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カイヴァリヤ（サンスクリット語：कैवल्य ）はアシュターンガ・ヨーガの究極の目標であり、「孤独」、「離脱」または「孤立」を意味し、ケーヴァラ「一人、孤立」からのヴリッディ派生語です。それはプルシャがプラクリティから分離し、輪廻転生から解放されること、すなわちモークシャです。カイヴァリヤ・ムクティは、ムクティカ・ウパニシャッドやカイヴァリヤ・ウパニシャッドなどのいくつかのウパニシャッドで、モークシャの最も優れた形態として説明されており、この世での解放（ジーヴァンムクティのように）と死後の解放（ヴィデーハムクティのように）の両方をもたらすことができます。[ 1 ]
パタンジャリのヨーガ・スートラの第4章「カイヴァリヤ・パーダ」は、私たちの終わりのない（輪廻）のサイクルによって残された印象と、そのような印象を消し去る必要性の根拠について論じています。この章では、カイヴァリヤを達成したヨーギーを、あらゆる束縛から解放され、サマーディ・パーダで述べられている絶対的な真の意識、すなわちリタンバラ・プラジュニャーを達成した存在として描いています。
6.瞑想によって生まれた心だけが、カルマの痕跡から解放される。
10-11.生きたいという欲求は永遠であるため、印象もまた始まりがない。印象は原因、結果、基礎、支えによって結びついているが、これら四つが消滅すると消える。
34. [ . . . ] あるいは、別の角度から見ると、純粋意識の力は、その純粋な性質の中に宿る。
—パタンジャリのヨーガ・スートラ、第 4 章:カイヴァリヤ・パダ(スートラ 6、10-11、および 34)
ケヴァラ、カイヴァリヤ、またはカイヴァリヤ・ムクティという用語は、ウパニシャッドの Śvetāśvatara (1, 6)、Kaivalya (25)、Amṛtabindu (29) およびMuktikā (1.18, 26, 31)を含むウパニシャッドで出てきます。 [ 2 ]
ムクティカ・ウパニシャッド（第1章18～29節）では、ラーマがハヌマーンに説明したように、カイヴァリヤは最も優れた解脱の形態であり、すべてのウパニシャッドの本質であり、4種類の解脱（すなわち、サーロキヤ、サーミーピヤ、サールーピヤ、サーユジヤ）よりも高いものである。[ 1 ]ウパニシャッドの第二部では、ラーマはカイヴァリヤ・ムクティはプララブダ・カルマからの究極の解放（ジーヴァンムクティとヴィデーハ・ムクティの両方）であり、悟りを開いたグルから108の正統なウパニシャッドを徹底的に研究することで誰でも達成でき、それによって3つの形態の身体（粗大体、微細体、原因体）が破壊されると述べている。[ 1 ]
ヨーガタットヴァ・ウパニシャッド（16～18）には次のように記されている。
「カイヴァリヤは自己の本質であり、至高の状態（パラマム・パダム）である。それは部分がなく、汚れもない。それは実在、知性、至福の直接的な直観である。それは誕生、存在、破壊、認識、経験から解放されている。これが知識と呼ばれる。」[ 2 ]
アドヴァイタ・ヴェーダーンタでは、カイヴァリヤは、解脱が既存のプルシャをプラクリティから分離することではなく、個々のアートマンと非二元的なブラフマンとの同一性の認識であるという点で、ヨーガの概念とは区別される。この観点から、カイヴァリヤとモークシャは収束する。解脱状態は分離ではなく、分離の幻想の解消にある。マルティーヌ・シフロは、ヨーガとヴェーダーンタの解脱の概念を比較し、両方の伝統が解脱は個体化を超越すると断言している一方で、アドヴァイタ・ヴェーダーンタは自己と絶対者の間の残存する存在論的二元性を根本的に否定していると指摘している。[ 3 ]
ガウディヤ・ヴァイシュナヴァ派では、ジーヴァ・ゴースワーミーとバラデーヴァ・ヴィディヤブーシャナはカイヴァリヤを「純粋さ」と定義し、それを神の本質の実現と同一視している。神を悟ることの喜びだけが真のカイヴァリヤであるとされている。ジーヴァンムクティでは、自己は神への依存を悟り、もはや世俗的な経験に縛られない。[ 4 ]
プラティヤビジュニャーの中で、ヨーガラージャはカイヴァリヤーを「第四の境地（トゥリヤティタ）」を超えた最終的な超越的解放と表現しており、肉体の死後にのみ到達できるとしている。[ 5 ]
14世紀にヴィジャヤナガラ帝国が興隆すると、南インドではヴィーラシャイヴァ派が発展を遂げた。
ニジャグナ・シヴァヨギ(1500 年頃)など、当時のヴィーラシャイヴァ派の学者の中には、ヴィーラシャイヴァ主義とアドヴァイティズムを統合しようとした人もいました。彼の最もよく知られた作品は、古典的なラーガに合わせたスワラ カバーナのコレクションである「カイヴァリヤ パダティ」です。[ 6 ]この伝統の他の人気作家には、ニジャグナ・シヴァヨーギ、シャダクシャラデーヴァ（ムッピーナ・シャダクシャリ）、マハリンガランガ、チダナンダヴァドゥタなどがある。
ヴィジュニャーナビクシュは16世紀のヴェーダーンタ哲学者であった。彼は『ヨーガサーラサングラハ』の第4章（最終章）でカイヴァリヤについて明確に述べている。[ 7 ]
アッサム州では、先住民族であるカイバルタ・ジャルケオット族（サンスクリット語化されていない人々）が、彼らの本来の宗教をケワリヤ・ダルマと呼んでいる。この宗派では、「ケウォリア」とは、信者が自然界に遍在するアニミズム的な存在以外、何も意識しなくなる最高段階を指す。
これらは、元々のラティコワ・ホカムに関連しており、元々は先住民族カイバルタ族のものです。ラティコワ・プージャとホカム、マレイ・プージャ、ケワリヤ・ダルマ、チャモン・プージャ、ジャル・ゴクサイ/クウォル/ダンゴリア・アーク・トギ・ディア、その他のタントラ起源の祖先の夜の精霊崇拝は、元々のカイバルタ族のタントラ宗教の伝統と文化の原始的な残存物であり、彼らの祖先ルイパ、ミナパなどの宗教的信念に関連していると考えられます。 [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]
カイヴァリヤ（ケーヴァラ・ジュニャーナとも呼ばれる）は、ジャイナ教では全知を意味し、おおよそ完全な理解[ 12 ]または至高の知恵[ 13 ]と訳される。
ケーヴァラ・ジュニャーナは、すべての魂に本来備わっている性質であると信じられています。この性質は、魂を取り巻くカルマの粒子によって覆い隠されています。すべての魂は、これらのカルマの粒子を捨て去ることによって全知を得る可能性を秘めています。ジャイナ教の聖典は、魂がこの目標を達成する12の段階について述べています。ケーヴァラ・ジュニャーナを達成した魂は、ケーヴァリン（केवलिन्）と呼ばれます。[ 14 ]ジャイナ教によれば、ケーヴァリンだけが対象をあらゆる側面と顕現において理解することができ、他の者は部分的な知識しか持ち得ません。[ 15 ]