と「予言者」（リシ）を意味し、「 ṛṣiṃ prasūtaṃ kapilam ... tam agre..」というフレーズがあると述べています。これは、シュヴェタシュヴァタラ・ウパニシャッドの他の節と比較すると、カピラはルドラとヒラニヤガルバと解釈される可能性が高いです。^[19]しかし、マックス・ミュラーは、ヒラニヤガルバ、つまりこの文脈でのカピラはウパニシャッドの趣旨によって異なり、別個のものであり、後にカピラと結び付けられ、哲学体系への敬意からヒラニヤガルバにサンキヤ体系の著者を帰属させるために使用されたという見解です。^[25]

プラーナ

ジョージ・ウィリアムズによれば、カピラは叙事詩やプラーナが編纂されるよりずっと前に生きた人物であり、彼の名前は後に編纂された様々な神話に引用されている。^[26]

苦行者として、そして眠れるヴィシュヌとして：ブラフマー・プラーナでは、邪悪な王ヴェーナがヴェーダを捨て、自分こそがダルマの唯一の創造者であると宣言し、正義の限界をすべて破り、^[27]殺されたとき、カピラは隠者たちに、ニシャダスが出現したヴェーナの腿と、地球を再び豊かにしたプルトゥが生まれた右手をかき回すように勧めた。その後、カピラと隠者たちは川が合流する聖地、カピラサンガマに向かった。^{[28]ブラフマー・プラーナはまた、アシュヴァメーダ馬を探していた}サガラの6万人の息子たちが、カピラの姿で眠っているヴィシュヌを起こしたという文脈でカピラについて言及している。ヴィシュヌが目を覚ますと、彼の目の輝きがサガラの息子のうち4人を除いて全員を灰にし、家系を継ぐ生存者はほとんど残らなかった。^[29] サガラの息子はディリパ王、孫はバギーラタです。グルであるトリタラの助言により、バギーラタはガンジス川を喜ばせ、聖者カピラの呪いから6万人の大叔父を解放するために、（神のタイムラインによると）1000年間苦行をしました。
ヴィシュヌの化身として:ナラダ・プラーナは、 2 人のカピラを挙げています。1 人はブラフマーの化身、もう 1 人はヴィシュヌの化身です。プラーナには、バーガヴァタ、ブラフマンダ、ヴィシュヌ、パドマ、スカンダ、ナラダ・プラーナがあり、ヴァルミーキ・ラーマーヤナでは、カピラはヴィシュヌの化身であると述べられています。パドマ・プラーナとスカンダ・プラーナは、最終的に彼を真の知識を広めるために地球に降り立ったヴィシュヌと呼んでいます。バーガヴァタ・プラーナは彼をヴェーダガルバ・ヴィシュヌと呼んでいます。ヴィシュヌサハスラナーマでは、カピラはヴィシュヌの名前として言及されています。ヴィジュニャーナビクシュは、サーンキヤ・スートラの注釈で、サーンキヤ体系の創始者であるカピラがヴィシュヌであると述べています。ヤコブセンは、ヴェーダ、シュラマナの伝統、マハーバーラタのカピラはサーンキヤの創始者カピラと同一人物であると示唆しており、この人物はヒンドゥー教の文献ではヴィシュヌの化身とみなされている。^[30]
カルダマ・ムニの息子として：バガヴァタ・プラーナの第3巻^[31]^[32]では、カピラはカルダマ・プラジャーパティとその妻デーヴァフティの息子であると述べられています。カルダマはブラフマーの反映であるチャヤから生まれました。ブラフマーはカルダマに子孫を残すように頼み、カルダマはサラスヴァティ川のほとりに行き、苦行を行い、ヴィシュヌを思い描き、ブラフマーの息子マヌが妻シャタルパと共に娘デーヴァフティの花婿を探しにそこに到着するとヴィシュヌから告げられます。ヴィシュヌはカルダマにデーヴァフティと結婚するよう勧め、カルダマ自身が彼の息子として生まれることを祝福します。カルダマとデーヴァフティには、一人息子のカピラのほかに、カーラ、アヌスヤ、スラッダ、ハヴィルブ、ガティ、クリヤ、キヤティ、アルンダティ、シャンティの9人の娘がいた。娘たちはそれぞれ、マリチ、アトリ、アンギラス、プラスティヤ、プラハ、クラトゥ、ブリグ、ヴァシシュタ、アタルヴァンと結婚した、カルダマとその息子カピラの長い伝説を導入するためであり、そのような記述は他には見られない、と指摘している。^[33]ダニエル・シェリダンは、プラーナの編集者がカピラを至高の存在ヴィシュヌの化身として描写したのは、ヒンズー教におけるカピラのサーンキヤへの伝統的な敬意と結び付けてプラーナの教えを強化するためである、と述べている。^[31]バガヴァタ・プラーナでは、カピラは母のデーヴァフティにヨガの哲学と有神論的二元論を説いている。^{[31]カピラのサーンキヤは、}バガヴァタ・プラーナの第11巻でクリシュナからウッダヴァに伝えられており、「ウッダヴァ・ギーター」としても知られている。^[31]
カシャパの息子として：マーシャ・プラーナは、カピラをダクシャ・プラジャパティの娘である妻ダヌとの間に生まれたカシャパの息子として言及しています。カピラはダヌの 100 人の息子のうちの 1 人であり、ヴィシュヌプラーナに記載されている他の息子 (カピラの兄弟) には、ドヴィムルダ、シャンカラ、アヨムカ、シャンクシラス、サンヴァラ、エカチャクラ、タラカ、ヴリシャーパルヴァン、スヴァルバーヌ、プロマン、ヴィプラチッティ、その他のダナヴァが含まれます。^[34]
ヴィタタまたはバラドワジャの息子として：ブラフマー・プラーナ^[35]とハリヴァンサ^[36]では、カピラはヴィタタの息子とされている。ダニエルーはヴィタタを不正確に翻訳している。^[36]またウィルソンは、バラドワジャもヴィタタ（無益な者）と呼ばれていると指摘^{している。 [35]}一方、バラドワジャはバラタの養子となっている。ヴィシュヌ・プラーナはバヴァンマニュがヴィタタの息子であると述べているが、ブラフマー・プラーナとハリヴァンサはこれを省略し、スホートラ、アヌホートラ、ガヤ、ガルガ、カピラをヴィタタの息子としている。^{[35]ブラフマー・プラーナは、ヴィタタが}バラドワジャの息子であると述べている点で他のプラーナと異なり、バラタの死後、バラドワジャは森へ出発する前にヴィタタを王に据えた。^[37]

ダルマスートラとその他のテキスト

非暴力

私の側からすべての生き物に恐れのなさを、
スヴァーハー！

— Kapila、Baudhayana Grihya Sutra、4.16.4 ^[38]
翻訳者: Jan EM Houben、Karel Rijk van Kooij

プラフラーダの息子として: バウダーヤナ・ダルマ・スートラはアスラについて言及している^{[注 4]}カピラは、ヴァイカナーサの規則を定めた章に登場するプラフラーダの息子である。^{[注 5]}バウダーヤナ・グリヒヤスートラのセクション IV.16では、カピラが苦行生活の規則を定めた人物として言及されている。^[19]カピラは、バウダーヤナ・ダルマ・スートラの中で、ブラフマチャリア、グリハスタ、ヴァナプラスタ、サンニャッサの 4 つのアシュラム階級を創設し、出家者は言葉、思考、行為においていかなる生き物も傷つけてはならないと提唱したとされている。^{[38]彼は、ヴェーダにある供儀や儀式を放棄し、代わりに}ブラフマンに執着する苦行者の規則を作ったと言われている。^[41]^{[注 6]}マハーバーラタなどの他のヒンドゥー教の文献でも、カピラは犠牲に反対し、非暴力と動物への残虐行為の廃止を主張する賢者であり、犠牲が動物に利益をもたらすのであれば、論理的に犠牲を捧げた家族も同様の死によって利益を得るはずだと主張している。^[4] チャトゥルヴェディによると、カジュラホ寺院の碑文の研究で、初期のサーンキヤ哲学者は女性教師の弟子だった可能性があるという。^{[注 7]}

イメージアガマス

カピラのイメージは、あごひげを生やし、目を閉じて瞑想の姿勢で座り、頭にはジャター・マンダラをまとい、肩が高く呼吸のコントロールに長けていることを示す姿で描かれ、鹿皮をまとい、ヤグニョパヴィータをまとい、カマンダルを傍らに置き、組んだ脚の前に片手を置き、足には蓮華の輪郭に似た線が描かれている。このカピラはサーンキヤ派の創始者カピラと同一視されている。^[43]一方、ヴァイカーナササーガマは多少異なる説明をしている。ヴァイカーナササーガマはカピラをアーヴァラナデーヴァータと位置づけ、最初のアーヴァラナの南東の角に位置づけている。^[43]ヴェーダの化身である彼の像は、東を向いて8本の腕を持ち座っています。そのうち右の4本はアバヤ・ムドラ、他の3本はチャクラ、カガ、ハラを持ちます。左手の一つはカティヤヴァルランビタのポーズで腰に置き、他の3本はタンカ、パーシャ、ダンダを持ちます。^[43]

その他の説明

カピラという名前は、ヴァスデーヴァがカピラという場所に転生したことから、ヴァスデーヴァの別名として使われることもあります。 ^[44]
プラデュムナは世俗的な欲望から解放されたとき、カピラの姿をとった。^[43]
カピラは 7 つのディクパーラのうちの 1 つであり、他の 6 つはダルマ、カラ、ヴァス、ヴァスキ、アナンタです。
5世紀のジャヤキヤ・サンヒターはカシミールのチャトゥルムカ・ヴィシュヌに言及しており、ヴィシュヌがヴァラハ、ヌルシマ、カピラと共に動物の姿で彼らの前に現れたアスラを倒し、ヌルシマとヴァラハはそれぞれヴィシュヌとカピラの化身であるとされている。^[45]
ヴァーマナ・プラーナでは、夜叉はカピラとその妻ケシニ（カサ族出身）によって生み出されたとされている。叙事詩では夜叉の起源は宇宙の卵か聖者プラスティヤにあるとされているが、他のプラーナではカシュヤパとその妻ヴィシュヴァまたはカシャが夜叉の祖先であるとされている。^[46]
いくつかのプラーナでは、カピラは女性で、カーシャとラークシャシーの娘であり、カーピレヤ・ガニャという名前はカーシャにちなんで付けられたとも言われています。^[47]マハーバーラタでは、カピラはダクシャの娘であり^{[注 8]}、カシヤパと結婚してブラフマナ、キネ、ガンダルヴァ、アプサラスを産みました。^[48]
カピラは優れた教師でもあり、趣味としてガーデニングをしており、住んでいる場所のどこでもバブール（アカシア）の木の周りで時間を過ごしていました。

カピラ・デーヴァフティ・サムヴァダ

カピラ・デーヴァフティ・サムヴァダは、カピラの名を馳せたサーンキヤ哲学の基礎である。カピラ・デーヴァフティ・サムヴァダは、大まかに訳すと「カピラとデーヴァフティの議論」となり、いかにして自分を効果的にコントロールし、真に自分の主人になるかというテーマに触れている。カピラ・デーヴァフティ・サムヴァダは、デーヴァフティがジレンマを抱えてカピラに迫るテキストである。彼女は、自分の五感を満足させることにうんざりしていると言う。彼女は、生涯を通じて五感に身を任せてきたが、決して満たされることはなかったと述べている。カピラは、心を落ち着かせ、心の平安を得るためにサーンキヤ哲学を説明する。この議論は、質疑応答の形式になっている。これは、シュリマド・バガヴァタ・プラーナの第3章で詳しく述べられている。^[50]

ジャイナ教

ラーソンとバッタチャリヤによれば、カピラはウッタラディヤーナ・スートラの第8章で言及されており、そこには「カピラの詩」という題名の詩句の講話がある。 ^[19]

カピラという名前はジャイナ教の文献にも登場する。例えば、12世紀のヘマチャンドラのジャイナ教の長老たちに関する叙事詩では、カピラはナンダ帝国時代にジャイナ教に改宗したバラモンとして登場する。^[12]

『ジュナタダルマカタ』によれば、カピラはクリシュナやダタキカンダのヴァスデーヴァと同時代人である。さらにこの文献には、二人が一緒にシャンカ（ほら貝）を吹いたとも記されている。^[51]

仏教

ジャータカ物語などの仏教文献では、仏陀は前世でカピラであったと述べられている。^[52]^[53]^[54]

学者たちは長い間、カピラと仏陀の教えを比較し、関連付けてきました。例えば、マックス・ミュラーは次のように書いています（要約）。

間違いなく、カピラだけでなく、すべてのヒンズー教の哲学者と、ブッダが共通に持っている概念がいくつかあります。(...) ブッダとカピラはともに無神論者であり、ブッダはカピラから無神論を借用したと言われています。しかし、無神論は漠然とした用語であり、非常に異なることを意味する場合があります。ある意味では、すべてのインドの哲学者は無神論者でした。なぜなら、彼らは皆、民衆の神々が至高の存在（絶対者、存在するまたは存在するように見えるすべてのものの源、ブラフマン）に属する属性を主張できないことを認識していたからです。(...) カピラは、無神論者であると非難されたとき、絶対者の存在を否定したとして非難されたわけではありません。彼は、イシュヴァラの存在を否定したとして非難されました。

— マックス・ミュラー他『仏教研究』^[9]

マックス・ミュラーは、より古い時代のカピラの教えと仏陀の教えとの関連は誇張されていると述べている。^[9]この混同は容易であるとミュラーは述べている。なぜなら、カピラの古典であるサーンキヤ・スートラの最初の経典「三種の苦しみの完全な消滅は、人間の最高の目的である」は、仏陀の自然なインスピレーションのように聞こえるからである。^[9]しかし、ミュラーは、カピラと仏陀による、これを達成する方法に関する教えは非常に異なっていると付け加えている。^[9]

仏教美術ではヴェーダの神々が描かれることが多いため、仏教寺院では阿弥陀仏、弥勒菩薩、毘盧遮那仏などの仏像とともに、ナーラーヤナとカピラを王として描いた美術作品も見ることができます。^[55]

中国仏教では、釈迦は夜叉カピラと15人の天女を中国の守護神とするよう命じた。^[56]

作品

以下の作品はカピラの著作であり、一部は失われているが、他の作品で言及されているため知られている。他のいくつかの作品は、図書館で入手可能な未発表の原稿である。^[要出典]

Manvadi Shrāddha - 『Pakayajna Prakasa 』で Rudradeva によって言及されました。
Dṛṣṭantara Yoga はSiddhāntasāraとも呼ばれ、マドラス東洋写本図書館で閲覧可能です。
カピラニヤヤバサ - アルベルーニーの著作の中で言及されている。
カピラ・プラーナ - スタサンヒターとカヴィンドラチャリヤによって言及されています。バラナシのサラスヴァティ・バヴァナ図書館で入手可能。
カピラ・サンヒター - 同じ名前の作品が 2 つあります。1 つは、Bhagavatatatparyanirnayaで引用され、 Samskarasの Viramitrodaya によって引用されたサンヒターです。もう 1 つは、オリッサの巡礼の中心地を詳細に説明したサンヒターです。
カピラスートラ - サーンキャ・プラヴァチャナ・スートラとタットヴァサマサスートラの 2 冊は、合わせてカピラスートラとして知られています。バースカララヤは、著書「サウバグヤ・バースカラ」でこれらに言及しています。
カピラストトラ - 『バーガヴァタマハープラーナ』の第 3 カンダの 25 章から 33 章は、カピラストトラと呼ばれます。
カピラ・スムリティ - Gurumandal Publications のスムリティ集『Smriti-Sandarbha』に掲載されています。
カピロパニシャッド -アナンダシュラマリストの 4067 に記載されています (アナンダシュラマ 4067)。
カピラ・ギーター - ドゥリシュタンタサラまたはシッダーンタサラとしても知られています。
カピラパンチャラトラ- マハカピラパンチャラトラとしても知られています。サンスカーラ・マユカのラグナンダナによる引用。

カピラの著作に言及しているアーユルヴェーダの本は以下のとおりです。

ヴァグバッタは『スートラスターナ』第20章でカピラの見解について言及している。
ニシャラカラは、『チキツァサングラハ』についての解説の中で、カピラの見解について言及しています。
カピラの見解はアーユルヴェーダディピカに引用されています。
Kavindracharya リストの 987 には、Kapila Siddhanta Rasayanaという名前の本が記載されています。
ヘマドリは、解説『アーユルヴェーダ・ラサヤナ』のアシュタンガーラダヤ（第16節）でカピラの見解を引用しています。
Sarvadarsanasamgraha ( Sarva-darśana-saṃgraha ) は、ラセシュヴァラ学派に対するカピラの見解について言及しています。

意義

サーンキヤの創始者カピラは、ヒンドゥー哲学のさまざまな流派で非常に尊敬されている聖者です。アドヴァイタ・ヴェーダーンタの学者ゴーダパダ（紀元500年頃）は、その著書『バーシャ』で、カピラをサナカ、サナンダ、サナタナ、アスリ、ヴォドゥ、パンチャシカとともに7人の偉大な聖者の一人と呼んでいます。^{[57 ]}ヨーガの学者パタンジャリは、著書『ヨーガスートラ・バーシャ』で、カピラを「原初の賢者、または知識人」と書いています。^{[57]仏教の文献には、}カピラヴァストゥの街がカピラを称えて建てられたと記されています。カピラヴァストゥでブッダが生まれ、ここで生涯の最初の29年間を過ごしました。^[58]

参照

注記

^ dashAnAmekaM kapilaM samAnaM taM hinvanti kratavepAryAya
garbhaM mAtA sudhitaM vakSaNAsvavenantantuSayantI bibharti ^[20]
グリフィス訳：
十羽のうちの1羽、黄褐色の鳥は共通で、最終目的を遂行するために遣わされる。
母親は気高い姿の幼子を胸に抱き、幼子が知らない間にそれをなだめる。^[21]
^ チャクラヴァルティの著作からの引用：これらのカピレヤはカピラの一族ですが、最初のカピラが誰であったかはわかりません。テキストにはそれ以上のデータがないためです。ヤジュルヴェーダのシャーカーに関する記事で、ラグヴィラ博士はアーリヤヴァルタにいたカピラシャーについて紹介しています。しかし、この一族が関係していたカピラについては、他には何も知りません。さらに、リグヴェーダのキラでは、あるカピラが他の賢者とともに言及されています。しかし、これらすべてのカピラに関する記述は非常に乏しく、したがってサーンキヤ・カピラのヴェーダに対する態度を議論する際にはあまり評価できません。サーンキヤはヴェーダの犠牲を激しく批判していますが、それによってヴェーダの有効性を完全に否定しているわけではありません。その場合、それは間違いなくナースティカ哲学の範疇に入ることになり、正統派の精神にそれほど大きな影響を与えることはできないだろう。なぜなら、正統派文学のほとんどの分野が多かれ少なかれサーンキヤへの賛美に満ちていることはよく知られているからである。」^[23]
^ 各ヴェーダのパリシシュタはヴェーダの後に編纂された。^[24]アタルヴァヴェーダ自体は紀元前1000年頃に編纂されたと推定されている。^[22]
^ ヴェーダの文献では、アスラはあらゆる霊的存在または神的存在を指します。^[38]後に、アスラの意味はデーヴァと対照的になります。^[39]
^ Baudhayana Dharma Sutra、Prasna II、Adhyaya 6、Kandika 11、詩節 1 ～ 34:
14。隠者とは、ヴィカーナによって宣言された法則に完全に従って行動を規制する人です。(...)
28。このことに関連して、彼らはまた（次の一節を）引用しています。「確かに、プラフラーダの息子、カピラという名のスーラがいました。神々と争って、彼はこれらの区分を作りました。賢明な人はそれらを気にしてはいけません。」^[40]
^ Baudhayana Dharmasutra Prasna II、Adyaya 6、Kandiaka 11、26 節から 34 節は、ヴェーダにおける犠牲の儀式をヴァイカナサに思いとどまらせている。^[41]
^ 49～51ページからの引用：もちろん、パンチャタントリカはムニやパラマリシと称されたカピラに名誉ある地位を与え、ナラヤナと同一視さえしました。しかしながら、最古の哲学体系の一つであるアスラの代表であるカピラの元の概念は、現在の碑文の中に保存されています。（中略）この神に関するルーパマンダナとアパラジッタパシチャの記述では、カピラの代わりに女性の顔について言及されており、学者を困惑させています。これに関連して、マハーバーラタでは、アースリの弟子パンチャシーカがカピレヤと呼ばれていることを指摘しておくべきでしょう。彼がそのように名付けられたのは、カピラというブラフマナの女性の母乳で育ったからです。チャトパディヤヤによれば、「カピラがパンチャシカに授乳したという物語は比喩的な意味で捉える必要があり、そうするならば、この神話はサーンキヤ体系の元々の女性教師の物語を示唆するかもしれない。」^[42]
^ マハーバーラタのサンバヴァ・パルヴァのセクション LXV には、ダクシャの娘たちは、人間の中の虎であり、バラタ族の王子である、アディティ、ディティ、ダヌ、カラ、ダナユ、シンヒカ、クローダ、プラダ、ヴィシュワ、ヴィナータ、カピラであると述べられている、ムニ、カドル ... プラーナに記載されているように、ブラフマナ、キネ、ガンダルヴァ、アプサラはカピラから生まれました。^[48]^[49]

参考文献

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出典

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外部リンク

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[22] shAnAmekaM kapilaM samAnaM taM hinvanti kratavepAryAya
garbhaM mAtA sudhitaM vakSaNAsvavenantantuSayantI bibharti ^[20]
グリフィス訳：
十羽のうちの1羽、黄褐色の鳥は共通で、最終目的を遂行するために遣わされる。
母親は気高い姿の幼子を胸に抱き、幼子が知らない間にそれをなだめる。^[21]

[25] チャクラヴァルティの著作からの引用：これらのカピレヤはカピラの一族ですが、最初のカピラが誰であったかはわかりません。テキストにはそれ以上のデータがないためです。ヤジュルヴェーダのシャーカーに関する記事で、ラグヴィラ博士はアーリヤヴァルタにいたカピラシャーについて紹介しています。しかし、この一族が関係していたカピラについては、他には何も知りません。さらに、リグヴェーダのキラでは、あるカピラが他の賢者とともに言及されています。しかし、これらすべてのカピラに関する記述は非常に乏しく、したがってサーンキヤ・カピラのヴェーダに対する態度を議論する際にはあまり評価できません。サーンキヤはヴェーダの犠牲を激しく批判していますが、それによってヴェーダの有効性を完全に否定しているわけではありません。その場合、それは間違いなくナースティカ哲学の範疇に入ることになり、正統派の精神にそれほど大きな影響を与えることはできないだろう。なぜなら、正統派文学のほとんどの分野が多かれ少なかれサーンキヤへの賛美に満ちていることはよく知られているからである。」^[23]

[27] 各ヴェーダのパリシシュタはヴェーダの後に編纂された。^[24]アタルヴァヴェーダ自体は紀元前1000年頃に編纂されたと推定されている。^[22]

[43] ヴェーダの文献では、アスラはあらゆる霊的存在または神的存在を指します。^[38]後に、アスラの意味はデーヴァと対照的になります。^[39]

[45] Baudhayana Dharma Sutra、Prasna II、Adhyaya 6、Kandika 11、詩節 1 ～ 34:
14。隠者とは、ヴィカーナによって宣言された法則に完全に従って行動を規制する人です。(...)
28。このことに関連して、彼らはまた（次の一節を）引用しています。「確かに、プラフラーダの息子、カピラという名のスーラがいました。神々と争って、彼はこれらの区分を作りました。賢明な人はそれらを気にしてはいけません。」^[40]

[47] Baudhayana Dharmasutra Prasna II、Adyaya 6、Kandiaka 11、26 節から 34 節は、ヴェーダにおける犠牲の儀式をヴァイカナサに思いとどまらせている。^[41]

[49] 49～51ページからの引用：もちろん、パンチャタントリカはムニやパラマリシと称されたカピラに名誉ある地位を与え、ナラヤナと同一視さえしました。しかしながら、最古の哲学体系の一つであるアスラの代表であるカピラの元の概念は、現在の碑文の中に保存されています。（中略）この神に関するルーパマンダナとアパラジッタパシチャの記述では、カピラの代わりに女性の顔について言及されており、学者を困惑させています。これに関連して、マハーバーラタでは、アースリの弟子パンチャシーカがカピレヤと呼ばれていることを指摘しておくべきでしょう。彼がそのように名付けられたのは、カピラというブラフマナの女性の母乳で育ったからです。チャトパディヤヤによれば、「カピラがパンチャシカに授乳したという物語は比喩的な意味で捉える必要があり、そうするならば、この神話はサーンキヤ体系の元々の女性教師の物語を示唆するかもしれない。」^[42]

[57] マハーバーラタのサンバヴァ・パルヴァのセクション LXV には、ダクシャの娘たちは、人間の中の虎であり、バラタ族の王子である、アディティ、ディティ、ダヌ、カラ、ダナユ、シンヒカ、クローダ、プラダ、ヴィシュワ、ヴィナータ、カピラであると述べられている、ムニ、カドル ... プラーナに記載されているように、ブラフマナ、キネ、ガンダルヴァ、アプサラはカピラから生まれました。^[48]^[49]

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