アヌヨガ

アヌヨガ（デーヴァナーガリー語：अनुयोग「さらなるヨガ」）は、チベット仏教のニンマ派が使用する9段階の修行区分による3つの内タントラのうち2番目の名称です。この図式は修行のさまざまな段階を分類し、アヌヨガは特にタントラの完成段階を強調しています。他のヤナと同様に、アヌヨガは経典の区分と、見解と修行の両方の特定の強調の両方を表しています。アヌヨガは、微細体、チャクラ、プラーナ（微細なエネルギー）、ナーディ（エネルギーの経路）、意識（ビンドゥ）を含む内なる修行を掘り下げます。これは、主な障害が情熱であり、女性原理に関連する個人に特に適しています。

アヌヨーガの中心的な見解は、「空の基本空間」、「智慧」、「空と智慧の融合」からなる「普賢菩薩の三部曼陀羅」の真髄を悟ることにあります。アヌヨーガのカテゴリーは、さらに四つの根本経典、六つの限界を明らかにする六つのタントラ、十二の稀覯タントラ、七十の文語経に分けられ、完成段階の実践を通じて内面の変容と悟りに焦点を当てたチベット仏教における豊かで多様な伝統となっています。

アヌヨーガはタントラの完成段階を強調していると言われており、その前の部門であるマハーヨーガは生成段階を強調しています。ダルトン (2003: ページなし) は、アヌヨーガヤナの文献を紹介する中で、アヌヨーガヤナが「完成段階」、別名「完成段階」に属していることを確認しています。

ニンマ派の現代の伝承は、通常、九乗（テグ・パ・ドゥグ）の体系に基づいています。この体系では、最も高位の三つの乗物、すなわちマハーヨーガ、アヌヨーガ、アティヨーガに重点が置かれています。一般的に言えば、これら三つの「内なる」ヨーガは、タントラの修行における三つの段階、すなわち、視覚化の詳細が安定する生成段階、それらの視覚化が悟りの境地に慣れるために用いられる完成段階、そして最後に、仏陀の自発的な成就である大完成段階に対応しています。アヌヨーガは三つの内なるヨーガの二番目であるため、完成段階の修行と関連付けられています。^[1]

レイ（2002：124-125ページ）は、視覚化、微細体、チャクラ、プラーナ、ナディ、ビンドゥ、浄土について言及しています。

アヌヨガヤナは女性原理と関連しており、情熱が主な障害となっている人々のためのものです。アヌヨガでは、外的な視覚化から完成段階へと重点が移り、主要なエネルギーセンター（チャクラ）、プラーナ（風または微細なエネルギー）、ナーディ（エネルギーが移動する内部の経路）、ビンドゥ（意識）を備えた内部または微細な身体について瞑想します。アヌヨガでは、すべての外観は3つの大きなマンダラとして見られ、現実は神々とその清浄な土地として理解されます。^[2]

ジェルマーノ（2002年、ページなし）は、ヌブ・サンゲ・イェシェをチベットにおけるアヌヨガの創始者として重要視し、「9世紀後半のヌブ・サンゲ・イェシェ（gnubs sangs rgyas ye shes）が、チベットでアヌヨガの伝統を始めた」と述べています。^[3]

ドゥジョム（1904-1987）ら（1991年：歴史460ページ）は、ジャ王の物語（特に仏陀の遺骨が空から王宮に落ちた物語）に影響を与える重要な出典について述べている。これはスリランカでアヌヨーガのテキストが出現したのと同時期の出来事であると示唆されており、ドゥジョムらが「予言」と特定する『方便の至高の道タントラ』（ワイリー：クン・ブザン・イェ・シェス・グサル・バー・ストン・パイ・タブス・キイ・ラム・ムチョグ・ダス・パイ・ルギュド、ニンマ派経典第3巻）の第5章の引用文が提示されている。ドゥジョムらはこれを英語で次のように訳している。

マハーヨーガタントラはジャ王の宮殿に降り注ぐでしょう。アヌヨーガタントラはシンハラの森に出現するでしょう[Dudjomらはシンハラがセイロンにあると特定しています]。^[4]

アヌヨガの特別な見方は、「サマンタバドラの三重のマンダラ」 (ワイリー: kun tu bzang po dkyil 'khor gsum )の本質を理解することです。 ^[5]

1. 「空の基本空間」 (ワイリー: skyes med pa'i dbyings ): 「サマンタバドリの原初の Maṇḍala」 (ワイリー: ye ji bzhin pa'i dkyil 'khor )
2. 「知恵」（ワイリー：イェ・シェス）：「自発的な存在の自然なマンダラ」（ワイリー：ラン・ブジン・ルン・グルブ・キ・ドキル・コル）
3. 「空と智慧の結合」（ワイリー：chos kyi dbyings kyi ye shes）：「悟りの根本的なマンダラ」（ワイリー：byang chub sems kyi dkyil 'khor）

言い換えると:

三つのマンダラ：クントゥザンモ、未生の法界（dByings skye med kun tu bzang mo'i dkyil 'khor）のマンダラ。その妨げられることのない光明の巧みな手段が、イェシェの知恵であるクントゥザンポのマンダラ（Ye.shes kun tu.bzang po'i dkyil 'khor）であり、両者の不可分な結合が、彼らの息子である大いなる至福のマンダラ（Sras bde ba chen po'i dkyil 'khor）である。^[6]

アヌヨーガはニンマ派の内タントラの中間のカテゴリーである。この教典のカテゴリーはしばしば「mdo」（ワイリー、サンスクリット語：sūtra、英語：'thread'、'continuity'）と呼ばれるが、同名の非タントラのカテゴリーと混同してはならない。このカテゴリーには、スートラと名乗るいくつかの作品と、重要なテキストである「仏陀の意図の要約」（ワイリー：sangs rgyas dgongs 'dus）または意図の要約（ワイリー：dgongs pa 'dus pa'i mdo、サンスクリット語：sarvavidyā sūtra ^[7]）が含まれる。このテキストはインドに存在したかもしれないし、なかったかもしれない。コルポホンによれば、それはギルギット（ブルシャ）の言語から翻訳されたもので、そこからアヌヨーガのテキストはすべてチベットにもたらされたと言われています。

全部で 3 巻のアヌヨーガタントラがあり、チベット語のテキストは 3,000 ページ近くになります。mTshams の自慢の版である『Collected Tantras』では、テキストがサブカテゴリに従って厳密に整理されていませんが、アヌヨーガのカテゴリは、ジグメ・リンパやダンパ・デシェグによって正典化された以前のカタログとは異なる、ドゥジョム・リンポチェ(Dudjom, et al. 1991: p. 289)の次のスキームに従ってさらに細分化できます。

1. 四根経（ワイリー：rtsa ba'i rgyud bzhi）
2. 六つのタントラは六つの限界を明らかにします (ワイリー: mtha' drug gsal bar byed pa'i rgyud drug )
3. 十二の珍しいタントラ（ワイリー：dkon rgyud bcu gnyis）
4. 七十の文学的経典（ワイリー：lung gi yi ge bdun cu）

• 隠された意味の集まり (ワイリー: dgongs pa 'dus pa'i mdo ) Skt: サルヴァ タターガタ チッタ ジニャーナ グヒャルタ ガルバ ヴィユーハ ヴァジラ タントラ / シッダ ヨガガマ サマージャ サルヴァヴィディヤー スートラ マハーヤーナービサマヤ ダルマー パリヤーヤ ヴィヴィユーハナーマ・スートラム^[8]
• すべての知識の収集 (ワイリー: kun 'dus lip pa'i mdo ) Skt: sarva tathāgata citta guhya jñānārtha garbha krodha vajra kula Tantra piṇḍārtha vidyā Yoga siddha nama mahāyāna sutra ^[9]
• 納骨堂のカッコウの遊び (ワイリー: dur khrod khu byug rol ba ) Skt: sarva tathāgatasya kāya vāk citta guhya śmaśāna lalita Tantra nama mahāyāna sōtra ^[10]
• 奇跡の知恵の稲妻の輪 (ワイリー: ye shes rngam pa klog gi 'khor lo ) Skt: sarva tathāgata guhya mahāgupta kośa akṣaya nidhi dīpa mahāvrata sādhana Tantra jñānāścarya dyuti cakra nama mahāyānasōtra ^[11]

• kun tu bzang po che ba rang la gnas pa'i rgyud (Skt: sarva dr̥ṣṭi rāja samantabhadrādhimātra svasti Tantra)
• dbang bskur rgyal po (Skt: Padma rāja abhiṣiñca rāja ati Tantra)
• ting 'dzin mchog (Skt: サマーディヤグラ タントラ ラージャ)
• skabs sbyor bdun pa (Skt: サカ カルマ サルヴァ ラージャ タントラ)
• ブルソン パ ドン ブデン
• ダム チグ ブコッド パ

• zhi ba lha rgyud (Skt: śānti deva Tantra Mahā)
• chos nyid zhi ba'i lha rgyud (Skt: dharmatā śānti deva Tantra)
• khro bo'i lha rgyud chen mo (Skt: krodha deva Tantra mahā)
• khro bo'i lha rgyud rtogs pa chen po (Skt: krodha deva Tantra Mahā Kalpa)
• 凶悪犯、ジェ・チェン・ポイ・グトール・ギュド（リグ・ジン・ツェ・ドバン・ノル・ブリン・マイ・ルギュド・ブムのカタログの末尾の奥付（Skt: mahā karuṇā baliṃ māṃsa raktāsthi mahā bali Tantra）
• rnal 'byor gsang ba'i tshogs rgyud chen po (Skt: Yoga gaṇa mahā Tantra)
• dpal 'bar khro mo (Skt: śrī jvala krodhī Tantra)
• rak ta dmar gyi rgyud (Skt: sarva tathāgata rakta māla Tantra)
• me lha zhi bar gyur ba 'bar ba'i rgyud (Skt: ratna agni śāntiṃkuru jvala Tantra)
• クロ・ボイ・スビン・ブスレグス・ルド・ジェイ・ドゥル・モ
• フム ムザド チェン モー (Skt: mahā hōṁ kāra Tantra)
• ズラ・グサン・チェン・モ

このリストはまだ列挙されていません。

「心流の教義」（サンスクリット語：citta santana、ワイリー語：thugs rgyud、^[12] sems rgyud）は、アティヨーガとアヌヨーガ本来のセムデ（ワイリー語：sems sde、「心の系列」）カテゴリーの統合であり、グヒャガルバタントラ文献と、ズール系統（ワイリー語： zur lugs ）の伝承された戒律の主要部分を構成するクラヤラージャタントラによって強化されています。^[13]

この一族は、最初に伝承された戒律を体系化した人物である。彼らはその際、大乗経を彼らの体系の主要部分とし、それを隠蔵タントラやクン・ビェド・ルギャル・ポと並べて、有名な「経・タントラ・心の三位一体」（ mdo rgyud sems gsum ）を作った。これら3つの著作は、ズールの伝承された戒律の主要な正典となり、それぞれアヌヨーガ、マハーヨーガ、アティヨーガの心のシリーズ（ sems sde ）の教典の範疇に該当する。^[14]

• カトック修道院

• 古代のタントラ集成におけるアヌ・ヨーガ・タントラ

• ドゥジョム・リンポチェとジクドレル・イェシェ・ドルジェ。チベット仏教ニンマ派：その基礎と歴史。全2巻。1991年。ギュルメ・ドルジェとマシュー・カプスタインによる翻訳と編集。ウィズダム・パブリケーションズ、ボストン。ISBN 0-86171-087-8 
• Dargyay, Eva M. (著者) & Wayman, Alex (編集者)(1998)。『チベットにおける密教の台頭』。改訂第 2 版、再版。インド、デリー: Motilal Banarsidass Publishers Pvt Ltd. 仏教伝統シリーズ第 32 巻。ISBN 81-208-1579-3 (紙) 
• カプスタイン、マシュー・T. (2002)。『チベット仏教の同化：改宗、対立、そして記憶』（ペーパーバック）。オックスフォード大学出版局、アメリカ合衆国。ISBN 978-0-19-515227-2 

ヴィパリタ・カラニ

• ケンチェン・パルデン・シェラブ・リンポチェとケンポ・ツェワン・ドンヤル・リンポチェ。アヌヨガの智慧の扉を開く鍵：3つのマンダラの唯一の味を探る。パドマ・サムイェ・リン（PSL）シェドラ・シリーズの第7巻。2015年。シドニー・センター、ニューヨーク：ダルマ・サムドラ。ISBN 978-0-9834074-4-7 （書籍）