ジャイナ教におけるカルマ

ジャイナ教ではカルマの「汚れ」について語られ、カルマは宇宙全体に遍在する非常に微細で感覚的に知覚できない粒子として現れると考えられています。^{[ 5 ]}それらは非常に小さいため、空間の最小範囲である1つの空間点には無限の数のカルマ粒子（またはカルマの汚れの量）が含まれています。魂に付着し、その自然な力に影響を与えるのはこれらのカルマ粒子です。^{[ 6 ]}この物質的カルマはドラヴィヤ・カルマと呼ばれ、魂が経験する結果としての感情（喜び、痛み、愛、憎しみなど）はバヴァ・カルマ、つまり精神的カルマと呼ばれます。^{[ 7 ]} 物質的カルマと精神的カルマの関係は原因と結果の関係です。物質的カルマは世俗的な魂の感情や情動を生み出し、^{[注1 ]}それが今度は精神的カルマを生み出し、魂の感情の変化を引き起こします。これらの感情は、またしても新たな物質的カルマの流入と束縛をもたらします。^{[ 8 ]}ジャイナ教徒は、カルマ物質は実際には、この宇宙の物質的文脈の中で意識が活動することを可能にする媒介物であると考えています。それらは、この世界を物理的に体験したいという魂の欲求の物質的担体です。意識に引き寄せられると、魂から発するカルマ・シャリーラと呼ばれる相互作用するカルマ場に蓄えられます。 ^{[ 9 ]}このように、カルマは魂の意識を取り巻く微細な物質です。意識と成熟したカルマというこの2つの要素が相互作用すると、魂は現在の物質的宇宙で知られているように人生を体験します。^{[ 9 ]}

インド学者ロバート・J・ザイデンボスによれば、カルマは自然法則の体系であり、道徳的意義を持つ行為は、物理的な行為と同様に、特定の結果をもたらすと考えられている。リンゴを持って手を離すと、リンゴは落ちる。これは物理的な行為の機械的な結果であるため、裁判官も道徳的な判断も関与していない。^{[ 10 ]}同様に、嘘をついたり、物を盗んだり、無意味な暴力を振るったり、放蕩な生活を送ったりすると、結果は自然に発生する。ジャイナ教徒は、これらの結果（道徳的な報酬と報復）が何らかの神の裁判官の仕業であると考えるのではなく、宇宙にはカルマの法則の働きによって自己調整される生来の道徳秩序があると信じている。ジャイナ教において道徳と倫理が重要なのは、神がいるからではなく、道徳的および倫理的原則（マハーヴラタ）に従って生きることが有益であると考えられているからである。それはカルマの減少、そして最終的にはカルマの完全な消失につながり、ひいては永遠の幸福につながる。^{[ 11 ]}ジャイナ教のカルマの概念は、救済の責任を神から奪い、人間自身に与える。ジャイナ教の学者JLジャイニの言葉によれば：^{[ 12 ]}

ジャイナ教は、他のどの宗教よりも、人間に絶対的な宗教的独立と自由を与えている。我々の行いとその結果の間には、何ものも介入できない。一度行われた行いは、我々の主人となり、必ず結果を生む。私の独立性が大きいほど、責任もそれに比例する。私は自分の好きなように生きることができるが、私の発言は取り消すことができず、その結果から逃れることはできない。いかなる神も、その預言者も、その代理人も、愛する者も、人間の生活に干渉することはできない。魂、そして魂だけが、自らの行いすべてに責任を負うのである。

ジャイナ教によれば、カルマの結果は間違いなく確実で避けられない。いかなる神の恩寵も、人がそれを経験することから救うことはできない。苦行と自己制御の実践だけが、カルマの結果を修正または軽減することができる。^{[ 13 ] [ 14 ]}それでも、場合によっては、平静にカルマを受け入れる以外に選択肢はない。2世紀のジャイナ教の文献であるバガヴァティー・アーラーダナー（第1616節）は、ジャイナ教の教義におけるカルマの優位性を要約している。^{[ 15 ]}

この世にカルマより強力なものはない。カルマは、象が蓮の花の群生を踏み潰すように、あらゆる権力を踏みにじる。

カルマの優位性は、ジャイナ教の苦行者たちが何世紀にもわたって生み出してきた文学の中でしばしば探求してきたテーマである。ポール・ダンダスは、苦行者たちが道徳的に間違った生き方や過度に激しい感情的な関係のカルマ的な意味合いを強調するために、しばしば教訓的な物語を用いたと指摘している。しかし、彼は、そのような物語は、主人公たちの敬虔な行いの変容効果と、最終的な解脱の達成についての結びの言葉によって和らげられることが多かったと指摘している。^{[ 16 ]}

ジャイナ教の叙事詩『ラーマーヤナ』と『マハーバーラタ』のジャイナ教版におけるラーマやクリシュナといった伝説的人物の伝記^{[注2 ] [注3 ]}でも、カルマが主要なテーマの一つとなっている。主要な出来事、 登場人物、状況は、彼らの前世を参照して説明され、ある人生における特定の強烈な行為の例が次の人生における出来事を決定づける。^{[ 17 ]}ジャイナ教の文献では、ジャイナ教の最も人気のある伝道者の一人であり、24番目のティールタンカラ（渡し場を作る者）であるマーハーヴィーラ[注4]でさえ、ケーヴァラ^{・ジュニャーナを}得る前に前世のカルマの重荷を背負わなければならなかったと語られている。彼は、12年間の厳しい苦行を執着なく耐え忍んだ後にのみ、それを達成した。^{[ 18 ]}アーチャランガ・スートラは、マハーヴィーラがいかにして完全な平静さで自分のカルマを耐え忍んだかを次のように述べている。^{[ 19 ]}

彼は棒や拳、槍で打たれ、果物や土塊、陶片で叩かれた。何度も何度も彼を殴りつけ、多くの人が泣き叫んだ。彼が一度じっと動かずに座っていると、多くの人が彼の肉を切り裂き、苦痛に髪を引き裂き、あるいは彼に塵をかけた。彼らは彼を投げ上げては落とし、あるいは彼の宗教的な姿勢を乱した。尊者は自分の体の世話を放棄し、欲望から解放されて謙遜し、苦痛に耐えた。戦いの先頭に立つ英雄が四方八方から包囲されるように、マハーヴィーラもそこにいた。尊者はあらゆる苦難に耐え、動揺することなく涅槃への道を歩み続けた。

カルマはジャイナ教の信仰の中心的かつ根本的な部分を形成し、輪廻転生、転生、解脱、非暴力（アヒンサー）、非執着など、他の哲学的概念と複雑に結びついています。行為には結果が伴うと考えられており、その結果には即時のものもあれば、遅れて現れるもの、さらには未来の転生にまで及ぶものもあります。そのため、カルマの教義は単に一つの人生に関連して考えられているのではなく、未来の転生と過去の人生の両方に関連して考えられています。ウッタラーディヤーヤナ・スートラ3.3-4には次のように記されています。 ^{[ 20 ]}

ジーヴァ（魂）は、時に神々の世界に生まれ、時に地獄に生まれる。時には悪魔の肉体を得る。これらはすべて、そのカルマ（業）によるものである。このジーヴァは、時には虫や昆虫、あるいは蟻として生まれることもある。

本文にはさらに次のように記載されています（32.7）：^{[ 20 ]}

カルマは生と死の根源である。カルマに縛られた魂は、存在の輪廻の中でぐるぐると巡り続ける。

そこには報復も裁きも報酬もなく、人生において意識的に、あるいは無意識的に下された選択の自然な結果があるだけである。^{[ 10 ]}したがって、魂が現在の人生で経験する苦しみや喜びは、過去に下した選択の結果である。この教義の結果として、ジャイナ教は純粋な思考と道徳的な行動に最高の重要性を置いている。^{[ 21 ]}

ジャイナ教の文献では、魂が転生する存在状態または誕生カテゴリーである4つのガティが想定されています。4つのガティとは、デーヴァ（半神）、マヌシャ（人間）、ナーラキ（地獄の存在） 、ティリヤンチャ（動物、植物、微生物）です。^{[ 22 ]} 4つのガティには、垂直に階層化されたジャイナ教の宇宙における4つの対応する領域または居住レベルがあります。半神は天界がある高位レベルを占め、人間、植物、動物は中位レベルを占め、地獄の存在は7つの地獄がある低位レベルを占めます。^{[ 22 ]}

しかし、ニゴダと呼ばれる単一の感覚を持つ魂[^{注5 ]}と元素の体を持つ魂は、この宇宙のすべての階層に遍在しています。^ニゴダは存在階層の最下層に位置する魂です。それらは非常に小さく未分化であるため、個々の体さえ持たず、コロニーを形成して生活しています。ジャイナ教の文献によると、この無限のニゴダは植物組織、根菜、動物の体にも見られます。^{[ 23 ]}カルマに応じて、魂はこの運命の宇宙論の範囲内で転生し、生まれ変わります。4つの主要な運命はさらにサブカテゴリに分けられ、さらに小さなサブサブカテゴリに分けられます。全体として、ジャイナ教の文献は、魂が輪廻転生の中で何度も自分自身を見つける840万の誕生の運命のサイクルについて述べています。^{[ 24 ]}

ジャイナ教では、神は個人の運命に何ら関与せず、個人の運命は報酬や罰のシステムの結果ではなく、個人のカルマの結果であると考えられています。^{[ 25 ]}古代ジャイナ教の聖典であるバガヴァティ・スートラ8.9.9のテキストでは、特定の存在状態と特定のカルマが結び付けられています。暴力行為、五感を持つ生き物の殺害、魚を食べることなどは、地獄への転生につながります。欺瞞、詐欺、虚偽は、動物界や植物界への転生につながります。親切、慈悲、謙虚な性格は人間への転生につながり、苦行や誓いを立てて守ることは天国への転生につながります。^{[ 25 ]}

ジャイナ教の思想では、身体には 5 つのタイプがあります。地上の身体 (ほとんどの人間、動物、植物など)、変容する身体 (神々、地獄の住人、微細な物質、完全性ゆえに形を変えることができる一部の動物や少数の人間など)、転移する身体 (苦行者によって実現された善良で純粋な物質など)、火の身体 (食物を変容または消化する熱など)、そしてカルマの身体 (カルマの粒子が存在し、魂を絶えず変化させる基質) です。^{[ 26 ]}

ジャイナ教の哲学では、地上の身体を対称性、感覚器官の数、生命力（アーユ）、機能的能力、そして一つの身体が一つの魂を宿すか、一つの身体が多くの魂を宿すかによってさらに分類しています。^{[ 27 ]}すべての生き物は、1つから5つの感覚、3つのバラ（身体、言語、精神の力）、呼吸（吸気と呼気）、そして寿命を持っています。^{[ 28 ] [ 29 ]}神々や地獄の存在を含むすべての領域の生き物は、ジャイナ教の文献にある精緻な理論に従って、8種類のカルマを蓄積し、破壊します。^{[ 30 ]}物理的および形而上学的な宇宙の形と機能、およびその構成要素の精緻な説明もジャイナ教の文献に記載されています。^{[ 31 ] [ 32 ]}これらの精緻な理論はすべて、仏教やヒンドゥー教と同様に、ジャイナ教のカルマ理論を深く道徳的な枠組みの中で説明し、一貫して説明しようと試みているが、詳細や前提には大きな違いがある。^{[ 33 ]}

ジャイナ教のカルマの理論によれば、カルマ物質は、行為の背後にある精神活動に応じて、魂に色（レシャ）を与えます。 ^{[ 34 ]}魂の色は、関連する物質の色を帯びる水晶のアナロジーによって説明されます。同様に、魂は関連するカルマ物質の味、匂い、触覚の性質も反映しますが、レシャについて議論する際に言及されるのは通常色です。^{[ 35 ]}ウッタラーディヤーヤナ・スートラ34.3では、黒、青、灰色、黄色、赤、白の6色で表される6つの主要なカテゴリーのレシャについて述べています。 ^{[ 36 ]}黒、青、灰色は不吉なレシャであり、魂が不幸に生まれる原因となります。黄色、赤、白は縁起の良いレシャであり、魂が幸運に生まれるように導きます。^{[ 37 ]}ウッタラーディヤーヤナ・スートラは、黒と白のレシャを持つ人の精神的傾向について述べています。^{[ 38 ]}

ジャイナ教の文献では、 6 人の旅人が実のなる木を見たときの反応を例に挙げ、レシャが魂の精神状態に及ぼす影響をさらに説明しています。彼らは実のなる木を見て、その実を手に入れようと考え始めます。そのうちの 1 人は木全体を引き抜いて実を食べようと提案し、2 人は木の幹を切ることを提案し、3 人は単に枝を切ることを提案し、4 人は小枝を切って枝と木を残すことを提案し、5 人は実だけを摘むことを提案し、6 人は落ちた実だけを拾うことを提案します。^{[ 37 ]}これら 6 人の旅人の思考、言葉、身体活動は、それぞれの精神状態に基づいて異なり、それぞれ 6 つのレシャを示しています。極端な例として、黒いレシャを持つ人は、邪悪な性質を持ち、実を 1 つだけ食べたいのに木全体を引き抜くことを考えます。その反対に、白いレシャを持つ人は、純粋な気質を持ち、木を守るために落ちた果実を拾うことを考えます。^{[ 37 ]}

意図の役割は、カルマ理論のあらゆる伝統において最も重要かつ決定的な要素の1つです。ジャイナ教では、意図は重要ですが、罪や不正行為の必須の前提条件ではありません。悪意は、罪を犯す方法の1つにすぎません。^{[ 39 ]}故意であろうとなかろうと、行われた行為にはカルマ的な影響があります。仏教のような特定の哲学では、暴力を犯す意図があった場合にのみ、人は暴力の罪を犯したことになります。一方、ジャイナ教によれば、行為が暴力を生む場合、その行為を行う意図があったかどうかに関わらず、その人は暴力の罪を犯したことになります。^{[ 40 ]}

ジョン・コラーは、知らずに同胞に毒入りの食べ物を与えた僧侶の例を用いて、ジャイナ教における意図の役割を説明しています。ジャイナ教の見解では、他の僧侶が毒入りの食べ物を食べて死んだ場合、その僧侶は暴力行為の罪を犯したことになりますが、仏教の見解では罪を犯したとはみなされません。^{[ 40 ]} 2つの見解の決定的な違いは、仏教の見解では、僧侶が食べ物に毒が入っていることを知らなかったため、その行為を意図的ではないと分類して免責するのに対し、ジャイナ教の見解では、僧侶の無知と不注意のために責任があると考える点です。ジャイナ教徒は、僧侶の無知と不注意そのものが暴力を振るう意図を構成し、したがって罪を負わせると主張します。^{[ 40 ]}つまり、ジャイナ教の分析によれば、意図がないからといって、罪のカルマ的な結果から免れるわけではないのです。

意図はカシャヤの機能であり、カシャヤとは否定的な感情や精神的（または熟慮的）行為の否定的な性質を指します。意図の存在は悪化要因として働き、魂の振動を増大させ、その結果、魂はより多くのカルマを吸収します。^{[ 41 ]}これはタットヴァールタスートラ6.7で次のように説明されています。「意図的な行為は強いカルマの束縛を生み出し、意図的でない行為は弱く短命なカルマの束縛を生み出す。」^{[ 42 ]}同様に、カルマが魂に結びつくための必要条件は物理的な行為でもありません。意図の存在だけで十分です。これはクンダクンダ（西暦1世紀）がサマヤサーラ262-263で次のように説明しています。「殺す、盗む、不貞を働く、財産を得るという意図は、これらの罪が実際に行われたかどうかに関わらず、悪業の束縛につながります。」^{[ 43 ]}ジャイナ教では、カルマを縛るための意図だけでなく、物理的な行為にも等しく重点を置いている。

カルマの束縛は、次の 2 つのプロセス、すなわちāsravaとbandhaの結果として生じます。Āsravaはカルマの流入です。^{[ 6 ]}カルマの流入は、粒子がヨーガによって魂に引き寄せられるときに生じます。ヨーガは、心、言葉、身体の活動による魂の振動です。^{[ 57 ]}これらの粒子の一部は魂と相互作用することができ、カルマ的に魂と結びつくもの (ヨーガ) と結びつかないもの (アプラヨーガ) の 2 つのカテゴリーに分けられます。^{[ 58 ]}有名なアーチャリヤであるプージャパーダは、カルマが魂に流れ込む活動を、水が湖に流れ込む流れに例えています。^{[ 56 ]}しかし、ヨーガだけでは束縛は生じません。カルマは意識と結びついているときにのみ効果を発揮します。カルマと意識のこの結びつきはbandhaと呼ばれます。^{[ 59 ]}束縛の多くの原因の中で、感情や情念が束縛の主な原因と考えられています。カルマは、さまざまな情念や精神的傾向の存在による魂の粘着性のために文字通り縛られています。^{[ 6 ]}怒り、プライド、欺瞞、貪欲などの情念は粘着性（ kaṣāyas ）と呼ばれ、カルマの粒子を魂に付着させてバンダをもたらす接着剤のように作用します。^{[ 60 ]}情念や感情によって引き起こされるヨーガによるカルマの流入は、輪廻転生のサイクルを長引かせる長期的なカルマの流入を引き起こします。一方、情念や感情によって引き起こされない行為によるカルマの流入は、一時的で短命なカルマ効果しかありません。^{[ 61 ]}したがって、古代ジャイナ教の文献は、これらの否定的な感情を制圧することについて述べています。^{[ 62 ]}

彼が自分にとって良いことを望むなら、悪を増す四つの欠点――怒り、傲慢、欺瞞、貪欲――を取り除くべきである。怒りと傲慢は抑えられなければ、欺瞞と貪欲は生じれば、これら四つの黒い情欲はすべて輪廻転生の根を潤す。

ジャイナ教のカルマ理論では、カルマ粒子は行為に関連する4つの要素（手段、過程、様態、動機）の組み合わせによって魂の意識に引き寄せられ、結び付けられるとされている。^{[ 63 ]}

• 行為の手段性とは、その行為の手段が、身体（物理的な行為の場合）、言葉（言語行為の場合）、あるいは精神（熟慮の場合）のいずれであるかを指す。
• 行動の過程とは、行動を起こすという決定、行動を円滑に進めるための計画、行動に必要な準備、そして最終的には行動そのものの実行という、行動が起こる時間的な順序を指します。
• 行為の様式とは、行為に参加するさまざまな方法を指します。例えば、行為そのものを実行する者、他者に行為を行うよう促す者、あるいは行為の許可、承認、支持を与える者などが挙げられます。
• 行動の動機とは、怒り、貪欲、プライド、欺瞞など、その行動を促す内的な情熱や否定的な感情を指します。

すべての行為には上記の4つの要素が含まれています。4つの要素のサブ要素のさまざまな順列を計算すると、ジャイナ教の教師たちは、カルマの物質が魂に引き寄せられる108の方法について話します。 ^{[ 64 ]}遠くから暴力行為に黙認または支持を与えることさえ、魂にカルマ的な結果をもたらします。^{[ 65 ]}したがって、聖典は、カルマの重荷を避ける手段として、行動の慎重さ、世界の認識、思考の清らかさを勧めています。^{[ 66 ] [ 67 ]}

ジャイナ教の主要な聖典であるタットヴァルタ・スートラによれば： ^{[ 68 ]}

誤った信念、禁欲の欠如、怠慢、情欲、そして行為は、束縛の原因となる。

個々の自己は、情欲によって動かされるため、カルマに転化するのに適した物質粒子を引き寄せます。これが束縛です。

魂が霊的な進歩のために解消しなければならない順序で挙げると、バンダ（カルマの束縛）の原因は以下のとおりです。

• ミティヤートヴァ（非合理性と妄想的世界観） – 妄想的世界観とは、一方的な視点、歪んだ見解、無意味な一般化、無知のために、この世界が実際にどのように機能しているかについての誤解のことです。
• アビラティ（非自制または誓願のない生活） –アビラティとは、自分自身や他人に害を及ぼす悪行を自発的に控えることができない状態である。^{[ 69 ]}アビラティの状態は 、在家信者の小誓願を守ることによってのみ克服できる。
• プラマーダ（不注意と怠慢な行い） – この第三の束縛の原因は、ぼんやりとしていること、功徳や精神的成長を積むことへの熱意の欠如、そして自分自身や他者を顧みない心身言葉の不適切な行為から成ります。^{[ 70 ]}
• カサヤ（情欲または否定的な感情） – 怒り、傲慢、欺瞞、貪欲の4つの情欲は、カルマが魂に付着する主な原因です。これらは魂を迷妄の闇に浸らせ、迷妄な行為と終わりのない輪廻転生のサイクルを引き起こします。 ^{[ 71 ]}
• ヨガ（心、言葉、身体の活動）

それぞれの原因は次の原因の存在を前提としているが、次の原因は必ずしも前の原因の存在を前提としているわけではない。^{[ 70 ]}魂は、上記の束縛の原因を一つずつ取り除くことができる場合にのみ、グナスターナと呼ばれる霊的な階段を上ることができる。

カルマの結果は避けられないが、その影響が出るまでには時間がかかるかもしれない。このことを説明するために、ジャイナ教の僧侶ラトナプラバチャリヤは次のように述べている。^{[ 72 ]}

悪人の繁栄と善人の不幸は、それぞれ過去の善行と悪行の結果に過ぎない。悪徳と美徳は、来世にも影響を及ぼす可能性がある。このようにして、因果律はここでは破られていない。

潜在カルマは、適切な条件が整うと活性化し、実を結びます。引き寄せられたカルマの大部分は、一般的に私たちの活動のほとんどが穏やかなネガティブな感情に影響されるため、軽微で一時的な影響で結果をもたらします。しかし、激しいネガティブな感情に影響される行為は、同様に強いカルマ的執着を引き起こし、通常はすぐには実を結びません。^{[ 72 ]}カルマは不活性状態になり、適切な時間、場所、環境などの適切な条件が整うのを待ち、それによって顕現し、効果を生み出します。適切な条件が整わない場合、それぞれのカルマは、魂に縛られることができる最大期間の終わりに顕現します。潜在カルマの活性化のためのこれらの適切な条件は、カルマの性質、カルマを縛る時の感情的関与の強さ、そして時間、場所、環境に対する私たちの実際の関係によって決定されます。カルマの間には一定の優先順位の法則があり、それによれば、一部のカルマの成就は延期される可能性がありますが、完全に禁止されるわけではありません。^{[ 72 ]}

ジャイナ教の経典では、カルマの報いが正しい信者と間違った信者に及ぼす影響を区別している。

無知な者は、様々な種類のカルマの性質に没頭し、カルマの果報（快楽と苦痛の形）を享受する。一方、知識のある者はカルマの果報を認識しているが、それを享受しない。

ジャイナ教徒はカルマの結果は避けられないと信じているが、ジャイナ教の聖典では魂にはカルマの影響を変容させ、修正するエネルギーがあるとも主張している。^{[ 74 ]}カルマは次のような修正を受ける。

• ウダヤ（成熟） – それは、カルマがその性質に従って然るべき時期に成就することである。^{[ 75 ]}
• ウディラナ（早期実行） – この方法により、特定のカルマを所定の時期より前に実行させることが可能です。^{[ 76 ]}
• ウドヴァルタナ（増大） – この過程により、追加の否定的な感情や感覚によってカルマの持続時間と強度が増大します。^{[ 75 ]}
• アパヴァルタナ（減少） – この場合、肯定的な感情や感覚により、カルマの持続時間と強度がその後減少します。^{[ 75 ]}
• サンクラマナ（変容）とは、あるサブタイプのカルマが別のサブタイプに変異または変換されることです。ただし、これは異なるタイプ間では起こりません。例えば、パパ（悪いカルマ）はプンニャ（良いカルマ）に変換できます。なぜなら、両方のサブタイプは同じタイプのカルマに属しているからです。 ^{[ 77 ]}
• ウパシャマナ（沈下状態） – この状態ではカルマの作用は起こりません。カルマは沈下期間が終了したときにのみ作用します。^{[ 78 ]}
• ニダッティ（予防） – この状態では、時期尚早な作用や変化は不可能ですが、カルマの増大や減少は可能です。^{[ 79 ]}
• ニカーチャナ（不変性） – 一部のサブタイプでは、変化や修正は不可能であり、結果は結合時に確立されたものと同じである。^{[ 79 ]}

ジャイナ教のカルマ理論は、魂がその行為によってカルマを操作する偉大な力を持っていることを説いている。^{[ 74 ]}

ジャイナ教の哲学では、魂がカルマの束縛から解放されない限り、解脱は不可能であると主張している。これは、サンヴァラ（新たなカルマの流入を止めること）とニルジャラー（意識的な努力によって既存のカルマを捨てること）によって可能となる。^{[ 80 ]}サンヴァラは以下の実践によって達成される。

• 3つのグプティ、つまり心、言葉、体の3つの制御、^{[ 81 ]}
• 五つのサミティとは、動き、話し方、食事、物の置き方、ゴミの処理において注意深く観察することである。^{[ 82 ]}
• 許し、謙遜、率直さ、満足、真実、自制、苦行、放棄、無執着、禁欲といった10のダルマ、つまり善行の遵守。 ^{[ 83 ]}
• アヌプレクシャス、すなわちこの宇宙の真理についての瞑想。 ^{[ 83 ]}
• Pariṣahajaya、つまり、道徳的な道を歩む人は、困難で苦しい状況の中でも、完全に忍耐強く動揺しない態度を身につけなければならない。^{[ 83 ]}
• チャリトラとは、すなわち、安定した精神修養を続けるよう努めることである。^{[ 84 ]}

ニルジャラーは、タパス、苦行、および償いによって可能になります。タパスには、外的なものと内的なものがあります。外的なタパスの6つの形態は、断食、食欲の抑制、特定の条件下での食事の摂取、おいしい食べ物の放棄、人里離れた場所での座寝、快適さの放棄です。内的なタパスの6つの形態は、贖罪、敬意、価値のある人への奉仕、精神的な研究、利己的な感情の回避、および瞑想です。^{[ 85 ]}