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ゾクチェン（チベット語: རྫོགས་ཆེན་ 、ワイリー表記: rdzogs chen「大いなる完成」または「大いなる完全」）は、アティヨーガ（至高のヨーガ）としても知られ、存在の究極的な基盤を発見し、そこに留まることを目指すインド・チベット仏教とボン教の教えの伝統である。[ 2 ]ゾクチェンの目標は、リグパ（サンスクリット語: vidyā ）と呼ばれるこの基盤を直接体験することである。リグパを発見するための霊的実践が、さまざまなゾクチェンの体系で教えられている。
ゾクチェンは、西暦7世紀から9世紀頃のチベット仏教の最初の普及期に誕生しました。一部の学者はチベット独自の発展とみなしていますが、インドの源泉から重要な思想を取り入れています。ゾクチェンの初期の文献は9世紀に現れ、インドの師に帰せられています。これらの文献は「十八大経典」として知られ、「心系列」を形成し、シュリー・シンガやヴィマラミトラといった人物に帰せられています。初期のゾクチェンは、規範的な金剛乗の修行から離れ、代わりに、意識への直接的な没入につながる単純な静寂の瞑想に焦点を当てていました。チベット・ルネサンス期（10世紀から12世紀初頭）には、ゾクチェンはインドからの新しい修行法や教えを取り入れ、大きく発展しました。この時期には、「指導クラスシリーズ」や「基心」（チベット語：སྙིང་ཐིག་ 、ワイリー表記：snying thig）といった新しいゾクチェンの伝統が出現した。
ゾクチェンは3つのシリーズに分類されます: セムデ (マインドシリーズ、チベット語: སེམས་སྡེ་ 、ワイリー: sems sde )、ロンデ (空間シリーズ、チベット語: ཀློང་སྡེ་ 、ワイリー: klong) sde )、Menngaggidé (命令シリーズ、チベット語: མན་ངག་གི་སྡེ་ 、ワイリー: man ngag gi sde )。ゾクチェンの道は、ベース、パス、フルーツで構成されます。基底は、空虚（ストング・パ・ニド）、明晰さ（グサル・バ、光り輝く明晰さと関連付けられる）、そして慈悲のエネルギー（スニン・ルジェ）によって特徴づけられる、存在の本来の状態を表します。道は、瞑想と特定のゾクチェンの手法を通して、心の純粋な性質を直接理解することを含みます。果実は、自己の真の性質の実現であり、完全な非二元的な認識と二元性の解消へと導きます。
ゾクチェンの実践者は、自己解放（チベット語：རང་གྲོལ་ 、ワイリー表記：rang grol）を目指します。これは、あらゆる経験が自己の真の性質への気づきと統合される状態です。この過程は、死の瞬間に虹色の身体を得ることで頂点に達し、完全な仏陀の境地を象徴します。批評家は、ゾクチェンの伝統における漸進的実践と同時実践の間の緊張関係を指摘しますが、実践者は、これらのアプローチは能力と理解の異なるレベルに対応するものだと主張します。全体として、ゾクチェンは、心の本来の智慧と慈悲を実現するための直接的な道を提供します。
ゾクチェンは、チベット帝国時代のチベットにおける仏教の最初の普及期（西暦7世紀から9世紀）に発生し、分裂期（9世紀から11世紀）にも継続しました。アメリカのチベット学者デイビッド・ジェルマーノは、ゾクチェンはチベット仏教の発展である可能性が高いと主張しています。[ 3 ] [ 4 ]しかし、ゾクチェンの鍵となる多くの概念（空性や光明など）は、仏教タントラ、仏性文学、楞伽経などの他の大乗仏教の文献といったインドの文献にも見られます。[ 5 ] [ 6 ]さらに、サム・ヴァン・シャイクのような学者は、ゾクチェンはタントラ仏教の完成段階の実践から発生したと考えています。[ 4 ]
ゾクチェンの最も初期の文献は、9世紀前半にインドの聖者に帰せられる一連の短いテキストとして現れました。[ 5 ] [ 7 ]これらのうち最も重要なのは「18の大経典」であり、今日では「心シリーズ」（セムデ）として知られ、シュリー・シンガ、ヴァイロツァーナ、ヴィマラミトラなどのインドの師に帰せられています。[ 5 ] [ 8 ]後期のセムデ編纂タントラである「万物創造王」（クンジェ・ギャルポ、kun byed rgyal po）は、ゾクチェンのすべての経典の中で最も重要で広く引用されているものの1つです。[ 5 ]
ジェルマーノは、チベット帝国時代の初期のゾクチェンは、規範的な金剛乗の実践を拒否したことを特徴としていると考えている。ジェルマーノは、初期のゾクチェンの伝統を「純粋な大いなる完成」と呼んでいる。なぜなら、それは「詳細な儀式や瞑想技法の提示がない」こと、また一部の仏教タントラに見られる葬儀、火葬場、死のイメージがないことによって特徴づけられるからである。[ 9 ]ジェルマーノによれば、初期のゾクチェンは、タントラの神格ヨーガの方法の代わりに、主に「自分自身の最も深い意識レベルのありのままの直接性への技法によらない没入」につながる単純な静寂（シャマタ）瞑想に焦点を当てていた。[ 10 ]同様に、クリストファー・ハッチェルは、初期のゾクチェンでは「すべての存在とすべての現象は、万善の仏陀（普賢菩薩、クントゥ・ザンポ）の唯一の悟りの認識そのもの」であるため、この本来の覚醒した心を認識し、リラックスして手放す以外にすることはない、と説明している。[ 11 ]
チベット仏教の復興期（10世紀から12世紀初頭）には、インドから多くの新しい金剛乗の経典、教え、実践がもたらされました。 [ 4 ] [ 5 ]この時期に、ニンマ派とそのゾクチェンの伝統は、サルマ派の伝統に影響を受けた多くの新しい経典を生み出し、新しい実践を発展させ、自らを刷新しました。[ 4 ]これらの新しい影響は、「宝発見者」（テルトン）によって発見された宝経（テルマ）を見つける実践を通してゾクチェンに吸収されました。[ 5 ]これらのタントラ的要素には、微細身体の実践、暗室修行のような幻視的実践、死のモチーフと実践（葬儀や遺物儀式、バルドの教え、ポーワなど）への焦点が含まれていました。[ 12 ] [ 13 ]
これらの新しい方法と教えは、「秘密のサイクル」（gsang skor）[ 14 ]、 「ウルトラ ピス」（yang tig） [14 ] 、 「バラモンの伝統」（bram ze'i lugs）[ 14 ] 、 「空間クラスシリーズ」[ 4 ] 、そして特に「指導クラス シリーズ」（Menngagde）[ 4 ]など、いくつかの新しい伝統の一部であり、これらは11世紀後半から12世紀初頭にかけて出現した「種子心」（snying thig）で頂点に達しました。この時期に最も影響力のあるテキストは「17のタントラ」（rgyud bcu bdun）です。[ 4 ] [ 15 ]これらの新しい伝統の体系化において最も重要な学者はロンチェンパ・ラプジャンパ（1308–1364）でした。[ 16 ]
後世に重要な宝蔵経典のサイクルを明らかにした人物には、カルマ・リンパ（1326年～1386年、bar-do thos-grolを明らかにした）、リグジン・ゴデム（1337年～1409年）、影響力のあるLongchen Nyingthigを明らかにしたジグメ・リンパ（1730年～1798年）、そしてドゥジョム・リンパ（1835年～1904年）などがいる。[ 17 ]
ゾクチェンは2つの用語から成り立っています。[ 18 ]
第14世ダライ・ラマによれば、ゾクチェンという用語はサンスクリット語のマハーサンディを訳したものかもしれない。[ 19 ]
この用語は当初、金剛乗本尊ヨーガの「最高の完成」を指していました。具体的には、本尊の観想が解消され、本来的に光り輝く純粋な心の自然な状態に安住する段階を指します。[ 4 ]サム・ヴァン・シャイクによれば、8世紀のタントラ『サルヴァブッダサマーヨーガ』では、この用語は至福を生み出すタントラ的アヌヨーガの実践を通して生じる「現実の本質の認識」を指しています。[ 18 ] 10世紀と11世紀に、ニンマ派の伝統においてゾクチェンが解脱への別の手段として出現したとき、[ 18 ]この用語はサンスクリット語のアティヨーガ（原始ヨーガ）と同義語として使用されました。[ 20 ]
リグパ（サンスクリット語： vidyā、「知識」）はゾクチェンの中心的な概念である。アーチャリヤ・マルコム・スミスによれば、次のようになる。
ヴィマラミトラの心髄にある「ヴィディヤーを要約した灯明」（リグ・パ・ブドゥス・パ・イ・スグロンマ）というテキストでは、ヴィディヤーを次のように定義しています。「…ヴィディヤーは、知性、明晰さ、不変性である」。サンスクリット語では、ヴィディヤーとその同族語はすべて、意識、認識、知識、科学、知性などを意味します。簡単に言えば、ヴィディヤーとは、それ自身の状態である基礎についての混乱のない知識を意味します。[ 21 ]
マ・リグパ（アヴィディヤー）は、リグパまたは知識の反対です。マ・リグパは無知、妄想、または無自覚であり、基盤の本質を認識できない状態です。ゾクチェンのテキストにおける重要なテーマは、イェ・シェスまたは清浄な意識と関連付けられる基盤またはダルマターから無知がどのように生じるかを説明することです。[ 22 ]基盤には現象を生み出す自然な認識能力があるため、自動的に無自覚（lhan skyes ma rig pa ）が生じます。これが輪廻と涅槃の基盤です。[ 23 ]
ゾクチェンの主要なタントラである『金剛薩埵の心の鏡』（ドルジェ・センパ・ニンギ・メロン、 rdo rje sems dpa' snying gi me long ）では、ゾク（完全性）という用語を次のように説明しています。
理派は努力を超越した領域における完全な智慧であるため、完全である。瞑想は概念を超越した領域における完全な汚れなき智慧であるため、完全である。行為は矯正を超越した領域における完全な普遍的智慧であるため、完全である。見解は達成を超越した領域における完全な非概念的智慧であるため、完全である。果は参照枠を超越した領域における完全な25の智慧であるため、完全である。[ 24 ]
『金剛薩埵の心の鏡』では、ゾクチェンが「偉大」である理由を次のように説明しています。[ 25 ]
ゾクチェンの三つの系列（チベット語: རྫོགས་ཆེན་སྡེ་གསུམ་ 、ワイリー表記: rdzogs chen sde gsum）は、ニンマ派のゾクチェンの教えを三つの系列、区分、またはセクションに分ける伝統的なチベット仏教の分類法である。この三つは、セムデ（「心系列」）、ロンデ（「空間系列」）、メンガグデ（「教え系列」）である。ニンマ派の伝統的な記述では、この体系はインドの師である文殊菩薩（8世紀頃）に由来するとされている。 [ 26 ]
現代のチベット学者によると、この教義体系は、当時のさまざまなゾクチェンの教えを区別し分類する方法として、実際には『教えのシリーズ』（11世紀頃以降）の文献で発展した。[ 10 ] [ 27 ]『教えのシリーズ』のテキストによると、心シリーズは、自分の心がすべての現象の基盤であり、心と呼ばれるこの基盤は空で光り輝いているという理解に基づいている。一方、空間シリーズは空（サンスクリット語: śūnyatā、チベット語: stong-pa nyid）に焦点を当てている。最後に、『教えのシリーズ』自体は、空や心について瞑想する必要のない、最も直接的な種類の悟りと見なされている。[ 27 ]時が経つにつれ、教えのシリーズがゾクチェンの伝統を支配するようになり、現在でも最も広く実践され教えられているシリーズであり、他の2つのシリーズは今日ではほとんど実践されていない（ナムカイ・ノルブのような少数のマスターを除いて）。[ 10 ] [ 27 ]
ナムカイ・ノルブによれば、３つのシリーズはゾクチェンの状態を提示し紹介する３つのモードである。ノルブは、メンナグデはより直接的な紹介形式であり、ロンデはゾクチェンを紹介する象徴的な形式と密接に関連しており、セムデは口頭による紹介形式に重点を置いていると述べている。[ 28 ]ジェルマーノは、マインドシリーズは「精髄運動の発展以前」のゾクチェンの初期のテキストと形式の分類として機能し、それは菩提心（byang chub kyi sems）のタントラ的理解に基づく瞑想に焦点を当てていたと書いている。[ 29 ]これは、空（ stong pa）、光明（' od gsal ba）、そして純粋である心の究極的な性質を指していた。 [ 30 ]ジェルマーノによれば、空間と指導シリーズは、ゾクチェンの後期（歴史的）発展と関連しており、「身体と視覚を中心としたタントラ瞑想技法の再導入をますます試み、その結果として彼が織り込んだ哲学的変化」と結びついている。[ 29 ]
ゾクチェンには、基盤、道、果実という3つの中心的な側面があります。基盤は、空虚さ、明晰さ、そして慈悲のエネルギーによって特徴づけられる、本来の不変の存在状態を表します。
道は、見解、実践、行動という3つの重要な要素から成り立っています。見解は、心の純粋な本質を直接的に理解することに焦点を当てています。実践には、瞑想技法とゾクチェン特有の方法が含まれます。行動とは、これらの実践を日常生活に統合することを意味します。
果実は究極の目標、すなわち自己の真の性質を悟り、仏陀となることを表しています。これは、根源的な状態を発見し、その認識とあらゆる経験を統合することを含みます。最終的には、完全な非二元的な認識へと導かれ、自我の限界を超越し、二元性を解消します。
ゾクチェンの重要な概念は、「基盤」、「基礎」、または「原初状態」（チベット語: gzhi、サンスクリット語: āśraya [ 32 ]）であり、一般基盤（spyi gzhi）または原初基盤（gdod ma'i gzhi）とも呼ばれます。[ 33 ]基盤は、「悟りが仏を生み出し、非悟りが衆生を生み出す前」の原初状態です。それは時間や変化を超越していますが、「認識的に強力」であり、心（sems、サンスクリット語: citta）、意識（shes pa、サンスクリット語: vijñāna）、迷妄（ma rig pa、サンスクリット語: avidyā）、知識（rigpa、サンスクリット語: vidyā）を生み出します。[ 34 ]さらに、ハッチェルは、ゾクチェンの伝統では究極の実在は「一と多の概念を超えたもの」として描かれていると指摘しています。[ 35 ]
ゾクチェンの教えによれば、地または仏性には3つの性質がある。[ 36 ] [ 37 ]
ハーバート・V・ギュンターは、このグラウンドは静的なポテンシャルであると同時に動的な展開でもあると指摘している。彼らは、本質主義的な連想を避けるために、プロセス指向の翻訳を与えている。
ngo-bo（事実性）は、実体や性質といった（本質主義的な）カテゴリーとは何の関係もなく、またそれらに還元することさえできない。[...] rang-bzhin（現実性）は、それが何であるかに関わらず、固定的な本質になるのではなく、開かれた次元のままである。そして、thugs-rje（共鳴）は、明確で狭く限定された操作ではなく、時間を超えた感受性と反応である。[ 38 ]
19世紀から20世紀にかけてのチベット仏教の学者、シェチェン・ギャルツァプ・ギュルメ・ペマ・ナムギャルは、仏性を究極の真理[ 39 ]涅槃と見ており、それは深遠さ、原初の平和、そして輝きから成り立っている。
仏性は清らかである。それは深遠で、穏やかで、作り出されていない真如であり、混じりけのない光の広がりであり、生じず、絶え間なく、根源的な平和であり、自発的に存在する涅槃である。[ 40 ]
直接導入は「意識のエンパワーメント」（ワイリー表記：rig pa'i rtsal dbang、発音は「リグペイ サル ワン」）と呼ばれ、ジグメ リンパによって広められた特定のエンパワーメントの系統を指す、ゾクチェンの系統で用いられる専門用語である。このエンパワーメントは、エンパワーメントを行う師によって、弟子が自身の心の本質であるリグパの本質に直接触れることから成り立っている。[ 41 ]
ゾクチェンの伝統では、指摘指導（チベット語：ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་པ་ 、ワイリー：ngo sprod kyi gdams pa、THL ：ngo-trö kyi dam-pa））は、「心の性質を指摘する」（チベット語：སེམས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་ 、ワイリー：sem kyi ngo sprod、THL ：sem kyi ngo-trö）、「指摘」とも呼ばれます。発信」または「自然への紹介」 「心の」。[ 42 ]指し示す指示（ngo sprod ）は、心の性質への導入である。
ゾクチェンの道には「道の三つのダルマ」として知られる三つの主要な区分があります。[ 43 ]これらはタワ、ゴンパ、チョパです。ナムカイ・ノルブはこれら三つの用語を「見解」、「実践」、「行い」と訳しています。[ 44 ]
ガラプ・ドルジェ（紀元665年頃）は、ゾクチェンの教えを「三つの言葉で要点を突く」（ツィク・スム・ネ・デク）として知られる三つの原則に集約しました。これは彼の最期の言葉と言われています。これらは、学生が経験しなければならない発展を簡潔に示しています。[ 45 ] [ 46 ]
ガラプ・ドルジェの3つの声明はニンティクの伝統に組み込まれ、その中でも最も有名なのはジグメ・リンパ（1730～1798）の『ロンチェン・ニンティク』である。[ 4 ]その声明は以下の通りである。
ニンマ派ゾクチェンの文献では、ゾクチェンの見解（チベット語：タワ）を説明するために独自の用語が用いられています。これらの用語の中には、心のさまざまな要素や特徴を扱うものがあり、古典的な仏教思想から取り入れられています。意識の総称はシェス・パ（サンスクリット語：ヴィジュニャーナ）で、六つの感覚意識を含みます。世俗的で不浄な二元的な意識形態は、一般的にセムス（チッタ、心）、 イッド（マーナス）、ブロ（ブッディ）などの用語で表されます。一方、涅槃的または解脱した意識形態は、イェ・シェス（ジュニャーナ、「清浄な意識」）、シェス・ラブ（プラジュニャー、智慧）などの用語で表されます。 [ 47 ]サム・ヴァン・シャイク によれば、ゾクチェン文献で使用されている重要な用語は、基盤（gzhi）と認識（rig pa）であり、それぞれ「涅槃状態の存在論的側面と認識論的側面」を表している。[ 33 ]
ニンマ・ゾクチェンの文献では、涅槃を「広がり」または「空間」（klongまたはdbyings）あるいは「法の広がり」（chos dbyings、サンスクリット語：Dharmadhatu ）と表現しています。また、ゾクチェンでは、 Dharmakaya（法身）という用語もこれらの用語と関連付けられることが多く、トゥルク・ウルゲンが説明しているように、[ 10 ]
法身は空間のようなものです。空間にはどの方向にも限界があるとは言えません。どれだけ遠くまで行っても、空間が途切れる地点、つまり空間の終わりに到達することはありません。空間はあらゆる方向に無限です。法身も同様です。法身は遍在し、あらゆる制約や限界を超えて完全に無限です。これはすべての仏の法身にも当てはまります。国ごとに個別の空間がないのと同じように、仏ごとに個別の法身はありません。[ 48 ]
ゾクチェンの秘密の教えシリーズ（man ngag sde）の見解は、古典的には11の金剛トピックを通して説明されます。これらは、真珠の首飾りタントラ（Mu tig phreng ba）[ 49 ] 、ヴィマラミトラの大注釈、ロンチェンパの言葉と意味の宝庫（Tsik Dön Dzö）[ 10 ]に見られます。
ゾクチェンの実践（ゴム）は、純粋な本質についての「直接的で非二元的で非概念的な知識」であるゾクチェンの見解に基づいています。[ 50 ]これは、グルやラマとの関係を通じて達成され、グルやラマは私たちを自身の根源的な状態に導き、実践方法についての指導を与えます。ゾクチェンの師からのこの「直接的な紹介」と伝承は、絶対に不可欠であると考えられています。[ 51 ]
ゾクチェンの伝統には、さまざまな瞑想の形態、タントラヨガ、独自のゾクチェンの方法など、数多くの実践体系が含まれています。[ 52 ]ゾクチェンの実践の最も初期の形態（セムデ、「心」シリーズ）は、一般的に非象徴的な「無形」の実践（タントラの神格ヨガとは対照的）を重視していました。[ 53 ]
その後の発展により、ゾクチェンの主要な実践には、本尊ヨーガ、セムジン（心を留める）、ルシェン（輪廻と涅槃を分ける）、ヴィパッサナー（ラガトン）などのさまざまな前行法やタントラ法がより多く取り入れられるようになり、これらはすべて、本来的に純粋な状態の観想という基本状態を達成するための巧みな手段と見なされています。[ 10 ] [ 54 ] [ 1 ]
ゾクチェンの伝統に特有の主要な瞑想方法は、トレクチョー（「緊張を断ち切る」）とトガルであり、バルド（死と再生の間の中間状態）での覚醒に関するゾクチェンの独自の教えも含まれる。[ 55 ]トレクチョーでは、まず生来の純粋な意識を特定し、次にすべての活動においてその認識を維持する。[ 56 ] [ 15 ]トガル（「越える」）では、ヨーギーはさまざまな視線と姿勢を用いて、さまざまな形のビジョン（暗闇での瞑想や空を見つめることによって）を得る。[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]
天空観想瞑想の最も包括的な研究であるtögalまたはthod rgalは、Flavio A. Geisshueslerによって書かれた。thod rgalという用語は一般的に「直接超越」または「飛び越える」と訳されるが、Geisshueslerは、この表現はチベット語のthod（「上」、「上」、「頭巾」、「ターバン」、「頭蓋骨」）とrgal（「飛び越える」）から成り立っているため、実際には「頭蓋骨への飛び越え」を意味すると主張している。[ 60 ]より広いチベット文化圏では、人間の体の中で最も高い部分である頭蓋骨、またはターバンのような頭飾りの形でのその延長が、宗教的実践者が天にある生命の源にアクセスすることを可能にする。頭部と頭飾りはどちらも動物、特に鹿や羊と深い共鳴関係があり、これらの動物は垂直に上昇したり下降したりしてさまざまな存在領域の間を移動できるため、天空観想の実践において中心的な役割を果たしている。[ 61 ]
ノルブは、「タントラの実践は、ゾクチェンの実践者にとって、瞑想という主要な実践と並んで、二次的な実践として用いられることがある」と述べている。同様に、身体ヨガ（チベット語：トゥルコル）も補助的な実践として用いられることがある。[ 62 ]
ナムカイ・ノルブによれば、ゾクチェンでは、「悟りを開くとは、最初から私たち自身の真の状態であったもの、すなわち基（ジ）または基礎を発見し顕現させることである」[ 63 ] 。究極的な観点から見ると、基礎、実践の道、そして実践の果実または結果は非二元であるため、ゾクチェンでは、道は道の結果または果実（すなわち仏陀性）とは分離していないと理解される。ゾクチェンの実践者が自身の真の性質を認識し（そしてこれに関して「疑いを抱かない」ならば）、道は、人生におけるすべての経験をリグパの状態と統合（セワ）することから成る。これらのすべての経験は、この統合または混合によって自己解放（「自己解放」）される。[ 64 ]
このプロセスは、ゾクチェン実践者の３つの「解放」または能力を通して説明されることが多い。[ 65 ]
高度なゾクチェン実践者は、透視やテレパシーなどの超常的な知識（サンスクリット語abhijñā、チベット語mngon shes ）を発現することもあると言われている。[ 67 ]
トガル修行は、死の瞬間に完全な仏陀の境地と人間の身体の自己解放を虹の身体へと導く可能性がある[注1 ] 。 [ 68 ]すべての執着と執着が尽きたとき[ 69 ] 。チベット仏教では、虹の身体は、慈悲によって指し示される場所や時間に存在し、留まることができる非物質的な光の身体であるとされている[ 70 ] [ 71 ]。それは報身の顕現であり、その達成は光と虹の出現を伴うと言われている[ 72 ] [ 71 ] 。
卓越した修行者の中には、死ぬことなくより高次の虹の身体を実現したとされる者もいる（これには、張準、タピリツァ、パドマサンバヴァ、ヴィマラミトラの口伝による24人のボン教の師が含まれる）。死ぬ前に4つのヴィジョンを完了した個人は、指を取り囲む光に集中する。その人の肉体は、慈悲によって指し示される場所や時間に存在し、留まることができる非物質的な光の身体へと自己解放される。[ 71 ]
ヴァン・シャイクが指摘するように、ロンチェン・ニンティクのゾクチェンの伝統には、段階的な実践と達成を重視する方法と、根源的な解放、同時的な悟り、そして無活動を強調する方法との間に緊張関係が存在する。この一見矛盾する点は、この伝統の著者によって、異なる実践者の能力レベルの違いに関連していると説明されている。[ 73 ]
例えば、ジグメ・リンパの著作には、因果関係に基づく方法や知的分析に基づく方法に対する批判が含まれている。仏陀性は原因がなく知性を超越しているため、これらの作為的で概念的な瞑想は、ジグメ・リンパの著作における「努力を要しない」「瞬間的な」アプローチと対比されている。ジグメ・リンパは、思考が生じたらすぐに、分析や検討をせずに、ありのままに観察すべきだと述べている。[ 74 ]同様に、ゾクチェン文献の共通のテーマは、ゾクチェンを他のすべての「低次の」ものよりも高めることである。'og ma ) 車両と、劣っている ( dman pa ) アプローチと見なされるこれらの下位車両に対する批判。[ 75 ]
これらの批判にもかかわらず、ジグメ・リンパのロンチェン・ニンティクのようなゾクチェンのサイクルには、タントラのマハヨーガの実践である神ヨーガや、ンゴンドロ（蓄積の道と同一視される）などの予備的な方法など、瞬間的でも努力を要しない多くの実践が含まれています。[ 76 ]さらに、ジグメ・リンパとロンチェンパは、同時法をすべての人に教え、他のすべての方法を一度に捨てるように教える人々をも批判しています。[ 77 ]
ロンチェン・ニンティクの経典に見られる漸進主義的な教えが、ゾクチェンの根源的解放観と矛盾するという考えに対し、ジグメ・リンパは次のように述べている。
これは正しくありません。ヴァジュラダーラは手段の巧みさを用いて、最良、中程度、最悪という能力のカテゴリーに従って教え、それを声聞からアティヨーガまでの9つのレベルに細分化したからです。大円満は最も鋭い能力を持つ者のための道ですが、入門者はそのようなタイプの者だけで構成されるわけではありません。このことを念頭に置き、意識保持者の中程度および劣った能力の特徴を確かめた上で、このように伝統が確立されました。[ 78 ]
能力レベルに応じた実践の区分は、ロンチェンパのテグチョ・ゾーにも見られる。[ 79 ]しかし、ヴァン・シャイクが指摘するように、「この体系を文字通りに解釈すべきではない。YL [イェシェ・ラマ] の三重構造に含まれる3種類の指導すべてが、一人の人に与えられる可能性が高い。」 [ 79 ]したがって、指導はすべてのタイプの生徒に与えられるが、実践者の実際の能力によって、どのように覚醒を達成するかが決まる（ゾクチェン瞑想、死のバルド、または意識の転移を通して）。ジグメ・リンパもまた、優れた能力を持つ生徒は極めて稀であると信じていた。[ 79 ]彼は、ほとんどの人にとって、悟りに到達するには段階的な訓練の道が必要だと考えていた。[ 80 ]