ヘヴァジュラ

ヘヴァジュラ(チベット語: ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ kye'i rdo rje / kye rdo rje、中国語:喜金剛 XƐ jīngāng / 呼金剛 Hō jīngāng;) は、タントラの主要なイダム(悟りを開いた存在)の 1 つです。ジャラヤナ仏教。^[1]ヘーヴァジュラの配偶者はナイラートゥミャ(チベット語: བདག་མེད་མ་ bdag med ma) です。^[2]

ヘーヴァジュラ・タントラは、無上瑜伽タントラの部類に属するヨギニータントラであり、8世紀後半（スネルグローブ）^[3]から9世紀後半または10世紀前半（デイビッドソン）^[4]の間にインド東部、おそらくカマルーパで生まれたと考えられている。 タラナータは、サロルハとカンパラ（ルヴァ・ヴァ・パー、カンバリ、シュリー・プラバダとしても知られる）を「伝えた」人物として挙げている。

. . . 最も優れたヨギであるヴィルパは、ヤマーリの道を瞑想し、ヴァジュラヴァーラヒの祝福を受けてシッディを達成しました。. . . 彼の弟子であるドンビ・ヘルカは、ヘーヴァジュラ・タントラの真髄を理解し、ナイラートマー・デーヴィ・サーダナやサハジャ・シッディなどの多くのシャーストラを著しました。彼はまた、自分の弟子たちにアビシェカを授けました。その後、2人のアーチャーリャであるルヴァ・ヴァ・パとサロルハがヘーヴァジュラ・タントラをもたらしました。. . . シッダ・サロルハは、ヘーヴァジュラ・ピトリ・サーダナをもたらした最初の人物でした^[5]

ジャムゴン・コントゥルが言及するもう一つの系譜は、ヴィラーシャヴァジュラからアナンガヴァジュラ、サロルハ、そしてインドラブティへと続くものです。

サキャ派の第28代王ジャムゴン・アミエシャブは、ヘーヴァジュラ・タントラはニルマンカーヤ・ヴァジュラナイラートマによってヴィルーパに啓示されたと考えています。また、ニルマンカーヤ・ヴァジュラナイラートマによってヴィルーパの高弟であるドンビ・ヘルカにも啓示されたと考えています。ドンビ・ヘルカからサキャ派のヘーヴァジュラ・タントラの主要な解釈の系譜が流れています。^[6]

おそらくヘーヴァジュラ・タントラの注釈書の中で最も重要なものであろうヨーガラトナマーラーは、あるクリシュナまたはカーナによって書かれました。このクリシュナまたはカーナはバドラパダに教え、バドラパダは別の注釈者であり、ティローパに教えました。ティローパはナーロパの師であり、自ら注釈書を著しました。ティローパは次に、このタントラの知識をマルパ(1012–1097 AD) に伝え、マルパも故郷のチベットで教えを説いていました。マルパはまた、アティーシャの僧院在位中にヨギーニーと修行したためにヴィクラマシーラから追放されていたアドヴァヤヴァジュラとしても知られるマイトリパからもヘーヴァジュラ・タントラの指導を受けました。

カーナは『チャルヤパダ』の著者の一人です。

11世紀初頭のある時期、ドロミ・ロツァワ・シャーキャ・イェシェ（'brog mi lo ts'a ba sh'akya ye shes）（993年 - 1077年）は、ラツェのドロミパ・ギャンからネパール、インドへと旅し、ビクラマシラでも旅をしました。そこで彼はシャーンティパ（Ratnākaraśānti）からヘーヴァジュラ・タントラの教えを受け、後にベンガルでプラジニェドラルチ（Vīravajra）^[7]と出会い、特にヘーヴァジュラ・タントラとその注釈に関係する「根無し草のマルガパーラ」（チベット語でラムドレー）の教えを受けました。ドラクパ・ギェルツェンは『インドの師たちの年代記』の中でこう書いています。

さて、ラチェン（ドロクミ）はまずネパールに行き、バーロ・ハムトゥン（師）を通してマントラの門をくぐりました。それからインドに行き、アーチャリャ・ラトナカラシャンティが非常に高名で博学であることを知り、律蔵、般若波羅蜜多、マントラを広く聞きました。それからインドの東部に行き、アーチャリャ・ヴィルーパの弟子であるホムビヘルカの系譜を受け継いだドゥルジャヤチャンドラの最も偉大な直弟子であるビクシュ・ヴィラヴァジュラに出会いました。ビクシュ・ヴィラヴァジュラから、ヘーヴァジュラの3つのタントラのマントラの内容を、そのすべての分派にわたって広く聞きました。彼はまた、アチンティヤクラマの多くの教本などを要求し、「基本テキストのないラムドレ」（rtsa med lam 'bras）も聞きました。このようにして、ドロクミは12年間インドに住み、偉大な翻訳者になりました。^[8]

12年後、おそらく1030年までに彼は中央チベットに戻り、ヘーヴァジュラ・タントラをチベット語に翻訳し、1073年にサキャ寺を建立したドコン・ムチョグリャル・ポ（1034年 - 1102年）らに教えを説いた。 ^[9]これがサキャ教団とヘーヴァジュラ・タントラの密接な関係の始まりであった。

ゴス・ロツァワは『青年録』の中で、ヘーヴァジュラ・タントラとカーラチャクラ・タントラはグヒヤサマージャの注釈、あるいは入門書であると示唆している。^[10]

ヘヴァジュラタントラの中国語版（大正18年892、587～601ページ）^[11]は、北宋（960～1128年）の首都、汴梁（現在の河南省開封）の訳経所（易経院）で法胡（ダルマパーラ）によって翻訳された。5巻からなる翻訳は、治和元年（1054年2月11日～1055年1月30日）末に仁宗皇帝に献上された。 ^[12]しかし、ヘヴァジュラタントラは中国では普及しなかった。^[13]中国語版の題名は「釈迦牟尼大悲心空知大王教法典」である。序文には次のように書かれている。

マハーマーヤーの一般的なタントラの32のセクションから、ナイラートミャーによる2つの儀式が取られています。サンスクリット語（テキスト）を伝える偉大なマスターであるダルマパーラは、慈悲によって完全に啓発され、啓蒙され、試練の上級皇帝の宴の主、銀と青の名誉を持つ皇帝の宴の王、宋の時代に西インドから来た三蔵であり、皇帝の命令によりそれを翻訳する栄誉を受けました。^[14]

現存する画像によれば、ヘヴァジュラ・タントラはクメール帝国時代にカンボジアに存在し、10世紀から13世紀にかけてカンボジアでその実践が盛んであったことが示されています。^[15]

1244年、チンギス・ハーンの孫であるゴダン王子がサキャ・パンディタをモンゴルに招き、ヘヴァジュラの教えを授けられた。1253年、フビライ・ハーンはサキャ・パンディタの甥であるチョギャル・パクパを宮廷に招いた。その結果、仏教が国教と宣言され、パクパはチベットの3つの州に対する権限を与えられた。^[16]

ヘーヴァジュラタントラは、1959年にデイヴィッド・スネルグローブが『ヘーヴァジュラタントラ：批判的研究』を出版した際に、西洋言語に全文翻訳された最初の主要な仏教タントラとなった^。[17]この著作は2巻から成り、第1巻には、このようなテキストが研究に値する理由を説明する「謝罪」を含む序文が含まれている（明らかに、20世紀初頭に西洋でタントラが得ていた評判の悪さのためである）。1959年の執筆で、彼は「タントラは仏教の黄昏に属するものとして、腐敗したものと見なす傾向がまだある」と述べている。^[18]第2巻には、サンスクリット語とチベット語のテキスト（チベット語テキストはスナールタンケンギュルから取られている）と、ヨガラトナマーラのサンスクリット語テキストが含まれている。もう一つの翻訳は、1992年にGWファローとI・メノンによる『ヘヴァジュラタントラの秘められた本質』として出版された。 ^[19]このバージョンには、タントラのサンスクリット語テキストと英語への翻訳、およびヨーガラトナマーラの完全な英語への翻訳が含まれている。法虎の中国語版からの英語への翻訳は、1983年にチャールズ・ヴィレメンによって行われ、「中国のヘヴァジュラタントラ」として出版された。^[20] 2008年にドイツの学者ヤン・ウルリッヒ・ソビッシュは、17世紀のサキャパ伝統の巨匠であるアメス・ザブスの目を通して見たヘヴァジュラに関するインドとチベットの著作の詳細な文学史を出版した（ソビッシュ2008）。

もともとはサンスクリット語の混成語で書かれ（一部の詩節はアパブラムシャ）、現在の 750 詩節のテキストは、32 のセクションに分かれた 500,000 詩節に及ぶ、はるかに大規模な元のテキストの抜粋または要約にすぎないと言われています。多くの仏教テキストは、はるかに大規模な失われた元のテキストの要約であると主張していますが、主張されている元のテキストのほとんどは、発見されていないか、何らかの形で永久に存在する「仮想」テキストとして考えられています。しかし、100,000 詩節の般若波羅蜜多経が存在することは、そのような規模の作品が実際に作成されたことを示しています。

ヘーヴァジュラ タントラには、他の資料と共通する内容がいくつかあります。ヘーヴァジュラ タントラの II iii 29 は、グヒャサマージャ タントラの XVI 59c-60b と同じであり、ヘーヴァジュラ タントラの II v 67 の Apabhraṃśa 連句は、サラハの歌の 1 つに登場します。グヒャサマージャの場合、ヘーヴァジュラ版の方が後世のものであると想定しても問題ありませんが、サラハの引用の場合は、相対的な日付を確実に特定するのが難しいため、そのケースはそれほど明確ではありません。

Dvātriṃśatkalpoddhṛtaḥ kalpadvayātmako śrīhevajraḍākinījālasamvaramahātantrarājā

• ネパール、カトマンズの国立公文書館所蔵の写本
  • 3-303号。
  • 3-238号。
  • 4-6番。
  • 4-71号。
• ケンブリッジ大学図書館所蔵の写本、1340年
• ベンガルアジア協会所蔵の写本、番号 11317
• 東京大学図書館所蔵写本：No.509-512 ^[21]
• エディション:
  • スネルグローブ^[22]
  • ファローとメノン^[23]

チベット語:

• kye'i rdo rje zhes bya ba rgyud kyi rgyal po - Narthang Kangyur、snar thang 369、vol. 80、rgyud (ka) 306b-351b
  • 奥付: rgyud kyi rgyal po sgyu ma'i brtag pa zhes bya ba brtag pa sum cu rtsa gnyis las phyung ba brtag pa gnyis kyi bdag nyid kye'i rdo rje mkha' 'gro ma dra ba'i sdom pa'i rgyud kyi rgyal po chen po rdzogs so/ /rgya gar gyi mkhan po ga ya d+ha ra'i zhal snga nas dang/ bod kyi lo ts+tsha ba dge slong shAkya ye shes kyis bsgyur cing zhus te gtan la phab pa/
  • 版：スネルグローブ^[22]
• kye'i rdo rje zhes bya ba rgyud kyi rgyal po (Hevajratantrarājanāma)トー。 417、sDe-dge Kangyur rgyud 'bum vol.ンガ、1b-13b
  • 奥付: kye'i rdo rje mkha' 'gro ma dra ba'i sdom pa las rdo rje snying po mngon par byang chub zhes bya ba brtag pa'i rgyal po rdzogs so
• kye'i rdo rje zhes bya ba rgyud kyi rgyal poウルガ・カンギュル、ウルガ 418、vol.79、rgyud (nga)、1r-30r
  • 奥付: rgyud kyi rgyal po chen po sgyu ma'i brtag pa zhes bya ba brtag pa sum cu rtsa gnyis las phyung pa brtag pa gnyis kyi bdag nyid kye'i rdo rje mkha' 'gro ma dra ba'i sdom pa'i rgyud kyi rgyal po rdzogs so/ /rgya gar gyi mkhan po ga ya d+ha ra'i zhal snga nas bod kyi lo ts+tsha ba dge slong shAkya ye shes kyis bsgyur cing zhus te gtan la phab pa/slar yang lo ts +tsha ba gzhon nu dpal gyis 「ギュル・チャド・ブサブス・シン・ダグ・パー・ビージース・パオ/」
• kye'i rdo rje zhes bya ba rgyud kyi rgyal po Stog Palace Kangyur、stog 379、volume 94、rgyud bum (ga)、107r-148v
  • 奥付: rgyud kyi rgyal po sgyu ma'i brtag pa zhes bya ba brtag pa sum cu rtsa gnyis las phyung ba brtag pa gnyis kyi bdag nyid kye'i rdo rje mkha' 'gro ma dra ba'i sdom pa'i rgyud kyi rgyal po chen po rdzogs so/ /rgya gar gyi mkhan po ga ya d+ha ra'i zhal snga nas dang/ bod kyi lo tsa ba dge slong shAkya ye shes kyis bsgyur cing zhus te gtan la phab pa
• kye'i rdo rje zhes bya ba rgyud kyi rgyal poラサ カンギュル、ラサ 380、巻 79、rgyud (ka)、672-761
  • 奥付: rgyud kyi rgyal po sgyu ma'i brtag pa zhes bya ba brtag pa sum cu rtsa gnyis las phyung ba brtag pa gnyis kyi bdag nyid kye'i rdo rje mkha' 'gro ma dra ba'i sdom pa'i rgyud kyi rgyal po chen po rdzogs so/ /rgya gar gyi mkhan po ga ya d+ha ra'i zhal snga nas bod kyi lo ts+tsha ba dge slong shAkya ye shes kyis bsgyur cing zhus te gtan la phab pa

• ヨーガラトナマラ（Kāṇha 著）
• バドラパーダ著「シュリーヴァジュラヴィヤーキャキャヴィヴァーラナ」
• ダルマキールティのネトラヴィバンガ
• スムティニシュパッティ（？）by カーナ
• Vajrapādasārasaṃgraha by Nāro
• ムクタヴァリーby Ratnākaraśānti
  • インド・チベット図書館シリーズ XLVIII に所蔵されている Ram Shankar Tripathi と Thakur Sain Negi による 5 つの写本からのサンスクリット語版。中央高等チベット研究所、サールナート、2001 年。
• サロルハのパドミニ
• Suviśuddhasaṃpuṭa by Ṭankadāsa
• Ṣaṭsāhasrikā-Hevajra-Ṭīkā by Daśabhhumīśvara Vajragharba
  • 2 つの不完全な写本からのサンスクリット版、チベット語版、サンスクリット部分の英訳と残りの部分の要約付き、Shendge、Malati J.、2004 年。Ṣsāhasrikā -Hevajra-Ṭīkā: 批判版。Pratibha Prakashan、デリー。「50 万の詩節からなる別の大きなタントラから選択された、多くのヴァジュラパダを含む 750 の詩節からなるこの短いタントラについて、この注釈が明らかにされています。この注釈は、ヘーヴァジュラにインスピレーションを受けており、6000 の詩節とそれに続く mulatantra を含むことで知られ、高名な Vajragarbha によって啓示されました。」(1.4-6)

• ハーキニーヴァジュラパンジャラタントラ
• サムプタタントラ

ヘーヴァジュラには、ヘーヴァジュラ・タントラで説明されている 4 つの形式と、サンプタ・タントラで説明されている 4 つの形式があります。

ヘヴァジュラ・タントラに描かれている二本の腕を持つヘヴァジュラの身体（カヤ）は、多色の蓮華、死体、太陽の円盤の上に前進する姿勢で立っています。色は濃い青です。右手には金剛棍を持ち、左手には金剛棍の刻印のある髑髏杯を持っています。ヘヴァジュラは配偶者のヴァジュラナイラートマ （rDo-rje bDag-med-ma）を抱きしめています。左肩にはカトヴァンガの杖が置かれ、6つの象徴的な装飾品で飾られています。

サダナマラでは 、この形態のヘーヴァジュラは独身（エカヴィラ）であり、配偶者はいません。^[24]

ヘヴァジュラ・タントラに描かれている四本の腕を持つヴァク・ヘヴァジュラは、多色の蓮華、死体、太陽の円盤の上に前進する姿勢で立っています。色は濃い青色です。右手には金剛杵を持ち、左手には血の詰まった頭蓋骨を持ち、もう一方の腕は配偶者のヴァジュラヴァラヒ （rDo-rje phag-mo）を抱きしめています。

ヘヴァジュラ・タントラに描かれている六本の腕を持つ心（チッタ）ヘヴァジュラは、右足を伸ばして左足を曲げ、多色の蓮華、死体、太陽の円盤の上に前進する姿勢で立っています。彼は濃い青で、3つの顔（中央は青、右は白、左は赤）を持っています。それぞれの顔には、血走った目が3つ、むき出しの牙が4つあり、眉を寄せてしかめ面をしています。黄褐色の髪が流れ、交差した金剛杵が載っています。右手2本には金剛杵とナイフ、左手2本には三叉槍と鈴を持ち、残りの腕は配偶者のヴァジュラスリンカーラを抱きしめています。ヘヴァジュラは9つの劇的な感情を吹き込まれ、5つの乾いた頭蓋骨の冠、50個の新鮮な頭の首飾り、6つの象徴的な装飾品または「印章」で飾られています。

ヘーヴァジュラ・タントラに描かれている、16本の腕と4本の足を持ち、8つの顔を持つハート（フルダヤ）ヘーヴァジュラは、2本の足でアルダ・パリャンカの姿勢をとり、他の2本はアリダの姿勢（左を曲げ、右を伸ばした姿勢）で、多色の8つの花びらを持つ蓮華座の上に立っています。4人のマーラは、黄色のブラフマー、黒のヴィシュヌ、白のシヴァ（マヘーシュワラ）、黄色のインドラの姿をとり、太陽の円盤が彼らの心臓の上に載っています。

シュリ・ヘーヴァジュラは16歳で、色は黒く、裸で、8つの顔、16本の腕、4本の足がある。中央の顔は黒く、右から1番目の顔は白く、左から1番目の顔は赤く、顔の上部は煙のような色で醜く、両側の外側の2つの顔は黒い。すべてに、丸くて血走った目が3つ、むき出しの牙が4本、舌が震え、眉を寄せてしかめ面をしている。光沢のある黄褐色の髪が上に向かって流れ、交差した金剛杵を冠している。5つの乾いた頭蓋骨の冠をかぶっている。16本の手には16個の頭蓋骨杯を持っている。中央の一対の腕の頭蓋骨には、白い象と黄色い大地の女神プリトヴィがおり、 2本の足で体を取り囲んでいる配偶者のヴァジュラナイラートマ （rDo-rje bDag-med-ma）を抱きしめている。彼女の右手には曲がったナイフ(カルティカ)が握られ、左手は彼女の主の首に巻き付けられ、髑髏杯(カパラ)を持っています。ヘーヴァジュラの外側の右手に握られている他の 7 つの髑髏杯には、青い馬、白い鼻のロバ、赤い牛、灰色のラクダ、赤い人間、青いサラバ鹿、フクロウまたは猫が描かれています。外側の左手の 7 つの髑髏杯には、白い水の神ヴァルナ、緑の風の神ヴァーユ、赤い火の神アグニ/ テジャス、白い月の神チャンドラ、赤い太陽の神スーリヤまたはアディティヤ、青い死の神ヤマ、黄色い富の神クベーラまたはダナダが描かれています。ヘヴァジュラは、6 つの象徴的な装飾品、すなわち輪飾り、イヤリング、首飾り、腕輪、ガードル、腕輪、足首飾りで飾られ、納骨堂の灰で塗られています。彼は、切り取られたばかりの 50 個の人間の頭でできた首飾りを着けています。

サンプタ・タントラに記述されているヘヴァジュラの 4 つの形態は、すべて蓮華座、死体、血の入った髑髏杯、太陽の円盤の玉座の上で踊っています。

二本の腕を持つカヤ・ヘーヴァジュラ（sku kyE rdo rje） -「三界を揺さぶる者」（'jig-rten gsum kun-tu bskyod-pa） -は、多彩な蓮華、死体、血の詰まった髑髏杯、太陽の円盤の上に踊る姿勢で立っています。彼は黒色で、1つの顔、3つの丸い赤い目、2本の腕を持っています。彼の右手には5つの突起のある金剛棍を持ち、左手には血の詰まった髑髏杯を持っています。彼は、青い色で、1つの顔と2本の腕を持ち、湾曲したナイフと髑髏杯を持っている配偶者のヴァジュラナイラートマ（rdo-rje bdag-med-ma）を抱きしめています。

4本の腕を持つヴァクヘーヴァジュラ（スン・キェルドゥ・ルジェ）は、多彩な蓮華、死体、血の入った髑髏杯、太陽の円盤の上に踊る姿勢で立っています。ヴァクヘーヴァジュラは黒色で、1つの顔、3つの丸い赤い目、2本の足、4本の腕を持っています。右手には5叉の金剛棍を持ち、左手には血の入った髑髏杯を持っています。もう1対の腕は、ヴァクヘーヴァジュラに似た 配偶者のヴァジュラヴァラヒ（rDo-rje phag-mo）を抱きしめています。

6本の腕を持つチッタヘーヴァジュラ（凶暴な者たち、キエルド・ルジェ）は、8枚の花びらを持つ多彩な蓮華、死体、血で満たされた髑髏杯、太陽円盤の上に、右足の爪を左腿に押し当てて踊る姿勢（アルダ・パリャンカ）で立っています。彼は黒く、黒、白、赤の3つの顔があり、それぞれの顔には3つの丸い血走った目があります。明るい黄色がかった髪は交差した金剛杵で飾られ、5つの乾いた頭蓋骨の冠をかぶっています。彼は、切り取られたばかりの人間の頭50個のネックレス、6つの象徴的な装飾品で飾られ、虎皮のスカートをまとっています。最初の一対の手は金剛杵と鈴を持ち、彼に似た配偶者ヴァジュラスンカーラを抱きしめています。他の右手は矢と三叉槍を持っています。もう一方の左手には弓と髑髏の杯が握られています。

16本の腕と4本の足を持つフリダヤ ヘーヴァジュラ(snying po kyE rdo rje)は、 2本の足で踊る姿勢(ardha paryanka) 、2本の足でアリーダ姿勢 (右足を伸ばした) をとり、8枚の花弁を持つ多彩な蓮華座、4つのマーラ (黄色のブラフマーの姿をしたスカンダ マーラ、黒いヴィシュヌの姿をしたクレシャ マーラ、白いシヴァの姿をしたムルティユ マーラ、淡い黄色のシャクラの姿をしたデーヴァプトラ マーラ)、血で満たされた髑髏杯、太陽の円盤の上に立っています。 ヘーヴァジュラは黒色で、8つの顔、16本の腕、4本の足を持っています。中央の顔は黒く、大声で笑っています。右の顔は白く、左の顔は赤く、上の顔は黒く、牙が生えています。他の8つの顔は黒です。それぞれの顔には、血の走った目が3つあります。ヘヴァジュラの黄褐色の髪は上向きに流れ、二重の金剛杵を冠し、5 つの乾いた頭蓋骨の王冠をかぶっています。切り取られたばかりの人間の頭 50 個の首飾りと 6 つの象徴的な装飾品で飾られ、虎皮のスカートをまとっています。最初の 1 対の手には金剛杵と鈴があり、青い色の配偶者であるナイラトマを抱きしめています。2 つの手には、湾曲したナイフ (グリ ググ) と頭蓋骨のカップがあります。ヘヴァジュラの残りの右手には、剣、矢、車輪、頭蓋骨のカップ、棍棒、三叉槍、フックがあり、残りの左手には、蓮華、弓、三叉槍、頭蓋骨、宝石、脅迫的な人差し指、絞首縄があります。

• チャクラサンヴァラとヴァジュラヴァーラーヒ
• ハヤグリヴァ
• ルービン美術館のヘヴァジュラ

• チャトパディヤナ、デビプラサド編、1970年、タラナタのインド仏教史。インド高等研究所、シムラー
• チャンドラ、ロケシュ。2002年。『仏教図像辞典』デリー：アディティア・プラカシャン。
• デイビッドソン、ロナルド M.
  • 2002年。「インドの密教：タントラ運動の社会史」コロンビア大学出版局、ニューヨーク。
  • 2005年「チベットルネッサンス：チベット文化の復活における密教」コロンビア大学出版局、ニューヨーク。
• ファロー、GW & メノン I. 1992.ヘーヴァジュラタントラの隠された本質。デリー: モティラル・バナラシダス。
• フィノット、ルイ。 1934年。「中国でのサーダナ回想の聖典（Hevajrasekaprakriyā）」。ジャーナル・アジアティーク、1-85。
• 松波真一、1965年。「東京大学図書館所蔵サンスクリット語写本目録」。東京。
• ポット、PH 1969.ヘルカのマンダラ。CIBAジャーナル第50号
• ロエリヒ、ジョージ N.、1949年『ブルー・アナールズ』、カルカッタ王立アジア協会、カルカッタ
• シャシバラ博士、2008年「仏教文学、帝国の儀式、芸術におけるヘーヴァジュラ」、アルドゥッシ、ジョン A. およびトプゲイ、ソナム (編) 『ブータンの聖典: 過去の鏡であり未来への架け橋 (ブータンの聖典遺産に関する第1回国際会議の議事録) 』第1巻、 357～380ページ。ティンプー: ブータン国立図書館。ISBN 99936-17-08-3 
• Shendge、Malati J.、2004 年。Ṣaṭsāhasrikā -Hevajra-Ṭīkā: A Critical Edition。プラティバ プラカシャン (デリー)
• スネルグローブ、DL 1959。ヘヴァジュラタントラ：批評的研究。（ロンドン東洋シリーズ、第6巻）ロンドン：オックスフォード大学出版局。
• ソビッシュ、ヤン・ウルリッヒ、2008、「アメス・ザブの目を通して見たインドとチベットのヘーヴァジュラとラムブラス文学」（チベット研究への貢献 6）、ヴィースバーデン：ルートヴィヒ・ライヒェルト博士出版、249 ページ。
• ヴィレメン、Ch. 1983年。「中国のヘヴァジュラタントラ」。 Orientalia Gandensia III、Uitgeverij Peeters、ベルギー。

ウィキメディア・コモンズには、ヘヴァジュラに関連するメディアがあります。

• ヘヴァジュラタントラと関連する主題 (Himalayanart.org)