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ヨガ・ヤジュナヴァルキヤ（サンスクリット語：योगयाज्ञवल्क्य、Yoga-Yājñavalkya）は、サンスクリット語で書かれたヒンドゥー教の古典的な ヨガのテキストです。テキストは、賢者ヤジュナヴァルキヤとガルギの男女の対話の形式で書かれています。テキストは12章から成り、504の詩が含まれています。
供儀、儀式、行為の抑制、無害、寛大さ、ヴェーダの学習など、あらゆる行為の中で、ヨガによって自己を見ることこそが最高のダルマ（義務）である。 [1]
—ヨガ・ヤジュナヴァルキヤ
パタンジャリのヨガスートラと同様に、ヨガ・ヤジュナヴァルキヤはヨガの 8 つの要素について説明していますが、その目的は異なります。このテキストには、クンダリーニの概念など、ヨガスートラにはない追加の資料が含まれています。ヨガ・ヤジュナヴァルキヤには、プラナヤマ、プラティヤハーラ、ディヤーナ、ダーラナなどのヨガの要素に関する最も包括的な説明の 1 つが含まれています。
このテキストは12世紀以前のインドのヨガの伝統の発展と実践に影響を与えました。[2]
著者
このテキストは伝統的に、ヒンドゥー教で尊敬されているヴェーダの聖者ヤジュナヴァルキヤの著作とされている。彼は紀元前8世紀頃に生きていたと推定されており、[3]サンスクリット語の他の主要な古代テキスト、すなわちシュクラ・ヤジュル・ヴェーダ、シャタパタ・ブラフマナ、ブリハダラニヤカ・ウパニシャッド、ヤジュニャヴァルキヤ・スムリティと呼ばれるダルマシャーストラ、ヴリッダ・ヤジュニャヴァルキヤ、ブリハド・ヤジュニャヴァルキヤと関連している。 [4]彼はまた、マハーバーラタとプラーナにも言及されている。[5] [6]また、イシバシヤイムなどの古代ジャイナ教のテキストにも言及されている。[7]同名のヨーガ・ヤジュニャヴァルキヤに加えて、他のテキストでのヤジュニャヴァルキヤへの言及は、同じ名前の別の聖者を指している可能性がある。[6]
ヨーガ・ヤジュナヴァルキヤの実際の著者は、おそらくヴェーダの聖者ヤジュナヴァルキヤより何世紀も後に生きた人物であり、不明である。[8]マニトバ大学の宗教学教授であるイアン・ウィチャーは、ヨーガ・ヤジュナヴァルキヤの著者は古代のヤジュナヴァルキヤかもしれないが、このヤジュナヴァルキヤは「ヒンズー教でブリハダラニヤカ・ウパニシャッドで崇拝されている」ヴェーダ時代のヤジュナヴァルキヤと混同してはならないと書いている。[9]
カリフォルニア大学比較宗教学教授のデイビッド・ホワイトは、著者は9世紀から12世紀にかけての南インド人で、ヤジュナヴァルキヤという名前を持ち、「8部構成の実践とハタ・ヨガとヴェーダーンタ哲学の教えを組み合わせた2つの作品、ヨガ・ヤジュナヴァルキヤとヨギ・ヤジュナヴァルキヤ・スムリティの著者」であると示唆している。[10] この問題は、2017年に行われた2つの作品の研究で明らかにされた。[11]
サンスクリット文学、インド学、ヨガ哲学と実践の歴史を研究する学者ドミニク・ウジャスティクによると、ヨガ・ヤジュナヴァルキヤはヨガに関する初期のテキストです。[12]その写本には多くのバージョンが発見されており、10世紀以前のサンスクリット語のヤシの葉の写本が2つあるほか、インド亜大陸の他の地域の言語で書かれたバージョンがさらに多く見つかっています。[12]元のテキストはおそらく何世紀も古いものです。写本間の差異は、このテキストが複数の著者によって編集および改訂されたことを示唆しています。[12]
年表
ログイン して翻訳を追加する[13]ヨガは、個々の自己 (ジヴァートマ) と至高の自己 (パラマートマ、ブラフマン
) との結合です。
—ヨガ ヤジナヴァルキヤ 1.43 [14] [15]
ヨガ・ヤジュナヴァルキヤの執筆時期は不明である。インド学者でサンスクリット語学者のプララド・ディヴァンジは、ヨガ・ウパニシャッドやハタ・ヨガのテキストにヨガ・ヤジュナヴァルキヤの詩節が含まれていることから、このテキストは紀元前2世紀から紀元後4世紀の間に執筆されたと述べている。[16][17] ディヴァンジは、ヨガ・ヤジュナヴァルキヤに言及している西暦4世紀のタントラのテキスト、アーユルヴェーダの伝統テキスト、アドヴァイタ・ヴェーダーンタの文献を引用し、その後、ヨガ・ヤジュナヴァルキヤのテキストまたは何らかのバージョンのテキストは西暦4世紀までには存在していたに違いないと結論付けている。[18]しかし、ディヴァンジは、このテキストはパタンジャリのヨガスートラの後に執筆された可能性が高いと付け加えている。ヨガスートラ自体は、紀元前500年から紀元後400年の間に執筆されたと様々な推定がある。[19] [20]ディヴァンジは、ヨガ・ヤジュナヴァルキヤがパタンジャリのテキストの考え方、例えばヤマのリスト（パタンジャリの5つにさらに5つのヤマを加えたもの）を拡張しているという観察から、その年代の提案を前提としている。[21]
作家でヨガ教師のAGモハンは、このテキストはおそらく西暦4世紀以前に完成したと述べている。 [22]一方、デイヴィッド・ホワイトは、その作成時期はもっと後の10世紀から12世紀の間であると示唆している。[23]ホワイトは、13世紀のダッタトレーヤ・ヨガ・シャーストラがヤジュナヴァルキヤを認めており、その教えを「ヤジュナヴァルキヤが教えた8つの実践の補足」と表現している、と述べている。つまり、このテキストは当時すでに確立され、受け入れられていたということだ。[24]ヒンドゥー教の伝統における信仰的、非精神的、精神的ヨガのテキストを含む他の写本もこのテキストの教えに言及しており、このテキストが他の多くのヨガのテキストよりも前に作られたことを示唆している。[25]
インド学者のラム・シャンカール・バッタチャリヤは、このテキストのプネ版写本が紀元13世紀または14世紀頃のものであるとし、このバージョンのヨーガ・ヤジュナヴァルキヤはハタ・ヨーガのテキストからの詩句を引用していると指摘している。 [8]彼はまた、この写本の中でヤジュナヴァルキヤの妻としてガルギの名が挙がっていることを指摘している。 [8]しかし、他のテキストではガルギがヤジュナヴァルキヤの妻であったことは確認されておらず、むしろマイトレイとカティヤーニが彼の2人の妻として挙げられており、プネ写本は原文の改ざんされた現代版であるという説につながっている。[26] [27]
ドミニク・ウジャスティクによれば、その写本のうち2つ、MS カトマンズ NAK 5-696（現在はネパールに保存されている）、MS ロンドン BL Or. 3568（大英図書館に保存されている）は、インド亜大陸で発見されたサンスクリット写本の中では最古の現存するものの一つだという。[12]前者は10世紀初頭または9世紀後半のものとされ、ネパールで発見されたものは奥付から西暦1024年のものとされている。原文はこれらのヤシの葉写本よりもずっと古いものと思われる。[12]
原稿
ヨガ・ヤジュナヴァルキヤ写本にはいくつかのバージョンが知られています。[28]ヨガ・ヤジュナヴァルキヤの最も古い出版された写本は、1893年にベンガルで発見されました。それ以来、詩の数が異なる他の写本が発見されています。たとえば、1954年にディヴァンジによって出版されたテキストには500以上の詩が含まれています。 [28 ] 一方、ヨガ本の著者であり教師でもあるクリシュナマチャリアとデシカチャルによって翻訳された写本には460の詩があります。[29]
写本を研究すると、2つの全く異なる作品があり、どちらも「Yogayājñavalkya」と呼ばれることが多いことが明らかになりました。このWikipediaのページで取り上げられている作品は、写本ではYogayājñavalkyagītāと呼ばれています。ヨガの姿勢については触れていない、はるかに古く全く異なる作品は、写本ではYogiyajñavalkyasmṛtiまたはYogayājñavalkyaのSārasamuccayaと呼ばれています。[30]
構造
ヨガ・ヤジュナヴァルキヤ（またはヨガヤジュナヴァルキヤ）のテキストは、男性（ヤジュナヴァルキヤ）と女性（ガルギ）が聴衆の前で交わす会話として構成されています。[29]これは12の章で構成されており、[28] [31]合計504の詩節が含まれています。[28]
テキストはヨギの美徳とライフスタイルについての議論で始まり、第1章の70の詩は主にヤマに、第2章の19の詩はニヤマに捧げられています。[13]呼吸と浄化の練習を伴うヨガの姿勢は、第3章から第7章の149の詩で説明されており、テキストはこれらのヨガの練習がヨギが感覚を習得し、身体への意識を達成するのに役立つと主張しています。[13]
瞑想についての議論はテキストの第8章から始まり、40の詩節でオームと共鳴音の助けを借りて瞑想の実践を開始および発展させる方法について議論し、続いて第9章の44の詩節で心、ヴェーダナ（感情）、アートマン（自己、魂）の性質を反映する高度な瞑想について論じています。テキストは第10章で、アートマンとブラフマン（普遍的な究極の現実、神）の平等性を認識するためのサマーディ（集中）に23の詩を捧げています。[13]
テキストの最後のセクションでは、グル（教師）の必要性とヨガの義務、そして間違いに気づいたときに何をすべきかについて議論されています。最後の章では、クンダリーニ、ヨガの利点、そして心と意識の平穏と満足感の性質について簡単に説明しています。[13]
コンテンツ
本文はヤジュナヴァルキヤとガルギへの敬意と紹介で始まり、次にその目的を「ヨガの本質を明らかにすること」と述べている。[32] [33]第10節から第19節では、ガルギはヨガが最高のカルマと呼ばれていると述べ、ヤジュナヴァルキヤにヨガを説明するよう求めている。[33]ヤジュナヴァルキヤは同意したが、まず自分の知識をヒンズー教の神ブラフマーに帰し、ブラフマーは彼にこの知識（知識）とカルマ（行為）を教えた。[33]
知識
ヤジュナヴァルキヤは、知識を得るには2つの道があると述べています。[33] 1つの道はプラヴリッティ・カルマで、人は欲望と報酬への渇望に駆られ、意志を形成し、知識を使って自由意志を実行します。[32] [33] 2番目の道はニヴリッティ・カルマで、人は欲望に駆られず、報酬を渇望せず、知識を無関心な方法で仕事に使用します。[33] [32]プラヴリッティ・カルマの道は苦しみと再生の原因ですが、ニヴリッティ・カルマは解放的な道であり、苦しみと再生を終わらせたい人々によって実践されます。[32]
知識の真髄はヨガであり、ヨガには 8 つのアンガ(部分、付属品) があります。
—ヨガ ヤジナヴァルキヤ 1.44–1.47 [15] [32]
1.27-40節は、4つの社会階級の義務についての非ヨーガ的解説である。この部分は、 460節からなるヨーガ・ヤジュナヴァルキヤの写本には存在しない。解説では、学生、世帯主、隠者、托鉢僧のアシュラマ・ダルマの観点から、4つの階級の義務に関する2つの理論が提示されている。[33]。[32] [33]
バッタチャリアの翻訳によれば、4つのヴァルナすべては、ブラフマチャリアを実践し、子孫を残し、カルマを行うことで「賢者、人間、神々への負債を返済する」必要があると付け加えている。[32] [33] 4つの社会階級はすべて、ニヴリッティ・カルマ（報酬を渇望せずに働くこと）を目指すべきである。 [13] [33]デシカチャーの翻訳によれば、ヨガはヴァルナや性別に制限されず、すべての人に開かれている。[34]
1.41-49節では、「知識を伴うカルマは解放への手段である」と述べられています。[35]ヨガはこの知識の真髄であり、ヤマ、ニヤマ、アーサナ、プラナヤマ、プラティヤハーラ、ダーラナ、ディヤーナ、サマーディの8つの要素で構成されています。[29]
ヤマ：ヨガを学ぶ者の高潔な自制心
思考、言葉、行為によって他の生き物に決して苦しみを与えないこと。それが無害です。
常にありのままを語り、それによってすべての生き物に善をもたらすこと。それが真実を実践することです。
行為、言葉、思考において他人の所有物に対する欲望を放棄すること。それが無貪です。究極の真理を悟った賢者はこのように言います。–ヨガ ヤジナヴァルキヤ 1.52–1.54、[36] [32]
ヨガ・ヤジュナヴァルキヤは、ヨガの実践の説明を、ヨギやヨギーニが遵守する必要のある徳の高い自制心の記述で始めています。[32]このリストは、パタンジャリがヨガスートラで挙げた5つのヤマよりも長いですが、[37] [注 1]シャンディリヤ・ウパニシャッド[38]やその他の古代・中世のヨガのテキストなど、他のヒンドゥー教のテキストに記載されているものと似ています。 [39] [40] [41]ヨガ・ヤジュナヴァルキヤの詩節1.50–51では、次の10のヤマ（抑制）が列挙されており、[15]詩節1.52–70では、これらの美徳の意味と必要性が説明されています。[32]
- アヒンサー（अहिंसा）：非暴力、行為、言葉、思考による非害悪[42] [43]
- サティヤ(सत्य): 真実[42] [44]
- アステヤ(अस्तेय): 盗みではない[42]
- ブラフマチャリヤ (ब्रह्मचर्य): 独身、パートナーに対する忠実さ[44] [45]
- Dayā（दया）：優しさ、思いやり[46]
- Ārjava (आर्जव): 偽善がない、誠実[47]
- クシャマー(क्षमा): 許し[46]
- Dhṛti (धृति): 不屈の精神[48]
- Mitāhāra (मितहार): 食事の節度[48]
- シャウカ（शौच）：純粋さ、清潔さ[48]
1.69節は、清められた身体には平穏な心が宿り、この心が純粋になるとアートマヴィッダ（魂の知識）が可能になると主張しています。[49]
ニヤマ：ヨガの生徒の徳の高い遵守事項
第 2 章は 10 のニヤマ (遵守事項) の一覧から始まり、残りの章でそれぞれについて説明が続きます。この一覧は、パタンジャリのヨガスートラ[注 2]にある 5 つの一覧よりも長いですが、積極的な義務、望ましい行動、規律という意味では、シャンディリヤウパニシャッドとヴァラハ ウパニシャッド[51]、ハタヨガ プラディピカ[ 52] [53] 、ティルムラーのティルマンディラム第 3 巻の 552 から 557 の詩[54]にあるものと似ています。10 のニヤマの一覧は次のとおりです。[55] [56]
- タパス：目的に対する厳格さ、粘り強さ、忍耐力[57] [58]
- サントーシャ：満足、他人や自分の状況をあるがままに受け入れること、自分自身に対する楽観主義[59]
- Āstika：功徳と罪悪に対する信仰[55]
- ダーナ：寛大さ、慈善、他者との分かち合い[60]
- Īśvarappujana : イシュヴァラ (ブラフマン、ヴィシュヌ、ルドラ、神/至高の存在、真の自己)の崇拝[55]
- シッダーンタ・シュラーヴァナ：ヴェーダやウパニシャッド、美徳や原則に関するテキストを聞くこと[48] [61]
- フリ：内気、謙虚、過去に対する後悔と受容、謙遜[52] [62]
- マティ：自己と義務への信念、相反する考えを調和させるための反省[55] [63]
- ジャパ：ヴェーダを着実に読み、マントラや詩的な韻律に設定された神聖な音を声に出してまたは心の中で静かに繰り返すこと[55] [64]
- ヴラタム：ダルマ、アルタ、カーマ、モクシャに適切な自己目標を設定し、それを達成するという誓いと自己約束。[55]
ヨガ教師であり、ヨガジャーナルの寄稿編集者でもあるリチャード・ローゼンは、最初の2章はヨガの教えの道徳的基礎を提供し、インドの伝統における他の多くのヨガのテキストよりも詳細であると述べています。[29]
アーサナ：ヨガのポーズ
テキストでは、第 3 章で、卍、ゴムカ、パドマ、ヴィラ、シンハ、バドラ、ムクタ、マユラの8 つのヨガアーサナについて説明しています。 [65] | |||||
第3章は8つのアーサナ（姿勢）の一覧から始まり、それぞれについて説明が続きます。[11]アーサナには2種類あり、1つは瞑想のためのもので、もう1つは身体を浄化するためのものです。どちらもヨガの旅で重要であると言われています。[66]異なるアーサナは異なる臓器グループに焦点を当てています。[67] 8つのアーサナのうち、テキストではスワスティカサナとムクタシールシャサナの2つのバリエーションがそれぞれ3.3–5と3.13–14の詩で説明されており、ヤマとニヤマを実践すると、各アーサナが身体を浄化するのに役立つと主張しています。[66] [68]
浄化のアーサナは、短時間の練習で体内の不均衡を予防または修正し、内臓の調子を整えるのに役立ちます。一方、瞑想のアーサナは、座位または立位の姿勢を長時間安定して快適に維持できるものです。[66]どちらのアーサナでも、リラックスした安定感と深呼吸の練習を組み合わせることで適切な姿勢が得られます。このような快適で安定したアーサナは、ヨガのプラナヤマの段階でナディ（人体全体に約7万2,000本あるアストラル管）を浄化するために必要です。[66]この見解は、ゲーランダ・サンヒターの詩節5.2など、他のヨガのテキストにも共有されています。[69]パドマサナ（蓮華座）は、浄化と瞑想の両方で高く評価されています。[70]
人体と内なる火の理論
ガルギは第4章で、ナディの性質、人体、そしてその中で生命の気がどのように機能するかについて尋ねています。ヤジュナヴァルキヤは、成人の身長はアングラ（親指）の幅の約96倍であると主張することで回答を始めています。[65] [71]
体のプラーナ（呼吸、生命の気）は体の内外に拡散している。ヨガの第一の目的は、この生命の気を意識してコントロールし、体内の内なる火と同等かそれ以下になることである。[72] [73]この内なる火は体の中央部に存在し、彼はそれをナビ（中心）およびチャクラと呼んでいる。[72]ここはジーヴァの住処であり、人が生きている間、生命の気は下からそれを養う。[72]このナビの真上には、通常は休眠しているクンダリニーがある。ヨガは生命の気と熱をナビにもたらすことで、クンダリニーを目覚めさせる。[72] [71]
詩節4.26–35では、人体には14のナーディ（人体全体に約7万2000本のアストラル管が走っている）があり、そのうち3つが主要なものであると述べられています。スシュムナ（サンスクリット語：सुषुम्णा）は最も重要なもので、脊髄に沿って伸びて頭部に達し、全身を支えています。[74]詩節4.31によると、ヴィシュヌはスシュムナを動かす力を持つ神です。 [74]スシュムナの両側にはイダとピンガラの器があり、前者は月に、後者は太陽につながっています。これら3つは存在の3つのグナ（生来の性質の背後にある力）を動かし、スシュムナはサットヴァ（善）を、ピンガラはラジャス（行動）を、イダはタマス（破壊性）を動かします。[74]これらの主要な血管は人体内の多数の経絡とつながっており、全身に浸透して栄養を与えています。[74] [71]
4.47–65節によれば、息を吸ったり吐いたりするとき、ナディには生命の息が満ち溢れます。[75]生命の息には10種類あり、呼吸のさまざまな段階に対応しており、プラーナ、アパナ、サマナ、ウダナ、ヴィヤーナ、ナーガ、クルマ、クリカラ、デーヴァダッタ、ダナンジャヤと名付けられています。[75]これらはナディにさまざまな影響を与え、身体がどのように機能し、身体内の臓器のバランスがどうなっているかは、摂取する食物と、吸ったり吐いたりすることで生命の息が身体のさまざまな部分にどれだけうまく届けられるかによって決まります。[75] [71]
体は自然と相互作用し、9つの穴を通して水分を除去し、老廃物を排泄します。[75] [71]プラナヤマ（呼吸制御）の目的は、経絡を浄化し、生命の空気で体内を養うことです。[75]これは、ヨギやヨギーニにとって、病気の予防や治療、瞑想のための心の準備に役立ちます。[76]
自己浄化のための呼吸コントロールと瞑想
第5章と第6章では、心身を浄化する方法について論じています。[77]第5章の最初の10節では、常に徳の高い自制心（ヤマ）と遵守事項（ニヤマ）を実践すること、[78]誰に対しても何に対しても怒りを避けること、ダルマに誠実に従うこと、グル（教師）を尊敬して学ぶこと、そして自分の行為の報酬を渇望することなく人生の正しい目標を追求することの必要性を要約し、再述しています。[79] [注 3]
ヨガの場所
ヨガには人里離れた場所が最適です。[78]森の中の小屋が理想的ですが、邪魔が入らず、強風や強い日差しのないプライベートな場所であればどこでもヨガに適しています。[ 79 ]クシャ草で作った敷物か、鹿皮の敷物を敷いた固い地面が望ましいです。[78]ヨガは、教師の助けを借りて、1日6回練習すれば3～4か月で習得できます。頻繁に練習できない場合は、3～4年かけてヨガを習得できます。[79]
呼吸をマスターする
このテキストでは、呼吸と呼吸法についての議論に最も多くの節が割かれている。[29]
呼吸制御の本質は、プラーナとアパナの結合です。
—ヨガ・ヤジュナヴァルキヤ6.1 [81]
ヤジュナヴァルキヤは、吸気、呼気、そしてその間の停止という呼吸の各段階をマスターする技術を説明するために、かなりの量のテキストを割いています。[82]各段階は、それ自体の性質、速度、持続時間、深さ、および他の呼吸段階との関係で説明され、身体や心を浄化するためのアーサナ中に意のままに調整されます。 [83]各段階の時間を気を散らすことなく維持するために、彼は、各段階を測定し、ヨガ中の進歩を確立するのに役立つ、時間測定マントラまたは音ビートを黙読することを推奨しています。[83 ] [84]言及されている内部時間測定のマントラには、プラナヴァ（オーム）、ガヤトリとヴィヤフリティス、またはガヤトリとシラスが含まれます。[84] [注 4]
このテキストでは、呼吸調節を3つのレベル、すなわちプラカ（पूरक、満足）、クンバカ（कुम्भक、顕著）、レチャカ（रेचक、浄化）に分類しています。[83]プラカの練習は最も短く、12モーメント（マトラ、音楽ビート）を数えます。クンバカは中程度で24モーメントに及び、レチャカは最も長く36モーメント続きます。[86]次に、ナディを活性化し、体を浄化する目的で、さまざまなアーサナでプラカ、クンバカ、レチャカのさまざまな組み合わせについて説明し、習得すると、プラーナ、アパナ、サマーナ、ウダナ、ヴィヤーナなどの生命の息が、持久力、落ち着き、測定された速度、上昇、内面の治癒に役立つと主張しています。[83]テキストでは、プラナヤマの練習には治療効果があると述べられています。ヤジュナヴァルキヤは第6章でサンムキ・ムドラ、ケヴァカ・クンバカ、サヒタ・クンバカについて説明し、身体の軽さや心のリラックスを感じさせる練習が最善であると主張しています。[83] [87]
瞑想
第7章では、ヨガの第5の支柱であるプラティヤハーラについて論じており、プラティヤハーラには5つの形態があるとされている。[88]この段階では、心の焦点が感覚器官によって受け取られる外部刺激から、さまざまなレベルの内部意識へと移る。[89]マルマ（関節）の理論が提示され、瞑想の初期段階を助ける焦点として使用できる、体内の18の重要なポイントがリストされている。[89] [90]
第8章の1節から10節では、心を自己意識に訓練するためのダーラナ（瞑想）の実践について詳しく述べています。宇宙の5つの要素は5つの身体機能システムに対応しており、そのシステムは人体の中に住む神々です。瞑想の次のレベルは、前のステップで習得した呼吸法を同時に実行しながら、これらの5つに気を散らすことなく注意を集中することです。[91]
五柱の神々には、ラム（लं）、ヴァン（वं）、ラム（रं）、ヤン（यं ）、ハム（हं ）の5つの文字または音節（ビジャマントラ、チャクラの音）を唱えることで呼びかけ、パラメーシュワラ（神）と一体になる。[92] 8.11–15節では、ヨギはオーム・マントラの助けを借りて、これらのそれぞれの身体システムを神として瞑想する練習をすべきであると述べており、これが解消とブラフマン・プルシャの実現につながる。[92]体内に5柱の神々を思い描くことで熟達が達成された後、ヨギは3つのドーシャ（दोष、欠点）を克服するとテキストでは述べている。[93]この章は、ヨガの生徒がこのレベルのヨガを習得するにつれて、日々の義務と仕事、徳の高い自制心（ヤマ）と徳の高い遵守事項（ニヤマ）を忘れないように注意喚起して終わります。[91] [93]
第 9 章では、ヨガのディヤーナについて論じています。ディヤーナは、何にどのように集中するかによって、自由にも束縛にもつながります。[94]自由は、個々の自己と普遍的な自己の一体性を理解することから生まれます。ニルグナ(無条件、無属性) [94]瞑想形式は、マルマン(急所) とナディ(血管)の内なる認識とともに、生命の息吹とすべてのアーサナを習得した人々に最適です。 [95]これらのヨギとヨギーニは抽象化して、内部の自己を感じることができ、「私はブラフマンであり、遍在し、すべてを包み込み、すべてを知覚し、至福に満ちている」と瞑想する必要があります。[95] [96]
反省瞑想は、心を通して自分自身を直接感じる（ヴェーダナ）ことです。それは、適格瞑想（サグナ）か、非適格瞑想（ニルグナ）のいずれかです。適格瞑想は 5 つあり、そのうち 3 つが最も優れています。非適格瞑想は 1 種類のみです。
—ヨガ ヤジナヴァルキヤ 9.1–3 [92]
サグナ瞑想は、資格があり、属性があり、[94]ムルティなどの具体的なシンボルや視覚化の補助を必要とする人向けです。[96] [94]彼らは、ヴァスデーヴァ、ナラヤナ、プルショッタマとして視覚化された最高の自己を持つ8つの花びらを持つ蓮の心のアイデンティティについて考える必要があります。 [ 95]瞑想では、この不滅の最高の自己のイメージで自分自身のアイデンティティに集中する必要があります。これが、ヴァイシュヴァナーラ、つまり資格のあるディヤーナの状態への道です。[96]
テキストでは、金色の円盤と四面の金色のプルシャの結合を認識すること、自分の中に輝く内なる自己を想像し、それと一体になることなど、サグナ瞑想のバリエーションが示唆されています。 [95]詩節9.43-44では、内なる自己は、ニルグナとして瞑想されてもサグナとして瞑想されても、同じものであると述べています。[96]
集中
集中（サマーディ）とは、個々の自己と至高の自己が同等の状態です。また、内なる自己がブラフマンに留まる状態とも定義できます。[...] 集中すると、個々の自己と至高の自己が 1 つになります。
—ヨガ ヤジナヴァルキヤ 10.1–5 [97]
第10章では、瞑想の実践によって集中力が完成し、集中する対象が執着の対象、一体感の対象となり、それとの一体感を感じると述べられている。[98] [99] 10.6～15節では、至高の自己、すべてのものにおけるブラフマンとの一体感としての自己に集中しなければならないと示唆されており、個人の自己を至高の自己に執着させるこのプロセスは一体感と解放につながる。[97] [99]
10.19-23節は、生前または死後に解放を求める者は、ヨーガを行い、心を至高の自己に固定するサマーディの段階に達するべきだと助言しています。[97]これは、高齢者や内なる解放と平和を求める人々に推奨されています。[99]ヤジュナヴァルキヤはガルギに、ヨーガを通して自分の中の自己を瞑想し、涅槃に達するべきだと示唆しています。[97] [100]
ヨガのダルマ、アシュタンガヨガ
テキストの第12章では、ヨガと瞑想を要約し、クンダリーニの説明を追加します。[101]
ガルギは第11章で、ヤグナヴァルキヤに、サマーディの状態にあるヨギンはヴェーダの義務を果たす必要があるかどうかを尋ねています。彼は、「いいえ、ヨガの状態にある人はヴェーダの義務を果たす必要はありません」と答えています。なぜなら、その状態が目標だからです。[102]しかし、サマーディの状態を離れた人は誰でもダルマの義務を果たさなければなりません。なぜなら、「いかなる生き物も、いかなる行為も行わずに生き残ることはできない」からです。[103]すべての義務は、自己が至高の自己と一体化する人生の終わりまで、果たされるべきです。[104]次に、ガルギはヤグナヴァルキヤに、ヨガの8つの要素であるアシュタンガを要約するように求めます。[105] [106]
クンダリーニの理論
第 12 章の最初の 47 節で、ヤジュナヴァルキヤはシッダ ヨーガとクンダリニーについて説明しています。12.1～4 節によると、これらのヨーガの練習の目的は、プラーナ(生命力、呼吸エネルギー) で「内なる火」に到達することです。これらは 10 日間、毎日 3 回行う必要があります。[105]ヨーガによって生命の空気を制御できるようになると、ヨーガ行者は、体のリラックスした状態、内部に顕現した神聖な音またはナーダなどの進歩の兆候を実感します。 [105] 12.10～14 節では、このクンダリニーの火は臍にあり、呼吸法で瞑想する必要があると述べられています。これによりクンダリニーが温められ、目覚め、その暖かさが全身に広がります。この段階で、ヨーガ行者は臍より上で呼吸する必要があります。[105]
ブラフマン（心）の城塞には、ブラフマンに惑わされただけの個々の自己（アートマン）が存在します。
—ヨガ ヤジナヴァルキヤ 12.22 [107] [13]
ヨーガ・ヤグナヴァルキヤでは、吸い込んだ暖かい空気は臍を通ってブラフマランドラに流れ、病気の治療に役立つと説明している。熱い空気が心臓に留まると、千弁の蓮華であるサハスララ・チャクラに入り、反転した形で現れる段階である。 [108]生命の空気がブラフマン（アートマン）の住処である心臓に留まると、詩節12.15-22によれば、眉間のスシュムナの領域にある火が輝く。 [108]生命の空気と火で心臓を刺激するこれらのエクササイズは、内外の光の知覚につながる。この段階では、額にある火のように輝く月を心の目で観察し、チッタ（心）で内なる自己を瞑想する必要がある。[108]
ヨガ・ヤジュナヴァルキヤの特徴的な点は、クンダリニーがプラーナがスシュムナーに入って上昇するのを妨げる障害物として主に説明されていることです。これは、しばしば「近代ヨガの父」と呼ばれるT.クリシュナマチャリアによるクンダリニーの教えの主要なテキスト基盤でした。[109]
詩節12.23-31は、目に見えない微細な体であるリンガシャリラが、身体の中心部、または心臓、または額で光っていると述べています。この輝くシャクティ（力、エネルギー、パワー）は、バッタチャリヤと翻訳され、集中した視覚を通じてブラフマンを知る者によって実現されます。[107]アートマンは、眉間のスペースにある心がすべての雑念や活動から解放されたときに知覚されます。[107]この状態で、ヨギンは自分の内側、そして賢者、シッダ、その他の中に自己を意識するようになります。[107]眉間のスペースで心の溶解が起こらない場合は、ヨギンは絶対的な至福、あるいは口の中に満月を思い描く必要があります。[107]これは、心を雑念や活動から解放し、ヴィシュヌパーダまたはアカシャ（空）に留まるのを助け、ヨギをモクシャまたは解放に近づけます。これは、ヨガの実践の目標である解放感と至福感が現れ始める段階です。[107] [13]
ブラフマンはすべてのものの起源であり、存在するすべてのものであり、それが再び溶け込むすべてのものであり、ヴェーダは、このブラフマンが人の心に宿ると教えています。[107]バッタチャリヤは、ブラフマンを「微細なものよりも微細で、偉大なものよりも偉大なもの」と翻訳し、心と知性を浄化することで認識され、呼吸法、神聖な音の練習、ヨガで達成できます。[107] [13]
エピローグ
ヨガの原理をすべて説き終えた後、ヤグナヴァルキヤは瞑想を続けるために人里離れた場所へ向かい、一方ガルギは現実の世界を捨てて森の庵に退き、ヨガの実践に避難した。[107]
翻訳
全文の英訳は2つ知られており、1つはデシカチャールによるもので、もう1つはモハンによるものである。 [ 110] [111]一方、バッタチャリヤは12章の要約を出版している。[112]
デシカチャールの翻訳によると、「1960年代には、この貴重なテキストのサンスクリット版は2つしかなく（王立アジア協会ボンベイ支部（BBRAS）版とトリヴァンドラム版）、どちらも不完全または不正確でした。彼（クリシュナマチャリヤ）は、原稿全体を書き上げるという苦労をしました。」[113]デシカチャールはさらに序文で、「しかし、この12章のテキストの多くの節は、両方のバージョンで欠落しています...彼（クリシュナマチャリヤ）は、不完全な原稿を修正しました。」と述べています。[110]デシカチャールは、 The Heart of Yogaで、「ヨガ・ヤージュニャヴァルキヤのシュリー・プラバッド（Srī Prabhad）C.ディヴァンジ（BBRAS版）によって書かれた批評版が1つあります。」と述べています。[14]
AG モハンの英訳によると、「しかし、比較してみると、デシカチャー版は 1938 年のトリヴァンドラム版の忠実な複製であることがわかります。編集は、ほとんど明らかな文脈で、無視できる数の欠落語 (6000 語のうち約 60 語) を補うために行われただけです。既存の詩句に大きな修正はありません。ディヴァンジ版は、16 の写本と 5 つの印刷版 (トリヴァンドラム版を含む) のテキストのさまざまなバージョンを比較する豊富な脚注が含まれており、はるかに完全で誤りがありません...デシカチャーが提供しているトリヴァンドラム版には、ディヴァンジ版にある 39 1/2 の詩句が欠けています。」[111]
意義
デイヴィッド・ホワイトによると、ヨガ・ヤジュナヴァルキヤは12世紀以前のパタンジャリのヨガスートラよりも実践において重要だった。アーサナと瞑想に関するテキストの中で、インドのヨガ界を支配していた。[114]ヨガ・ヤジュナヴァルキヤは、ヨガ・ヴァシシュタなどのテキスト、ヒンドゥー教の叙事詩マハーバーラタに埋め込まれた章、ハタ・ヨガ、パシュパタ・ヨガ、タントラ・ヨガなどの伝統に関連する文学とともに、インドの精神的伝統に歴史的に影響を与えた。[115]
9世紀から12世紀にかけてのサンスクリット語の二次文献には、ヨガ・ヤジュナヴァルキヤの思想が独自の伝統に取り入れられている。[115]これらには、ラクシュミダーラのバーシャ（注釈）や、アドヴァイタ・ヴェーダーンタなどのヴェーダーンタ派の写本が含まれており、ヨガの哲学と実践を彼らの伝統に不可欠なものとして議論し、取り入れている。[115]
ヨガ・ヤジュナヴァルキヤにおけるガルギの存在は、女性にヨガを奨励するという意味において歴史的に重要である。ディヴァンジによれば、このテキストには、1.21–40、2.8–9、6.11–20などの女性のみに向けたヨガ関連の詩節が含まれている。[116]
このテキストは、ハタ・ヨーガ・プラディピカやヨーガ・クンダリニー・ウパニシャッド、ヨーガタットヴァ・ウパニシャッドなどの後の多くのヨーガのテキストに影響を与えました。なぜなら、これらのテキストで頻繁に言及されているからです。[117] [118]
ヨガ ヤジニャヴァルキヤ 対 パタンジャリのヨガーストラ
リチャード・ローゼンによれば、ヤジュナヴァルキヤとパタンジャリの哲学的前提は異なっている。[119]パタンジャリは二元論の前提を受け入れ、ヨガを自然との感覚的相互作用に関連する精神活動の停止と定義し、自己のカイヴァリヤ（孤独）と自己認識の状態につながるとしている。 [119]ヤジュナヴァルキヤはアドヴァイタ・ヴェーダーンタの非二元論の前提、「自己と自然の本質的な一体性」を受け入れ、ヨガをジーヴァとパラマートマンの強力な相互接続への道、つまり自己と至高の自己の結合が実現される道と定義している。[119]
参照
注記
- ^パタンジャリが ヨガスートラで挙げた5つのヤマのうち4つは、ヨガ・ヤジュナヴァルキヤの10のヤマのリストに載っています。共通する4つは、アヒンサー（非暴力）、サティア（誠実さ）、アステヤ（他人の財産を決して取らない）、ブラフマチャリヤ（貞潔、忠誠）です。両方のテキストに共通していないのは、アパリグラハ（非所有欲）です。
- ^パタンジャリが ヨガスートラで挙げた5つのニヤマはすべてヨガ・ヤジュナヴァルキヤにも記載されているが、後者のヤマのリストにはサウカも記載されている。一般的な4つのニヤマは、タパス、サントーシャ、イシュヴァラプラニダーナ、スヴァーディヤーヤ（ヨガ・ヤジュナヴァルキヤではシッダーンタ・シュラーヴァナと言い換えられている）である。[50]
- ^ 詩節5.7-10では、ヨギは、無執着の感覚で人生の正しい目標（ダルマ、アルタ、カーマ、モクシャ）を追求し、行為のパラ（果実、つまり報酬）を切望しないように、行為の人生を送るべきだと述べている。 [79]このテーマは、バガヴァッド・ギーターなどの他のヒンズー教のテキストに見られるニシュカマ・カルマを反映しており、そこでは行為の人生は、ダルマを考慮せずに執着と報酬への渇望によって動かされるか、報酬を切望せずに正しく倫理的なこと（ダルマ）によって動かされるかのどちらかであると見なされている。伝統的なテキストでは、後者の追求、つまりニシュカマ・カルマとも呼ばれる、報酬を切望せずに正しいことによって動かされる人生を追求することを示唆している。[80]
- ^ ガヤトリの接頭語として使用される 7 つのヴィヤリティスは、ブー、ブーヴァ、スヴァ、マハ、ジャナ、タパー、サティヤムです。一方、シラは、アポ、ジョティ、ラサ、アムリタム、ブラフマー、ブー、ブーヴァ、スヴァで構成されるガヤトリの接尾語です。マントラはヴィヤリティスとシラスをオームと組み合わせたものです。[84] [85]
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