アリ・ゴマ

シェイク博士 アリ・ゴマ
アラビアの神
2004年のゴマー
エジプトの大ムフティ
在任期間 ：2003年9月28日～2013年2月11日
社長	ホスニ・ムバラク ・モハメド・フセイン・タンタウィ （俳優（法律）） モハメド・ムルシ
先行	アハメド・エル・タイエブ
後継者	ショーキ・イブラヒム・アブデル＝カリム・アラム
個人情報
生まれる	( 1952-03-03 )1952年3月3日（72歳） ベニ・スエフ、エジプト
母校	アルアズハル大学 ( BA ) ( MA ) ( PHD ) アインシャムス大学 ( B.Com. ) リバプール大学 ( HD )
職業	イスラム学者
Webサイト	ドラゴマ
個人的
宗教	イスラム教
宗派	スンニ派
法学	シャーフィイー派
信条	アシュアリ
動き	新伝統主義[1] モダニズム[2]

アリ・ゴーマー^[3]（アラビア語：علي جمعة、エジプトアラビア語：[ˈʕæli ˈɡomʕæ]）は、エジプトのイスラム学者、法学者、著名人であり、数々の物議を醸す政治的立場をとってきた。^{[4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11]彼は}イスラム法理論を専門としている。彼はイスラム法学のシャーフィイー学派^[12]と信仰の教義のアシュアリー学派を信奉している。 ^{[13] [14]}ゴーマーはスーフィーである。^[15]

彼は、アフマド・エル・タイエブの後任として、ダール・アル・イフタ・アル・ミスリヤを通じてエジプトの第18代大ムフティー（2003年～2013年）を務めた。2008年のUSニューズ＆ワールド・レポート誌^[16]とザ・ナショナル^誌[17]によると、彼は過去に尊敬されるイスラム法学者とみなされており、ザ・ニューヨーカー誌^[18]によると「穏健なイスラムの非常に高く評価されている擁護者」である。しかし、近年、西側の学術的観察者は彼を権威主義的な形態の政府の支持者と評している。

2013年2月、 シャウキ・イブラヒム・アブデル・カリム・アラムが大ムフティーの地位を引き継いだ。

アリ・ゴマは1952年3月3日（ヒジュマダ・アル・アキラ月7日 1371 AH ）にエジプト北部のベニ・スエフ県で生まれた。ゴマは結婚しており、3人の成人した子供がいる。^[19]実際のゴマの外見は「背が高く堂々としており、丸い顔と整えられたあごひげ」と評されている。^[18]

ゴマは1969年に高校を卒業し、エジプトの首都カイロにあるアインシャムス大学に入学した。コーランを暗記し始めていたゴマは、大学在学中の自由時間にハディースやシャーフィイー派の法学を学び、イスラム教の研究をさらに深めた。1973年にアインシャムスで商学士（B.Comm.）を取得した後、ゴマはカイロのアルアズハル大学に入学した。同大学は世界で最古の現役イスラム高等教育機関である。彼はアル＝アズハル大学で2つ目の学士号（BA）を取得し、その後修士号を取得し、1988年に法学方法論（ウスル・アル＝フィクフ）で博士号を最優秀の成績で取得した。 ^[20]彼はアル＝アズハル高校のカリキュラムを履修していなかったため、大学1年生の時に、他の多くの学生がすでに学んでいた基礎テキストをすべて独学で勉強し、暗記した。

ゴマの父親は弁護士で、彼にとって大きなインスピレーションだったと彼は述べている。彼はアル・アハラム・ウィークリーのインタビューで次のように述べている。「私は父から大きな影響を受けました。父が権力を恐れることなく、正しいことのために立ち上がるのを見ていました。父は警察官や裁判官に非常に自信を持って話しかけていました。当時は違った時代でした。」^[21]

ゴマーは、修士号を取得してから大ムフティーに任命されるまで、最初は助教授として、その後教授として、アル・アズハル大学のイスラム・アラビア学部で教鞭を執った。^[22]アキーダ、タフシール、ハディース、法理論、イスラム史の教師であることに加えて、 ^{[23]ゴマーは、非常に尊敬されている}スーフィーの師でもある。^{[24] [25] [26]}

大学で教えた授業に加えて、ゴマはモスクで開かれる公開授業の伝統も復活させ、週6日、日の出から正午まで学生たちを輪になって教えた。ゴマは1998年にこれらの授業を設立した^[27]。イスラムの知的伝統が失われたり誤解されたりしないように保護することが目的である。「人々が古典を、人々が理解したい方法ではなく、書かれた通りに読むという知識の伝統を人々に受け継いでほしい。」^[28]

アル・アズハルでの授業に加え、ゴマ氏は1998年にカイロのスルタン・ハッサン・モスクで金曜の説教（フトバ）も始め、その後一般大衆向けにイスラム法学の短い講義を行い、その後質疑応答セッションを行った。さらにゴマ氏は流暢な英語を話し、アル・アズハル大学のイスラム法学部の元学部長でもある。

アトランティック誌の記事にはこう書かれている。「ゴマアは、カイロの敬虔な信者たちが長年愛用してきたモスク、マスギド・スルタン・ハッサンのハティブ（弁論家）になったとき、別の種類の支持者を集め始めた。彼の合理的で現代的な宗教観は、商業の経歴と相まって、ナセル政権後の政府と台頭するイスラム過激派の両方にとって急速に悩みの種となっていたエジプト社会の一部、つまり宗教的中流階級にアピールした。起業家、教師、銀行家、エンジニアなど、ゴマアの新しい支持者は、社会的には保守的だが、経済的にも政治的にも進歩的だった。彼らは民営化の拡大と透明性のある統治を支持した。」彼らの多くは世俗的な教育を受けていたが、1980年代から90年代にかけて中東を席巻したイスラム教復興のおかげで、イスラム法で中心的な役割を果たすコーラン、スンナ、ハディースなどの文献に関する実用的な知識も持っていた。これらの人々は、拡大するワッハーブ派運動を非合理的で物質的進歩の妨げとみなしていた。「ゴマ博士が試みていたことはユニークで非常に重要でした」と、このムフティの初期の信奉者の一人であるハムディ・サブリは言う。1980年代後半にゴマ博士と初めて会ったとき、サブリは社会主義から脱却する政府の動向を利用しようと躍起になっている若いビジネスマンだった。原理主義運動の反進歩的姿勢に不満を抱いたサブリは、宗教的指導を求めてゴマ博士を頼った。「彼はイスラム教をそのままの形で、つまり単純に神の愛として提示しようと奮闘していたのです。」^[21]

記事はさらに、「ゴマは、過激派の激しい非難の的になることが多かったリベラルなシェイクの特徴である西洋化から自由だった。そのようなシェイクの一人、人気のあるスーフィー派の指導者は、信者が酒を飲んだり露出の多い服を着たりすることを叱責しなかったため、退廃的で腐敗していると非難された。ゴマの思想は反文化的だったが、彼のライフスタイルは正統派だった。家族以外の女性との肉体的な接触を控え、男女ともに結婚前の禁欲を奨励し、数珠を手に持ち、整然と数えながら歩いている姿がよく見られた。ワッハーブ派の過激派は沈黙するしかなかった。ゴマに対する公の批判は、エジプトの街での彼らの信用を危険にさらすことになるからだ」と述べている。^[21]

ゴマアは、後に「非暴力イニシアチブ」を受け入れ、暴力を非難するようになったイスラム教グループの囚人たちと働いたと、アメリカ人ジャーナリストのローレンス・ライトに語った。「私は1990年代に刑務所に入り始めました。私たちは囚人たちと議論や対話をしましたが、それは3年以上続きました。そのような議論が修正主義的思考の核心となりました。」^[18]

アリ・ゴマは2003年9月下旬にエジプトのホスニ・ムバラク大統領によって大ムフティに任命された。 ^[29]前ムフティのモハメド・アハメド・エル・タイエブに代わりエル・タイエブはアハメド・オマル・ハシェムの後任としてアル・アズハル大学の学長に任命された。^[30]

彼の事務所であるダル・アル・イフタ（文字通り、ファトワの家）は、イスラム教徒からのあらゆる質問に対して宗教的な法的見解を出す政府機関であり、週に約5,000のファトワを発行しており、その中には彼が個人的に取り組む重要な問題に関する公式のファトワと、12人ほどの従属ムフティが電話やインターネットで扱うより日常的なファトワの両方が含まれていた。^[31]

革命後のエジプトの政治情勢により、ゴマアの任期は1年間延長されていたにもかかわらず、任期は満了となった。委員会は、シャウキ・イブラヒム・アブデル・カリム・アラムをムフティーの後継者に決定した。^[32]

^{ダール・アル・イフタ[33]}が発行し、アリ・ゴマが承認・署名したファトワの中で、エジプトのムフティは、西洋で豚肉やアルコールの販売が許可されているのは、「イスラム教国以外で間違った契約を扱うことを認めているハナフィー 学派の学者の意見を取り入れることが認められている」ためであると述べた。

もう一つの正当化は、預言者が、メッカが非イスラム教都市であった時代に、叔父のアル＝アッバス・イブン・アブドゥル・ムッタリブに高利貸しを許し、告別巡礼の年を除いてそれを禁止しなかったというものである。

このファトワは、ヨーロッパに住むイスラム教徒が、他に仕事が見つからないため、酒類や豚肉などの商品を販売する店で働くことは許されるのかと質問したことに対する返答だったが、その中でゴマ氏は「ダール・アル・ハルブ（戦争の家）」や「アール・アル・ハルブ（戦争の民）」という言葉を何度も使い、質問者の質問だけでなく、利息の徴収や賭博などの点についても考慮した返答をした。

ゴマア氏は就任以来、メディアに影響を与えたファトワや声明を数多く発している。同氏はイスラム教において男性と女性は平等な政治的権利を享受しており、近代国家の大統領になる権利もそのひとつであると主張するファトワを発している。^[34]

彼は最近^{[いつ? ]}全国放送のテレビで、イスラム教は個人のプライバシーと名誉を守ることを推奨しており、女性が処女であることの証明を求めていないため、女性がいかなる理由であれ処女膜修復手術を受けることはイスラム教では許されていると述べた。^[35]

2006 年 11 月、同法官は女性割礼(女性器切除または FGMとも呼ばれる) は適用すべきではないという判決を下した。この判決は、女性割礼を禁じているエジプトの法律に従ったものである。この判決は、ドイツの活動団体 Target によるソマリアの FGM に関する調査とドキュメンタリーによって始まった会議の後に下された。このファトワは現在、西ヨーロッパでも FGM と闘うために使用されている。

2007年6月24日、11歳の少女が割礼手術中に死亡した後、彼は女性の割礼は「非イスラム的」であるだけでなく禁止されていると布告した。^[36]

ゴマアは、女性は男性と精神的に同等であると主張しており、それはコーランや預言者ムハンマドの言葉にも繰り返されているという。彼は「イスラムの偉大な思想家の一人であるアル・ジーリは、ハディース（預言者ムハンマドの言葉）を50人の女性シェイクから学んだ...50人の女性シェイクだ！それでも、イスラムでは女性が男性と同等の精神的地位にあることを否定する人々がいる。これは恥ずべきことだ」と述べた。^[21]

ゴマ氏はまた、女性には夫と離婚する権利があると主張している。ゴマ氏を「ショー・ミー・シェイク」と称した「アトランティック」誌の記事で、同氏は「コーランやスンナ（預言者の伝承）のどこに、女性は料理をする義務があるとか、離婚を要求してはいけないとか書いてあるか示してほしい。聞く者はしばしば言葉を失う。なぜなら、そのような根拠はイスラム教の正典には存在しないからだ」と述べた。^[37]

ゴーマは、ヒジャブの着用は義務だが、それを着用しない女性は大罪ではなく小罪を犯していると述べた。^[38]これは学者の間では知られていることであり、それを大罪と考えるのは知識に根ざしていない人々だけだと彼は主張した。^[38]祈りを欠席することは大罪であり、ヒジャブを着用しない罪は祈りの義務に比べれば取るに足りないものだと彼は述べた。^[38]

女性は髪を覆う義務はないという近代主義者に対し、ゴマは、近代主義者は19世紀のエジプトの学者カシム・アミンの言葉を誤解していると答えた。彼はアミンの言葉を一言も読んでいないし、アミンはニカブ（顔を覆うベール）のことを言っているのであって、髪を覆うヒジャブのことを言っているのではないと述べた。ゴマは、女性が顔を覆うことは許されないことは周知の事実であり、サラフィー主義者はこれを口実にして他のイスラム教徒を支配し、不信心者と宣言していると述べた。^[39]

エジプトの大ムフティーであるゴマアは、世俗の裁判官がこの考えを拒否したにもかかわらず、女性が裁判官になることができるというファトワを発布した。^[40]

南洋理工大学のジェームズ・ドーシー博士によると、「ゴマは2015年に、女性には心臓外科医になる力も、軍隊に従軍する力も、サッカーやボディビル、レスリング、重量挙げなどのスポーツをする力もないと主張した。1年後、ゴマは、ベールを着用するかどうかという女性の選択を尊重するよう他者に促した作家のシェリフ・エル・ショバシを異教徒と宣言するファトワを出した」という。彼の論拠は、ヒジャブの義務は宗教上必要に迫られて知られているものであり、宗教上必要に迫られて知られていることを否定する者は不信心者であるというものだった。^[41]

アラブ革命以前、ゴマアはイスラム教は神政国家を要求しておらず、また神政国家を一度も経験したことがなく、イスラム教と自由民主主義の間に矛盾はない、と述べていた。「私は自分自身をリベラルでイスラム教徒だと考えているが、これは私が世俗主義者であることを意味するものではない。エジプトの[歴史的]経験は、自由主義とイスラム教を最良の形で組み合わせてきた。」^[42]アラブ革命後、彼は権威主義の強力な支持者となっている。^[5]

彼は、イスラム教正統性を定義するための幅広い基盤を与え、誰もイスラム教徒を破門する権利を持たないことを明確に述べ、ファトワの発行を学術的資格を持つ者に限定したアンマン・メッセージの署名者でもある。^[43]

2007年に彼は「ワシントンポスト紙に対し、棄教に対する死刑はもはや適用されないと明確に語った。」^[44]

ガルフ・ニュースのラマダン・アル・シェルビニは後に、ゴマアがイスラム教徒は自由に信仰を変えることはできないと明言したと報じた。「私が実際に言ったのは、イスラム教はイスラム教徒が宗教を変えることを禁じており、棄教は犯罪であり、罰せられなければならないということだ」^[45]

しかし、ムフティは依然として棄教に対する死刑を否定している。2009年に彼は自身のウェブサイトで棄教は死刑に値するとは考えていないと投稿した。実際、シェイク・アリ・ゴマアがイスラム教において棄教は死刑に値するものではないという趣旨の明確な発言をしたのはわずか2年前のことで、彼は今日までその立場を維持している。^[46]

ゴマアは、反ユダヤ主義的な『シオン賢者の議定書』は偽造であると公に主張し、アラビア語訳の序文に自分の名前を偽って載せた出版者に対して正式な告訴を行った。^[47]

ゴマアはイスラム教の過激な解釈に対して非常に明確な姿勢を取っている。「彼は主流派スンニ派イスラム教において最も明確に過激派に反対する聖職者となった。」^[48]

彼は、イスラム教を広めるために暴力を使うことは禁止されており、過激派はイスラムの真の学習センターで教育を受けていないと述べ、「テロリストは犯罪者であり、イスラム活動家ではない」としている。^[49]

彼はイスラム教を含む宗教全般について次のように指摘している。「テロリズムは宗教から生まれるものではない。テロリズムは腐敗した心、冷酷な心、傲慢な自我の産物であり、腐敗、破壊、傲慢は神に執着する心には知られていない。」^[50]

ゴマアは、イスラム過激主義に対する最善の解毒剤は「伝統的なシャリーア法の概念とイスラム法の知識」であると考えている^[31]

ゴマアは反政府勢力ISILを強く批判している。 2014年9月、彼は他の226人の著名なスンニ派学者とともに、ISILとその宗教的教義を非難する公開書簡に署名した。^[51]

2015年2月、彼はヨルダン人パイロットのムアス・アル・カサスベがISILに焼き殺された事件に関して発言したことで注目された。その中で彼は、焼き殺された映像はフォトショップで加工されたもので、パイロットは実際には焼き殺されていないという証拠があると主張した。彼はその主張の証拠として、ISISが公開したビデオではアル・カサスベが焼かれながらじっと立っているが、それはあり得ないことだと述べた。^[52]

2006年4月18日、「エジプトの最高ムフティがファトワを発令：彫刻禁止」と題する記事が掲載され、次のように述べている。「ここの芸術家や知識人は、彫刻の製作と展示を禁止するこの布告は100年前のファトワを覆すものであり、イスラム教に反するものだと言う。彼らはまた、過激派がこの判決を口実にエジプトの古代遺跡を破壊するのではないかと懸念している。古代遺跡は、この国の数十億ドル規模の観光産業の柱となっている。」^[53]ジェイ・トルソンはゴマを擁護し、「ゴマは確かにイスラム教徒が彫像を所有したり、自宅に飾ったりするのはイスラム教に反すると述べたが、公共の場で古代遺物やその他の彫像を破壊することは容認できない、犯罪行為であると明確に述べた。彼はまた、アフガニスタンでタリバンが偉大な仏像を破壊したことを嘆いていると記録されている。」^[16]

アリ・ゴマ博士は、2011年1月25日に始まり、2011年2月11日のエジプト前大統領ムバラク氏の退陣につながった大規模な暴動に関して、いくつかの公式声明を発表した。彼の一般的な立場は、大規模な流血と混乱の可能性に慎重に対処するというものだった。^[54]彼は、不満を表明するための公的な抗議は基本的人権であると明言したが、^[55]日常生活の混乱につながる大規模なデモは、イスラム法の観点からは許されない（ハラム）と考えられる可能性があると警告した。^[55]

2011年2月3日、ゴマア氏は全国テレビに出演し、金曜礼拝への参加を懸念する「その日受けた何百件もの電話」に答えた。^[56]彼は、さらなる大規模抗議活動による身体的危害を恐れる人々が自宅で祈り、金曜礼拝に参加しないことを許可するファトワを発令した。

2011年3月、ゴマアの60歳の誕生日とエジプト政府職員の公式定年退職の日に、エジプト空軍は政府の継続性を確保するため、1年間の任期延長を彼に与えた。翌年の6月、ムハンマド・モルシがエジプトの新大統領に選出された。^{[57] [58] [59] [60] [61]} 2012年7月20日、ゴマアは聖なるラマダン月の開始を発表する全国記者会見を開き、エジプトの新大統領の名においてラマダン月を発表した。^[62] 2013年3月、ゴマアはエジプトの大ムフティーの地位を退き、シャウキ・アラム博士がエジプトの新大ムフティーとなった。

彼はニューヨークタイムズ紙の論説で、 2011年の憲法改正国民投票の可決を支持し、これをエジプト民主主義の「画期的な出来事」と呼んだ。^[63]

彼はまた、エジプトは非常に宗教的な社会であるため、「イスラム教が私たちの民主的な政治秩序の中に位置づけられるのは必然だ」と述べた。しかし、彼はイスラム教徒が「イスラム法は良心と表現の自由（一般的な良識の範囲内で）と女性の平等な権利を保証している」と信じていることを再確認した。^[63]

彼はまた、憲法第2条と第7条の間に矛盾はないと述べた。前者はイスラム教が国の国教であり、法律はイスラム法学の原則に基づいていると述べており、後者は宗教、人種、信条に関係なくエジプト社会の構成員に法の下での完全な市民権を保証している。^[63]

彼はまた、イスラム主義者は主流派に留まり、過激派は「法律に反するだけでなく、政治的に疎外されることを保証する」と述べた。^[63]

反対派は、ゴマアは必ずしも民主主義にコミットしているわけではないと考えている。エジプトのクーデター後、彼はテレビのインタビューで西側民主主義への敵意を表明し、それがイスラム法に反すると述べた。特に、彼はムスリム同胞団は西側民主主義ではなくイスラム法に従うべきだと主張した。^[64]

2013年のエジプトのクーデター後、ゴマアはクーデターへの支持を表明し、クーデターに抗議する人々を殺害するよう兵士に促し、訴追を恐れてロンドン訪問をキャンセルした。^[65]エディンバラ大学のデイビッド・H・ウォーレン博士によると、アリ・ゴマアは「クーデターとその血なまぐさい余波の最も著名な支持者」の一人だった。ウォーレン博士は、ゴマアがクーデター反対派のデモ参加者を「地獄の犬」と呼び、軍によるこれらのデモ参加者の大量殺害を正当化しているように見えたと指摘している。^[7]オックスフォード大学のウサマ・アル・アザミ博士も、ラバア虐殺の直前にゴマアが軍に「反対する者を殺すことをためらうべきではない」と語ったと指摘している。虐殺後、ゴマアは軍の行動を正当化したとアル・アザミ博士は付け加えている。^[6]

トロント大学法学部のモハマド・ファデル教授は、ゴマアは「権威主義的形態の政治的イスラム」の代表であると主張している。^[5]ファデル教授によると、ゴマアは「軍幹部の前で軍に説教し、退陣した大統領の支持者を殺害するようエジプト軍を煽動し、彼らに「射殺せよ」（イドラブ・フィル・マルヤン）と促した」という。^[5]ファデル教授はさらに、「アリー・ゴマアは、エジプト軍に前大統領の支持者を一掃するよう勧め、エジプトの現存する聖人たちに現れた「神の預言者の無数の幻視（タワタラト・アル・ルアー）」によって軍の立場が正当化されたとさえ主張している。預言者はその中で、前大統領に対抗して軍を支持することを聖人たちに伝えた」^[5]

クーデターに先立ち、ゴマアは公私にわたってクーデターを支持する声明を何度も発表した。その中には、クーデターを支持する兵士たちに「分裂を企てる者が来たら、それが誰であろうと殺せ」と語る治安部隊へのビデオメッセージも含まれている。^[4]この間、彼はクーデターに反対するデモ参加者を「地獄の犬」と表現した。^[7]

2016年8月5日、ゴマが10月6日地区のファデルモスクに向かって歩いていると、バイクに乗った覆面の銃撃者2人が彼に向かって発砲した。^[66]彼らはゴマを無傷のまま現場から逃走したが、彼のボディーガードの1人が軽傷を負った。ハスム運動がこの攻撃の犯行声明を出した。^[67]

「50冊以上の本と数百の記事」の著者であり、^[68]出版された作品には以下が含まれる。

• 「アラカ ウスル アル フィク ビル アル ファルサファ」
• アリヤット・アル・イジュティハード
• アスル ディハブ アル マハル フリリ アル フクム
• アル・バヤン
• アル・フクム・アル・シャリー
• イジュマーインド・ウスリーイン
• アル・イマーム・アル・シャーフィー・ワ・マドラサトゥフ・アル・フィキヤ
• イマーム・アル・ブハーリー
• アル・イスラム・ワ・アル・ムサーワー・バイナ・アル・ワーキ・ワ・アル・マムル
• アル・カリム・アル・タイイブ第2巻
• マバヒス・アル・アムル・インド・アル・ウスリーイン
• アル・マドハル・イラ・ディラーサ・アル・マダヒブ・アル・フィキヤ
• アル・ムスタラ・アル・ウスーリ・ワ・アル・タトビック・アラ・タリフ・アル・キヤス
• アル・ナダハリヤット・アル・ウスリヤ・ワ・マドハル・リ・ディラーサー・イルム・アル・ウスル
• カディーヤ・タジディード・ウスル・アル・フィク
• アル・キヤス・インド・アル・ウスーリィーン
• アル・ルヤ・ワ・フジヤトゥハ・アル・ウスリーヤ
• タキード・アル・ムバー
• al-Ṭarīq ilá al-turāth al-Islāmī : muqaddimāt maʼrifīyyah wa-madākhil manhajīyyah。ギザ: ナハト・ミシュル。 2004年。ISBN 9771428918。
• al-Dīn wa-al-ḥayāh : アル ファターワー アル-アシュリーヤ アル ヨーミーヤ。ギザ: ナハト・ミシュル。 2004年。ISBN 9771426966。
• アル・カリム・アル・ṭayyib : ファターワー・アシュリーヤ。 Vol. 1.カイロ：ダル・アル・サラーム。 2005.ISBN​ 9773422607。
• アル・ナシュク・インダ・アル・ウシュリーイーン。ギザ: ナフハト・ミシュル・リル・リバー・ワ・アル・ナシュル・ワ・アル・タウジ。 2005.ISBN​ 9771430076。
• アル・カーミン・フィー・アル・ハダアラーラ・アル・イスラーミーヤ。カイロ: シャリカト・アル・ワビル・アル・シャイブ・リル・インタージ・ワ・アル・タウジー・ワ・アル・ナシュル。 2006年。ISBN 9776214002。
• Simāt al-`aṣr : ルヤット ムフタンム。ギザ：ダル・アルファルク。 2006年。ISBN 9774083040。
• al-Mar'ah fī al-hạdārah al-Islāmiyyah : Bayna nusōs ̣al-shar` wa turāth al-fiqh wa-al-wāqi` al-ma`īsh。カイロ: ダール・アル・サラーム・リル・ターバー・ワ・アル・ナシュル・ワ・アル・タウジー・ワ・アル・タルジャマ。 2006年。ISBN 9773423492。
• al-Ṭarīq ilā アッラー。カイロ: アル・ワビル・アル・シャイブ・リ・アル・インタージ・ワ・アル・タウジー・ワ・アル・ナシュル。 2007.ISBN​ 978-9776214033。
• al-Nabī ṣalla Allāh `alayhi wa-sallam。カイロ: al-Wābil al-Ṣayyib lil-Intāj wa-al-Tawzī` wa-al-Nashr。 2007.ISBN​ 978-9776214095。
• アキダット アフル アル スンナ ワ アル ジャマーア。カイロ: アル・ムカタム・リル・ナシュル・ワ・アル・タウジ。 2011.ISBN​ 9789774780462。

彼のシェイクと教師はアルファベット順に以下の通りです:

1. アブド・アル・ハフィド・アル・ティジャニ
2. アブドゥル・ハキム・アブドゥル・ラティフ
3. アブド・アル・ハミド・メイフブ
4. アフマド・ジャビル・アル・ヤマニ
5. アブド・アル・ジャリル・アル・カランシャウィ
6. アフマド・ハマダ・アル・シャフィイー
7. アフマド・ムルシ
8. アリ・アフマド・マリ
9. ハサン・アフマド・マリ
10. アル・フサイニ・ユスフ・アル・シャイフ
11. イブラヒム・アブ・アル・ハシャブ
12. イワド・アッラー・アル・ヒジャジ
13. イワド・アル・ザビディ
14. イスマイル・サディク・アル・アドウィ
15. イスマイル・アル・ザイン・アル・ヤマニ
16. ジャド・アル・ハック・アリ ジャド・アル・ハック
17. ジャド・アル・ラブ・ラマダン
18. ムハンマド・アブ・ヌール・ズハイル
19. ムハンマド・アラウィ・アル・マリキ
20. ムハンマド・イスマイル・アル・ハマダニ
21. ムハンマド・マフムード・ファルガリ
22. ムハンマド・シャムス・アルディン・アル・マンティキ
23. ムハンマド・ザキ・イブラヒム
24. シャバーン・ムハンマド・イスマイル
25. サイード・アブドゥッラー・アル・ラジ
26. アル＝サイード・サレフ・イワド
27. サリーフ・アル・ジャファリ
28. ヤシン・アル・ファダーニ

• 共通語は必要でしょうか?
• ニューズウィーク: 「小さな奇跡」
• 賢明なムフティ
• 信仰の条項
• イスラム辞書財団
• ハディース百科事典とIHSANネットワーク
• ショーミー・シェイク：「エジプトの偉大なムフティー、アリ・ゴマは、過激主義のない伝統主義という新しい種類の過激なイスラム教を売り込んでいる」G.ウィロー・ウィルソン著、アトランティック・マンスリー、2005年7月/8月号
• 大ムフティの使命

• 2016年グロズヌイにおけるスンニ派イスラム教に関する国際会議

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