ウマスワティ

ヴァチャカ・ヴァリヤ
ウマスワティ
ヴァチャカ・ヴァリヤウマスワティ
	ウマスワティの画像
私生活
生まれる	1世紀から5世紀; ニャグロディカ
死亡	2世紀から5世紀
両親	スヴァティ（父）; ウマー（母）;
注目作品	タットヴァルタスートラ、タットヴァルタバーシャ
栄誉	プルヴァダリ
宗教生活
宗教	ジャイナ教
系統	ウッチャイルナガルガッチャ
宗派	シュヴェターバラ
宗教的キャリア
教師	ゴサナンディ

ウマスワティ（ Umasvati、Umaswamiとしても知られる）は、2世紀から5世紀頃のインドの学者で、ジャイナ教の基礎となる著作で知られている。^[2]^[3]彼はジャイナ教の経典 『タットヴァルタ・スートラ』（文字通り「すべてなるもの」、タットヴァルタディガマ・スートラとも呼ばれる）を著した。 ^[4]歴史家モリツ・ウィンターニッツによると、ウマスワティはシュヴェーターンバラ派の苦行者だった可能性があり、彼の見解はディガンバラ派よりもシュヴェーターンバラ派に一致しており、ディガンバラ派が「彼を称える資格はほとんどない」という。^[5]ウマスワティの著作は、ジャイナ教哲学に関する最初のサンスクリット語のテキストであり、4つのジャイナ教の伝統すべてで権威があると認められている現存する最古の包括的なジャイナ教哲学のテキストである。^[6]^[7]^{[8]彼のテキストは}、ヒンドゥー教におけるヴェーダーンタ・スートラやヨーガスートラと同じ重要性をジャイナ教において持っています。^[3]^[6]

ウマスワティは、ジャイナ教のディガンバラ派とシュヴェーターンバラ派の両方から自らのものだと主張している。^[9]^[6]しかし、ジャイナ教の学者の中には、彼をシュヴェーターンバラ派の修行僧とみなす者もいる。^[10]^[11]系図から、彼はナガーラヴァチカとも呼ばれていた。ウマスワティは、何世紀にもわたってジャイナ教だけでなく、他のインドの伝統にも影響を与えた。例えば、ヒンドゥー哲学の二元論ヴェーダーンタ学派の創始者である13世紀から14世紀のマドヴァチャリヤは、その著作の中でウマスワティをウマスヴァティ・ヴァチャカチャリヤと呼んでいる。^{[12]ディガンバラ派のジャイナ教の伝統では、彼をアチャリヤ}・クンダクンダの主たる弟子であると信じている者もいる。^[2]^[13]しかし、これには西洋の学者の多くが異論を唱えている。^[14]

ウマスワティは、ジャイナ教の伝統におけるアチャリヤ（僧団の長、教師）であり、したがってパンチャ・パラメーシュティ（5人の至高の存在）の1人でした。ウマスワティが唱えた理論は、再生と苦しみは人のカルマ（行為）によるものであり、禁欲を伴う徳の高い生活の誓いに従って生きる人生は、このカルマを浄化し、最終的に解脱につながるというものです。^[15]^{[16]ウマスワティの}タトヴァルタ・スートラの格言の主な哲学は、「人間と非人間の両方のすべての生命は神聖である」というものです。^[17]

バイオグラフィー

ウマスワティはニャグロディカ村で生まれました。彼の父はスヴァティ、母はウマでした。^[12]そのためウマスワティは父の名前にちなんでスヴァティタナヤ、母の家系にちなんでヴァツィスタと呼ばれました。彼の名前は両親の名前を組み合わせたものです。^{[12]ウマスワティは}ヴァチャカ・シュラマナやナガラヴァカとしても知られています。^[12] ディガンバラ人は彼をウマスヴァミンと呼びます。^[18]

1920年に出版されたヴィディヤブサナの本によると、ウマスワティは85年に亡くなった。一方、パドマナーブ・ジャイニなどの最近の研究では、彼はもっと後、おそらく2世紀に亡くなったとされている。^[19]^[3]ウォルター・スレイジなどの現代の学者は、ウマスワティの年代については意見が分かれており、ウマスワティとウマスワミが2世紀から5世紀の間に生きた2人の別人であるかどうかについても意見が分かれている。^[20] ポール・ダンダスは、タットヴァルタ・スートラがバガヴァティ・スートラや古いルシバシタニと並んで現存する最古のジャイナ哲学のテキストであることに同意しているが、ウマスワティとテキストの年代は4世紀から5世紀であると考えている。^[8]

ウマスワティはパタリプトラまたはクスマプラ（現在のビハール州パトナ）にいた時に、経典『タットヴァルタ・スートラ』を著した。 ^[12]^{[21]彼は、}スートラ形式で哲学書を書いた最初のジャイナ教の思想家であった。^[22]

クンダクンダを崇拝するディガンバラの伝統では、ウマスワティはクンダクンダの弟子とみなされている。^[13]しかし、彼らは2つの点で異なっている。1つは、クンダクンダがプラークリット語で書いたのに対し、ウマスワティはサンスクリット語を使用したことである。^{[23] 2つ目は、彼らの教義が}アネカンタヴァーダなどの詳細において異なっていることである。^[24]どちらも自分の著作の中で相手について言及しておらず、学者たちは、2人の間に何らかのつながりがあったかどうか、そしてどちらが先にいたのかについて議論している。^[14]^[25]^[26]

哲学

ウマスワティは、サンスクリット語で書かれた格言的な経典『タットヴァルタ・スートラ』で、ジャイナ教の哲学全体を説いている。^[21]^{[27]彼は、}非暴力またはアヒンサー、アネカンタヴァーダ（何かの同時存在と非存在）、および非所有に関する教義をこの経典に含めている。ジャイナによれば、この経典は2世紀インドのジャイナ教の「宗教的、倫理的、哲学的」なテーマを要約している。 ^[28]スートラまたは詩句はジャイナ教のすべての宗派に受け入れられ、それに基づいてバシャ（批評と注釈）が書かれている。ウマスワティは、これらの信念がモクシャまたは解放を達成するのに不可欠であると述べた。^[3]

彼の経典は様々な形で翻訳されています。タットヴァルタ・スートラの最初の詩節は次のように翻訳されています。

「悟りを開いたダルシャナ（世界観）、悟りを開いた知識、そして悟りを開いた行いは解放への道である」 – ナトマル・タティア訳^[29]

「正しい信仰、正しい知識、そして正しい行いは解放への道を構成する」 – ヴィジャイ・ジェイン訳^[30]

— ウマスワティ、タットヴァルタ・スートラ1.1

真実の7つのカテゴリー

タットヴァルタ・スートラにおけるウマスワティの核心神学は、スートラ1.4で真実の7つのカテゴリーを提示している。^[31]

魂は存在する（ジーヴァ）
知覚を持たない物質が存在する（アジヴァ）
それぞれの魂（アシュラヴァ）に流入するカルマの粒子が存在する
カルマの粒子は魂に結びつき、再生（バンダ）とともに輪廻する。
カルマの粒子の流入は止めることができる（サンヴァラ）
カルマの粒子は魂から消え去ることができる（ニルジャラ）
カルマの粒子を完全に解放すると、世俗的な束縛からの解放（モクシャ）につながります。

ウマスワティは知識の種類を、知覚を通じて得られる経験的なもの、文学を通じて得られる表現、感覚の自然な範囲を超えた物事の知覚である透視、心を読むこと、そして全知に分類している。^[32]第2章では、ウマスワティは魂に関するスートラを提示している。彼は、魂は、惑わすカルマの抑制、または8種類のカルマの除去、破壊的なカルマの部分的な存在、または8種類の新しいカルマの発生、または魂に固有のカルマ、またはこれらの組み合わせによって区別されると主張している。^[33]第3章から第6章では、ウマスワティは最初の3つの真理のカテゴリーに関するスートラを提示している。^[34]

倫理

第7章では、ウマスワティはジャイナ教の誓いを紹介し、魂へのカルマ粒子の流入を止めることにおけるその価値を説明しています。ナトマル・タティアの翻訳によると、その誓いは、アヒンサー（暴力の禁欲）、アニルタ（偽りの禁欲）、アステヤ（窃盗の禁欲）、ブラフマチャリヤ（肉欲の禁欲）、アパリグラハ（所有欲の禁欲）です。^[35]

カルマと再生

ウマスワティは、タットヴァルタ・スートラの第 8 章で、カルマが再生にどのように影響するかについてのスートラを提示しています。彼は、人生で蓄積されたカルマが、地獄の存在、植物と動物、人間、そして神としての 4 つの状態における各魂の寿命と再生の領域を決定すると主張しています。 ^[36]^{[37]さらに、カルマは、}ウッチ(上位) またはニッッチ(下位) の状態など、同じ種の中での魂の状態だけでなく、身体、形状、特徴にも影響するとウマスワティは述べています。 ^[36]^[37]蓄積された新しいカルマは物質的な粒子であるとウマスワティは述べています。これらは魂に付着し、魂とともに束縛として 1 つの人生から次の人生へと移動し、それぞれが成熟します。^[38]^[39]一度成熟すると、カルマの粒子は剥がれ落ちるとウマスワティは述べています。^[38]^[39]

カルマを捨てて解放する

ウマスワティによるタットヴァルタ・スートラの第9章では、カルマの粒子が魂に付着するのを止め、それらをどのように取り除くことができるかについて説明しています。^[40]^[41]彼は、グプティ（活動の抑制）、ダルマ（忍耐、謙虚、清浄、誠実、自制、禁欲、放棄などの美徳）、熟考、苦難に耐えること（彼は飢え、渇き、寒さ、暑さ、裸、負傷、利益の欠如、病気、賞賛、無礼を含む22の苦難を挙げています）、そして他人に対する良い性格（彼は平静、再灌頂、非暴力（アヒンサー）、わずかな情熱、公正な行いの5つを挙げています）によって、魂はカルマの蓄積を止めると主張しています。^[41]ウマスワティによれば、断食、食事制限、隔離された居住などの外的な苦行、また償い、敬意、奉仕、放棄、瞑想などの内的な苦行は、教師や病気の修行僧への敬意ある奉仕とともに、カルマを解消するのに役立つ。^[41]

解放の状態はウマスワティによって第10章で説明されています。^{[42] [}⁴³^]それは、惑わす障害となるカルマが破壊されたときに達成されます。^[42] [43]これは静寂と潜在性の状態につながり、魂は宇宙の果てへと移動するとウマスワティは述べています。^[43]

作品

タットヴァルタ・スートラはウマスワティの最も重要な著作である。しかし、この経典には少なくとも2つの重複する版が存在する。スヴェタンバラ版とディガンバラ版は、例えばスートラ1.33と1.34で違いがあり、スヴェタンバラ版では5つのナヤが挙げられているのに対し、ディガンバラ版では7つのナヤが挙げられている。^[44]しかし、動物を感覚に基づいて分類するという以前の考えから、シュヴェタンバラ版はディガンバラ版よりも古いと考えられている。古代の非ジャイナ教タミル語の経典であるトルカピヤムは、タットヴァルタ・スートラのシュヴェタンバラ版と同じように動物を分類している。また、ウマスワティがシュヴェタンバラ派の苦行者であった可能性を示唆している。^[45]

彼は『タットヴァルタ・スートラ』とともに、カルマの束縛からの解放と平和の道を歩む求道者のための指針である『プラサマラティ』も著した。 ^[21]

受付

ウマスワティはインド史、特にジャイナ教において影響力のある権威ある学者でした。^[46]彼の『タットヴァルタ・スートラ』はジャイナ教の重要かつ現存する最古の文献であり、ジャイナ教の4つの伝統（スヴェータンバラ派、ディガンバラ派、スターナクヴァシ派、テーラパンタ派）すべてで受け入れられ、広く研究されました。^[47]彼の『タットヴァルタ・スートラ』は『ダーサストリ』とも呼ばれ、その後数世紀にわたって多くのジャイナ教の学者によって注釈が付けられました。 ^[48]^[49]^[50]例えば、8世紀^[51]または10世紀のディガンバラー・アーチャリヤ・ヴィディヤナンダです。^[52]^[53]

ウマスワティのテキスト「タットヴァルタ・スートラ」はサンスクリット語で書かれており、ジョンソンによれば、ジャイナ教に関連する現存する最古のサンスクリット語文献となっている。^[54]彼のテキストはジャイナ教の伝統によって大切にされただけでなく、ヒンズー教徒によって何世紀にもわたって広く配布され、保存されてきた。ヒンズー教の有神論学者マドヴァチャリヤは13世紀にウマスワティの思想を称賛し、彼をウマスヴァティ・ヴァチャカチャリヤ（文字通り「表現力豊かな教師」）と呼び、マドヴァチャリヤは二元論のサブスクールを展開した。^[55]

参照

注記

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参考文献

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外部リンク

碑文学と文学の伝統におけるウマスワティ
アチャリヤ・ウマスワミのタットヴァールト・スートラからの抜粋

[1] ドーシ、マヌ。「タットヴァルタ・スートラ入門」。

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[FOOTNOTEUmāsvāti1994xi–xiii,_Quote:_"That_Which_Is,_known_as_the_''Tattvartha_Sutra''_to_Jains,_is_recognized_by_all_four_Jain_traditions_as_the_earliest,_most_authoritative_and_comprehensive_summary_of_their_religion."-7] Umāsvāti 1994、p. xi–xiii、引用: 「ジャイナ教では『タットヴァルタ・スートラ』として知られる『存在するもの』は、ジャイナ教の4つの伝統すべてにおいて、彼らの宗教の最も古く、最も権威があり、包括的な要約として認められています。」

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[FOOTNOTEUmāsvāti1994250–263-42] Umāsvāti 1994、250–263 ページ。

[FOOTNOTEJain2011146–151-43] ジャイナ教 2011、146–151 ページ。

[FOOTNOTEBalcerowicz200330–31-44] Balcerowicz 2003、30–31 ページ。

[45] Nayar、Balakrishna K.「Tholkappiyam における動物の分類」。

[46] クリシュナ・シバラマン (1989)。ヒンドゥー教の精神性: ヴェーダを通してヴェーダーンタ。モティラル・バナルシダス。 154～157ページ。ISBN 978-81-208-1254-3。

[FOOTNOTEUmāsvāti1994297,_also_back_flap-47] Umāsvāti 1994, pp. 297、同じく背面フラップ。

[FOOTNOTEUmāsvāti1994XLV,_206-48] ウマースヴァーティ 1994、p. XLV、206。

[49] Sures Chandra Banerji (1989)。サンスクリット文学ガイド: 3000年以上にわたる歴史を網羅し、著者、作品、登場人物、専門用語、地名、神話、伝説、およびいくつかの付録の簡単な説明が含まれています。Motilal Banarsidass。pp. 348–349。ISBN 978-81-208-0063-2。

[50] ウォルター・スラージェ (2008)。 Śāstrārambha: サンスクリット語の前文の調査。オットー・ハラソヴィッツ・フェルラーク。 34～43ページ。ISBN 978-3-447-05645-8。

[51] サティス・チャンドラ・ヴィディヤブサナ（1920年）。インド論理学の歴史：古代、中世、近代の学派。モティラル・バナーシダス。pp. 186–187。ISBN 978-81-208-0565-1。

[52] カール・H・ポッター;ダルスク・マルバニア;ジャエンドラ・ソーニ編（2003年）。第 X 巻: ジャイナ教の哲学 (パート I)。モティラル・バナルシダス。 594–600ページ。ISBN 978-81-20831-698. OCLC 718313318.、引用：「ヴィディヤナンダ、タットヴァルタスートラ・スロカヴァルティカ」

[53] Eivind Kahrs (1998). インド意味分析: ニルヴァカナの伝統. ケンブリッジ大学出版局. p. 21. ISBN 978-0-521-63188-4。

[Johnson1995p46-54] WJジョンソン（1995年）。無害な魂：初期ジャイナ教におけるカルマの束縛と宗教的変化、特にウマースヴァティとクンダクンダについて。モティラル・バナルシダス。p.46。ISBN 978-81-208-1309-0。

[55] Sarva-Darsana-Samgraha by Madhavacharya、EB Cowell (翻訳)、Trubner & Co、46–60 ページ