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ニンバルギ サンプラダヤとしても知られるインチャギリ サンプラダヤは、バウサヘブマハラジによって始められた、マハーラーシュトラ州とカルナータカ州のヒンドゥー教のナヴナスとリンガヤットの教師の系統です。[web 1]これは、Namdev、Raidas、KabirとしてのSant Mat教師からインスピレーションを得ています。インチャギリ サンプラダヤは、ニサルガダッタ マハラジの人気により、西側諸国でよく知られるようになりました。
歴史
ナヴナート
ダッタトレヤ
インチャギリ・サンプラダヤの神話的起源は、アディグル・シュリ・ダッタトレーヤに帰せられます。彼はナヴァナート、聖なる9人のグル[1] 、およびナヴァナート・サンプラダヤを伝授しました。[web 2] [1]
Revananath – シッダギリ数学 (カネリ数学)
ナヴナートの一人は、7代目[1]または8代目[2]のナヴナートであるレヴァナートでした。レヴァナートはシッドゥギリの丘に定住し、ジャングルで得られるものを何でも食べて修行しました。彼はカアドシッデシュワル[注 1] 、 「森で最高の悟りを開いた者」として有名になりました。[web 3]
レヴァナーナートは、7世紀にカアドシッデシュワル寺院とマート（Kaadsiddheshwar Peethとも呼ばれる）[web 3]を建立したと考えられている。[ web 4 ]他の記録では、「1300年以上」の歴史があり、[web 5] 14世紀にリンガヤットの司祭が丘にシヴァリング（Shivling）を建立し、それがカネリ マート（Kaneri Math）となり、現在はシッダギリ マートと呼ばれている[web 6] [web 7] 。インドのマハラシュトラ州コルハープル県カルビール テシルのカンヘリ村に あるシッダギリ丘[web 8]に位置している。[web 6]
シッダギリ・マートは、シャイヴァ・リンガヤットの伝統に基づき、ムーラ・カーディッデスワール・シヴァ寺院の周囲に設立されました。[web 3]中央にシヴァ寺院がある広大なキャンパスです。[web 3]
12世紀、マートは南インドのリンガヤート伝統を確立したバサヴェシュワルの影響下に入った。 [web 3]これはリンガヤート・シャイヴァ派の主要なクルダイヴァト[注 2]であり、 [web 4]その影響力はマハラシュトラ州とカルナタカ州のほとんどの地域に及び、マディヤ・プラデーシュ州とアーンドラ・プラデーシュ州のいくつかの地域にも及んでいる。[web 3]
シッダギリ数学の一部には、ガンジーの田舎暮らしの理想をテーマにした蝋人形館「シッダギリ グラムジヴァン博物館」があります。第 27 代マタディパティ、アドルシャ・カドシッデシュワル・スワミ・ジによって設立されました。【ウェブ6】
ドニャネシュワール
レヴァナートは、サント ドニャネシュワル[ウェブ 9] (1275–1296) を開始しました。サント ドニャネシュワルまたはジュニャナデーヴァ[ウェブ 9]、またカダシッダ[1]またはカド シッデーシュワル マハラジとしても知られています。[2]
ドゥニャネシュワルは、13世紀のマハーラーシュトラ州の ヒンドゥー教の 聖者（サント– よくこの称号で呼ばれる）、詩人、哲学者、ナス派のヨギであり、その著作である『バヴァルタ・ディーピカ』 （バガヴァッド・ギーターの注釈書で、通称「ドゥニャネシュワリ」）と『アムルタヌバヴ』は、マラーティー文学における画期的な作品とみなされている。
シルヴァイカールによれば、ドニャネシュワールは1273年に生まれた兄のニヴルッティによってナートに入信した。[web 10]
極度の苦悩の中、ヴィタルパントは家族と共にトリアンバケシュワール（ナシク近郊）へ行き、シヴァ寺院で礼拝を行った。トリアンバケシュワールはシヴァ神の12のジョティルリンガ（光り輝くリンガ）のうちの1つである。ある夜、彼らが寺院のプラダクシナ（巡礼）を行うために出かけたとき、凶暴なトラに遭遇した（13世紀にはその地域は深い森であった）。家族はあわてて逃げ、散り散りになった。ニヴルッティは、9人のナスのうちの1人であるガヒニナスがしばらく滞在していたアンジャニ山の洞窟に迷い込んだ。彼はニヴルッティに惹かれ、若いにも関わらず、ヨガ、バクティ、そしてドニャーナを組み合わせたナート パンティ「ソーハム サダナ」の伝授によって彼をナート派に入信させ、シュリ クリシュナへの信仰を広めるよう教えました。こうしてニヴルッティはニヴルッティナートになりました。ナート派はカースト制度を気にせず、社会的にはカースト制度が見られるかもしれませんが、精神的な事柄では無視されるため、破門の問題はこれに影響しませんでした。[web 10]
1287年、ニヴルッティは弟に次のような儀式を行った。
ニヴルティナートはドニャーナデオをナート派に導き、ギータの注釈書を書くように指示しました。このように、14歳のグルが12歳の弟子に人類の希望となるものを書くように指示するというユニークな状況が生まれています。[web 10]
ドニャネシュワールは21歳の若さで亡くなった。[web 10]
ニンバルギ・マハラジ (グルリンガジャンガム・マハラジ) – ニンバルギ・サンプラダヤ
インチェゲリ・サンプラダヤの別名であるニムバルギ・マハラジによるニムバルギ・サンプラダヤの設立については、さまざまな記録が残されています。
- いくつかの記録によれば、1820年[web 11]にカダシッダ[1]、または「全能のカドシデシュワル」[web 11]が、シュリ・グルリンガジャンガム・マハラジ[web 11] （1789-1875） [web 9]、別名「ニンバルギ・マハラジ」[web 9]の前に幻影として現れた。
- 別の説によれば、22代目[要出典]または24代目[web 12]のシュリ・サマート・ムッピン・カアドシッデスワル・マハラジ[注 3]がニンバルギ・マハラジを灌頂した。[web 13]
- フリードマンによれば、カダシッダはリンガジャンガム・マハラジとバウサヒブ・マハラジの両方を伝授し、「自分のアーシュラムの世話を彼らに委ねた」という。[1] [注4] [注5]
- キャシー・ブーシェによれば、ニムバルギ・マハラジの師は「グル・ジュアンガム・マハラジ」と呼ばれていた。彼女はまた、「[シッダギリの]ヨギが[ニムバルギ・マハラジ]にマントラを与え、それを定期的に瞑想するように言った」とも述べている。[2]
ニンバルギはリンガヤットカーストのネラワイサブカーストに属していた。[3] [2]ブーシェによれば、
ナヴナート・サンプラダヤの創始者の一部がリンガヤット派またはヴィラサイヴァ派であることは重要です。なぜなら、これは革命的な運動であり、あらゆる階層の人々、男女を問わず、シヴァが自分自身の中に内在していることを発見することを可能にしました。この民主化運動の一部は、あらゆる階級、信条、性別の人々を受け入れるイスラム教と西インドとの接触に対する反応であると私は考えています。ヴィラサイヴァ主義の核心である偶像破壊は、実際に20世紀と21世紀の私たちにも容易に共感できるものとして伝わっています。インドの精神的構造の特定の部分のタブーが破壊されたことで、現代人である私たちがこれらの教えに参加することが可能になりました。伝統的な意味でのヒンズー教徒でなくても、この教えを聞くことができます。この姿勢は、スリ・ニサルガダッタ・マハラジのサットサング・ルームで最も顕著でした。[2]
ニンバルギは36年間修行を続け、その間は世帯主として暮らし、67歳でついに悟りを開いた。95歳で亡くなるまで、彼は「人々に灌頂を与え、ジヴァンムクタの人生を送った」[2] 。
バウサヘブ・マハラジ – インチャギリ・サンプラダヤ
コトニスによれば、バウサヘブ・マハルジは、著名なヴァルカリ・サントでありバクティ派の精神的詩人であるサント・トゥカラム[4] (1577–1650)の生まれ変わりとみなされており、サント・トゥカラムはニールワニ・リンガヤットの共同体で再び生まれ、著作を完成させた。自己実現の知識を広めること。[4]バウサヘブ・マハラジはデシャスタ・バラモン・カーストに属していた。[2] 13 世紀のヴァルカリの聖人で哲学者のドニャーネシュワル、16 世紀の聖人エクナス、17 世紀の聖人で精神的な詩人のサマルト ラムダスが属していたカーストと同じです。[5]
ニンバルギの要請により、[2] [ウェブ 14]バウサヘブ マハラジ デシュパンデ (1843 年ウムディ – 1914 インチギリ) [ウェブ 14] は、熱心なラグナトゥプリヤ サードゥ マハラジ[2] [ウェブ 14]からマントラの伝授[2]を受けました。シュリ・グルリンガジャンガム・マハラジの信奉者であり、献身的な弟子。[6] [ウェブ 14]バウサヘブ・マハラジはニンバルギ・マハラジの弟子になりました。【ウェブ14】
バウサヘブ・マハラジの教えはナマ・ヨガと呼ばれる本にまとめられているが、これは本の編集者と翻訳者によって作られた言葉であるが、バウサヘブ・マハラジ自身はそれをニムバルギ・マハラジと同じくジュナ・マルガと呼んでいた。[2]バウサヘブ・マハラジの教えとその弟子グルデオ・ラナデの教えはピピリカ・マルグ[web 15]「蟻の道」[web 15]「瞑想の道」[web 16]と呼ばれている一方、シッダラメシュワラ・マハラジとその弟子ニサルガダッタ・マハラジとランジット・マハラジの教えはヴィハンガム・マルグ[ web 15]「鳥の道」と呼ばれ、自己発見への直接の道である。[web 16] [注 6] [注 7]
悟りを開いた後、彼はニンバルギから系譜を継承する権限を与えられ、[2]インチェゲリ・サンプラダイ[1]を設立しました。シュリ・バウサヘブ・マハラジには多くの弟子がいましたが、その中には次のような人々がいました。
- ジグジヴァーニのシュリ・アンブラオ・マハラジ (1857 年ジガジェヴァーニ – 1933 インチギリ) [ウェブ 18] [1]
- シュリ・ラマチャンドラオ・マハラジ (1873 ホルティ – 1937 クパカディ) [ウェブ 19]
- ニンバルのシュリ・グルデヴ・ラナーデ[ウェブ 18] [ウェブ 20] [1] [ウェブ 21]
- ギリマレシュワル・マハラジ[1]
- シュリ・シッダラメーシュワル・マハラジ(1875–1936) [2] [1]
RD ラナデ
ラマチャンドラ・ダッタトレヤ・ラナデ（1886-1957）は、学問の道に進んだ学者であった。彼はサングリのウィリンドン・カレッジで定期的に教鞭を執っていたが、その後アラハバード大学哲学科長に招かれ、副学長にまで昇進した。1946年に退職後、彼はソラプル近郊の小さな村ニンバルのアシュラムに住み、1957年6月6日にそこで亡くなった。[web 20]
シッダラメシュワル・マハラジ
シッダラメシュワール・マハラジは1888年に生まれました。1906年[web 11]に、インドのカルナタカ州ビジャプール県インチェゲリで、最終的な現実に到達する方法としてマントラ瞑想を教える師であるバウサヘブ・マハラジから入門を受けました。[web 15] 1920年、シッダラメシュワール・マハラジは、悟りを得るための早道である「鳥の道」を歩み始めました。バウサヘブ・マハラジが亡くなってから6年後のことでした。[web 15]同級生は反対しましたが、結局は自力で成功しました。[web 15]
シュリ・シッダラメシュワル・マハラジは、数人の有名な教師を指導しました。
- スリ・ランジット・マハラジ; [web 22]
- シュリ・ニサルガダッタ・マハラジ（1897年 - 1981年）は、1933年から1936年までの約2年半、彼と共にいました。[7]
シッダラメーシュワル・マハラジは、次のような説教をするために 4 冊の本を使用しました。ヨガ・ヴァシスタ;シュリ・シャンカラチャリヤの「サダチャラ」。そしてサント・エクナスの「エクナティ・バグワット」。【ウェブ22】
ニサルガダッタ・マハラジ
ニサルガダッタは、師であるシッダラメシュワル・マハラジからの個人的な啓示を受けて、1951年に灌頂を授け始めました。[web 23]
1938 年にボンベイに戻って以来、ニサルガダッタは、精神的な事柄に関する助言を求める人々から求められてきました。多くの人が彼の弟子になり、彼から正式なマントラの伝授を受けたいと望み、彼を「マハラジ」、「偉大なる (精神的な) 王」と敬虔に呼びました。しかし、彼は弟子を持つことやグルとして仕えることには消極的でした。最終的に、1951 年にシッダラメスヴァルから内なる啓示を受けた後、彼は学生たちに弟子としての伝授を始めました。[web 23]
ニサルガダッタ・マハラジは西洋世界で幅広い支持を集めた。彼は後継者を任命しなかった。
[...] 後継者を任命することは許されなかった。シッダラメシュワラが亡くなったとき、ニサルガダッタ自身はまだ悟りを開かなかったことを忘れてはならない。[web 24]
シュリ・ニサルガダッタによってジニとして認められた人はほんのわずかでした。[web 24] [note 8]それにもかかわらず、西洋の教師の中にはシュリ・ニサルガダッタをグルとみなす者もいます。[web 25]シュリ・ラマカント・マハラジは、この系統への入門を授けた「シュリ・ニサルガダッタ・マハラジの唯一のインド人直弟子」であると述べています。[web 26]彼は 1962 年にシュリ・ニサルガダッタ・マハラジからナーム・マントラを受け、その後 19 年間を彼とともに過ごしました。[web 27]
ランジット・マハラジ
シュリ・ランジット・マハラジ（1913-2000）は、1924年にシッダラメシュワール・マハラジと出会いました。翌年、彼はシッダラメシュワール・マハラジから灌頂を受けました。1934年、24歳のとき、彼は僧侶の灌頂を受けました。1983年、70歳のとき、ようやく最初の弟子であるシュリ・シッダラメシュワール・マハラジの義理の孫娘に灌頂を受けました。[web 28]
ガナパトラオ・マハラジ・カンヌール
シュリ・サマルタ・サダグル・ガナパトラオ・マハラジ・カンヌール（1909-2004）は、13歳のときにシッダラメシュワル・マハラジによって灌頂を受けました。卒業後、24歳で解脱しました。その後、シャンティ・クティル・アシュラムを設立しました。[web 29]
シュリ ムッピン カアドシッデーシュワル マハラジ
シュリ・ムッピン・カーディデシュワル・マハラジは、リンガヤット・パランパラのカネリ数学の第25代ヴィルパクシャ・カーデシュワルによって正式に養子となり、1922年に17歳でリンガヤット・パランパラの（シッダギリ）カネリ数学の第26代マタヒーパティとして出資された。[ウェブ30]彼は、会った1935 年にシッダラメーシュワル マハラジが彼の教祖となった。【ウェブ30】
系譜と継承
ニサルガダッタは、インチャギリ・サンプラダヤの教師の継承について次のように語っています。
私は毎日ここに座って皆さんの質問に答えていますが、これは私の系統の教師たちが行っていた方法ではありません。数百年前には、質問と答えはまったくありませんでした。私たちの系統は世帯主の系統であり、つまり誰もが外出して生計を立てなければなりませんでした。弟子たちが大勢でグルに会い、質問するようなこのような会合はありませんでした。移動は困難でした。バス、電車、飛行機はありませんでした。昔は、グルは歩いて移動し、弟子たちは家に残って家族の世話をしていました。グルは弟子たちと会うために村から村へと歩きました。サンプラダヤに加わる準備ができていると思われる人に会うと、グルは系統のマントラでその人に伝授しました。それが与えられた唯一の教えでした。弟子はマントラを復唱し、グルは定期的に村を訪れて進歩の様子を見ていました。グルは自分が亡くなると知ると、世帯主の信者の一人を新しいグルに任命し、その新しいグルが村から村へと歩き回り、新しい信者に教えを授け、古い信者の進歩を監督するという教えの義務を引き受けました。[web 24]
ニサルガダッタはまたこうも語った。
グルとその弟子の継承があり、その弟子たちはさらに弟子を育て、その系譜は維持される。しかし、伝統の継続は非公式かつ自発的なものである。それは家名のようだが、ここでは家族は精神的なものである。[8]
ニサルガダッタは次のようにも説明した。
Q: ナヴナートになるにはどうすればいいですか? 入門によるのですか、それとも継承によるのですか?
M: どちらでもありません。「ナイン・マスターズ」の伝統であるナヴナート・パランパラは川のようなものです。川は現実の海に流れ込み、そこに入る者は誰でも川に流されます。
Q:それは同じ伝統に属する現存の師匠による承認を意味するのでしょうか?
M: 「私は在る」に心を集中させるサーダナを実践する人は、同じサーダナを成功させた他の人々とのつながりを感じるかもしれません。彼らは、自分たちをナヴナートと呼ぶことで、親近感を言葉で表現しようと決めるかもしれません。それは彼らに、確立された伝統に属する喜びを与えます。[8]
ニサルガダッタはさらに次のように説明します。
Q:サンプラダヤに参加するには何か準備が必要ですか?
M: ナヴナート・サンプラダヤは伝統に過ぎず、教えと実践の方法に過ぎません。意識のレベルを示すものではありません。ナヴナート・サンプラダヤの教師をグルとして受け入れると、そのサンプラダヤに加わることになります。通常、あなたは彼の恩寵のしるしを受け取ります。それは、視線、接触、言葉、時には鮮明な夢や強い記憶などです。時には、恩寵の唯一のしるしは、性格や行動の顕著で急速な変化であることもあります。
Q: 私はもう何年もあなたを知っていて、定期的にあなたに会っています。あなたのことは私の心からいつも離れません。私はあなたのサンプラダヤに属しているのでしょうか?
M: 所属はあなた自身の感情と信念の問題です。結局のところ、それはすべて言葉と形式です。現実には、グルも弟子も、理論も実践も、無知も実現もありません。すべてはあなたが自分自身をどう捉えるかにかかっています。自分自身を正しく知ってください。自己認識に代わるものはありません。
Q: 自分自身を正しく知っていることの証拠は何ですか?
M: 証明は必要ありません。この経験はユニークで、紛れもないものです。障害がある程度取り除かれると、突然理解できるようになります。擦り切れたロープが切れるような感じです。[8]
ニサルガダッタは、師であるシッダラメシュワール・マハラジからの「個人的な啓示」を受けて、1951年に灌頂の儀式を始めました。 [ web 23 ]一方、ランジット・マハラジは、覚醒からほぼ半世紀後の1983年に、シッダラメシュワール・マハラジの孫娘の要請により灌頂の儀式を始めました。[web 22]
1936 年に彼が亡くなったとき、私はマスターになるつもりはなかったので質素な生活を送っていました [笑]。1983 年に教え始めたのは、マスターの孫娘が私にマントラを授けてほしいと頼んだからです。彼女は私に「あなたからマントラを授けてほしい」と言いました。もし彼女にマントラを授けなければ、私はシッダラメシュワラ マハラジに不信心になるだろう、と。そこでマスターの命令と恩寵により、私は教え始め、今この瞬間に皆さんに教えています [笑]。[web 22]
参照
注記
- ^ * 「Kaadh」 = ジャングル; [web 3]
* "siddh" =シッダ、シッダ グル、「達成した人」。
* "eshwar" =シヴァ、「他の神を統べる最高の主」。 - ^ 「王朝の神々/教師」[web 4] )
- ^ カアダシッデシュワル サンプラダヤ[ウェブ 12]
- ^ グルリンガジャンガム・マハラジとバウサヒブ・マハラジがどのように入門したかは語られていないが、13世紀から19世紀までの期間とドニャネシュワールの早期解任を考慮すると、物理的な入門はありそうにない。
- ^ バウサヒブ・マハラジは 1843 年に生まれた。[ウェブ 11]
- ^ sadguru.us: 「瞑想の道は長く困難な道ですが、鳥の道は自己調査、自己探求、そして思考や概念を理解と自己実現の助けとして使うための明確で直接的な道です。このアプローチは逆の道とも呼ばれることがあります。逆の道が示すのは、客観性から自分の存在のより主観的な感覚へと注意を向けることです。(ジヌルの「輝きをたどる」と比較してください:ロバート E. バスウェル (1991)、「輝きをたどる: チヌルの韓国の禅の方法」、ハワイ大学出版、ISBN 978-0-8248-1427-4鳥の道では、まず心を微細にする必要があります。これは通常、マントラやフレーズを最初に瞑想することで行われます。これにより、志願者は精神体や概念体を超えて、概念化を超える概念を利用できるようになります。」[web 16]
- ^ これらの用語は、ヴァラハ・ウパニシャッドの第 4 章に登場します。「34. (リシ)スカはムクタ (解放された人) です。 (リシ)ヴァマデーヴァはムクタです。これら (つまり、この 2 人のリシの 2 つの道) 以外 (解放を達成した人) はいません。この世界でスカの道に従う勇敢な人は、(体が衰えると) すぐにサディオ・ムクタ (つまり、解放された人) になります。35
. 一方、この世界でヴァマデーヴァ (つまり、ヴェーダーンタ) の道に従う人は、ヨガ、サンキヤ、サットヴァ (グナ) に関連するカルマを通じて、何度も生まれ変わり、クラマ (段階的な) 解放を達成します。36
. このように、神々の主によって定められた 2 つの道があります。スカの道は鳥の道と呼ばれ、ヴァマデーヴァの道は鳥の道と呼ばれます。ヴァマデーヴァの道は蟻の道と呼ばれています。」[web 17] - ^ デイヴィッド・ゴッドマンはモーリス・フリードマンと「ルディ」と呼ばれるカナダ人について言及している。[web 24]
参考文献
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出典
公開された情報源
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ウェブソース
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さらに読む
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- ニンバルギ・マハラジ (1978)、ニンバルギ・マハラジ、その生涯と教え (「ボダスデ」)、比較哲学および宗教アカデミー
- ニンバルギ・マハラジ。ラグナタチャリヤ アディヤ。スチャリタ・バグワット (翻訳者); Suresh Gajendragadkar (翻訳) (1975) [1908]、Nectar of Illumination: Teachings of Shree Nimbargi Maharaj (「Shree Maharajarawar Vachana」)、バグワット
{{citation}}:|last3=一般的な名前があります (ヘルプ) - デシュパンデ、マノハール スリニバス (1978)、シュリ バウサヘブ マハラジ: 人生スケッチとナマ ヨガ、比較哲学と宗教アカデミー
- 著者不明（1978年）、Sri Amburao Maharaj：ライフスケッチと実践哲学、比較哲学宗教アカデミー
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- ラマカント・マハラジ（2015年）、Selfless Self、Selfless Self Press
- 背景
- リゴポロス、アントニオ（1985）、ダッタトレーヤ：不滅のグル、ヨギン、アヴァターラ：多面的なヒンドゥー教の神の変容的かつ包括的な性格の研究、SUNYプレス
- Dabade, KB (1998)、宗教社会学: ニンバルギ・サンプラダヤの事例研究、マンガラ出版
- デイト、ヴィニャーヤック・ハリ (1982)、RD ラナデと彼の霊的系譜、バーラティヤ・ヴィディヤ・バワン
- ブーシェ、キャシー、『九人の導師の系譜』。ナヴナス・サンプラダヤとシュリ・ニサルガダッタ・マハラジ
外部リンク
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一般的な
- ニムバルギ・サンプラダヤの重要人物一覧
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