ミケル・バーリーは宗教と哲学の学者であり、ヒンドゥー教と仏教の伝統に関する研究で知られている。
バーリーは1993年にエセックス大学で学士号、1997年にノッティンガム大学で修士号、2005年にブリストル大学で博士号、2009年にリーズ大学で博士号を取得した。彼は南アジアの宗教、特にヒンドゥー教と仏教、そしてそれらの哲学を研究している。[ 1 ]
バーリーは査読付き学術誌に50以上の論文を発表している。[ 1 ]彼は数冊の本を執筆・編集しており、その中で最も引用されているのは『古典サーンキヤとヨガ』(サーンキヤはパタンジャリのヨガ・スートラの背後にある二元論的なインド哲学)で、130回以上引用されている。次いで引用されているのはハタヨガに関する著書で、60回以上引用されている。[ 2 ]
フィンレイ・マルコムは『A Radical Pluralist Philosophy of Religion』をレビューし、この本はバーリーの「宗教哲学における多様化に関する貴重な研究」を「統合し、拡張している」と述べている。マルコムは、この分野における「調査対象となる問題、方法、現象」を多様化しようとするバーリーの研究を歓迎している。とはいえ、マルコムは、宗教哲学は文化的に位置づけられるものであり、多様化する前にアブラハム系宗教に焦点を当てることから始まったのには十分な理由があったと述べている。[ 3 ]
ロイド・ストリックランドは『再生と生命の流れ』を評して、バーリーは再生という主題を分析・解明することに「見事に成功」しており、再生理論の概要を示し、個人の同一性や記憶を根拠とする哲学者の反論にもかかわらず、それらが「理解可能であるかもしれない」ことを示していると述べている。[ 4 ]
サイモン・ヒューイットは、バーリー編集の『ウィトゲンシュタイン、宗教、倫理』を歓迎し、ウィトゲンシュタインは、その分野では「傑出した人物」であるにもかかわらず、おそらく彼の「瞑想的」で一見難解なスタイルが原因で、好ましくない人物とされてきたと指摘している。また、アメリカ合衆国におけるポスト・クワイン的形而上学は彼に反対してきた。 [ 5 ]