ヨゲンドラ

ヨゲンドラは、1897年11月18日、グジャラート州スーラト近郊の村で、アナヴィル・バラモン家系にマニバイ・デサイとして生まれた。幼少期には、愛情を込めてモガ（「かけがえのない人」）と呼ばれていた。 ^{[ 9 ]}彼の父ハリバイ・ジバンジ・デサイは学校教師だった。彼の母は彼が3歳の時に亡くなった。

1916年、18歳になったヨゲンドラは、アマルサド英語学校で優秀な成績を収めた後、ボンベイのセント・ザビエル大学に入学した。彼はホームシックになり、落ち込んでしまい、勉強への興味を失った。ルームメイトの勧めで、ヨゲンドラはサニヤシやサドゥに対する強い疑念にもかかわらず、1916年8月26日にマダヴ・バウグにあるパラマハンサ・マダヴァダサジのダルマ・シャラを訪れた。しかし、パラマハンサ・ニ・プラサディ（1917年）^{[ 10 ]}の中で、彼は「目が合った瞬間」に疑念が消えたと書いており、実際、マダヴァダサジもヨゲンドラの有能な弟子としての資質に感銘を受けたことがわかった。^{[ 3 ]}

手紙による交際の期間を経て、ヨゲンドラは大学を辞め、 1916年後半にヴァドダラ近郊のマルサールにあるマダヴァダサジのアシュラムへ行った。彼は特別な配慮を受け、マダヴァダサジの後継者として教育され、育成されていることは明らかだった。ヨゲンドラはヨガを学び、その教えの多くはヨガの実践的かつ実用的な使い方と、病気や苦しみへの応用に関するものだった。アシュラムでの彼の訓練は、アシュラムの病棟の患者に施されるヨガの「自然療法」を中心に行われた。ヨゲンドラは2年以上後にアシュラムを去った。^{[ 3 ]}

1918年11月25日、ヨゲンドラはボンベイ（現在のムンバイ）のヴェルソヴァ・ビーチにあるダダバイ・ナオロジの邸宅にヨガ研究所を設立した。1年後の1919年、ヨゲンドラはヨガを普及させることを目的としてヨーロッパとアメリカに渡り、ニューヨークのハリマンに研究所の支部であるアメリカヨガ研究所を設立した。^{[ 11 ]}現代のヨガ運動の創設に貢献した彼のアサナ の体系は、1891年に『身体宗教』を著したマックス・ミュラーなどのヨーロッパ人の身体文化の影響を受けている。^{[ 12 ]}ヨゲンドラはハタヨガを「家庭化」するプロセスを開始し、ヨガの健康上の利点に関する科学的証拠を求めた。これはヨガとアサナの実践に対する否定的なイメージを払拭するのに役立った。^{[ 13 ]}

アメリカでヨゲンドラが出会った人々の中には、自然療法医学の創始者の一人であるベネディクト・ラストがいた。ベネディクト・ラストはハタヨガが自身の仕事に役立つと考え、ヨゲンドラと共にそれを学んだ。ヨゲンドラはアメリカに滞在し、ジョン・ハーヴェイ・ケロッグやベネディクト・ラストといった多くの前衛的な医師たちと仕事をした。ヨガに関する初期の実験と並行して、彼はアメリカ滞在中に最初の著書である『ハタヨガの光』とラビンドラナート・タゴールに関する一冊を完成させた。^{[ 14 ]}

彼は5年も経たないうちにインドに戻り、アメリカに戻ろうとしたが、1924年の移民制限法によって阻まれた。^{[ 15 ] [ 16 ]}

シュリ・ヨゲンドラは、新しいタイプのアジアの教師だった。古代の経典を唱える者でもなければ、ヴィヴェーカーナンダのようにヒマラヤの山奥に何年も隠遁生活を送る修行僧でもなく、彼はアメリカに来る前から既に部分的に西洋人だった。イギリス領インドで育ち、師に出会う前にボンベイのセント・ザビエル大学に入学し、ヨーガの教えを独自の言葉に翻訳し、自身の宗教哲学観をプロティノスやアンリ・ベルクソンのものと結びつけたシュリ・ヨゲンドラは、東洋と西洋が融合した人物だった。

ヨガ研究者のエリオット・ゴールドバーグは、ヨゲンドラのアーサナ体系を「ミュラーの体系よりも安全で、包括的で、効果的」と評し^{[ 18 ]}、ヨゲン​​ドラは「ハタヨガから彼が『神秘主義と惰性』と呼んだものを取り除くのに役立ち」、人々が「伝統的なイデオロギーに縛られずに」アーサナについて考えることができるようにしたとコメントした^{[ 19 ] 。}

1921年、ヨゲンドラは鼻腔を洗浄するヨガの技法であるスートラ・ネティ・クリヤについてX線研究を行った。^{[ 20 ]} 1924年には東洋学者で哲学者のスレンドラナート・ダスグプタと共にプラーナの研究を行った。 ^{[ 21 ]} 1930年、ヨゲンドラが著した原稿「ヨガ個人衛生」は、ヨガの呼吸法であるウッディヤーナ・バンダとプラーナヤーマの研究を列挙した、複雑なヨガのプロセスに関する最初の本である。

ヨゲンドラの最初の著書である『プラブバクティ』 （「主への献身」）は、アーメダバードのダイヤモンド・ジュビリー印刷所から出版された。彼の2冊目の著書は『フルダヤプシュパンジャリ』（「心からの祈り」）で、1917年に書かれた彼の詩集である。 ^{[ 22 ]}

グジャラート語の批評家であるABヤグニク校長は、1979年に出版された記事「シュリ・ヨゲンドラの詩的多才さ」の中で次のように書いています。 ^{[ 22 ]}

私たちはここで詩人の美的世界に入り込み、彼の繊細な思索に魅了される。この段階では、彼はヨガへの道を歩み始めたばかりで、まだそこに到達していないと言えるかもしれない。

彼はラビンドラナート・タゴールの作品に感銘を受け、影響を受けた。彼はラビンドラナート・タゴールの『ギタンジャリ』をベンガル語からグジャラート語に翻訳し、タゴールの許可を得て1918年に出版した。当時、インドはインド民族主義で満ち溢れており、彼の1919年の詩集『ラシュトリヤギタ』は、祖国、国民、そして自由のための闘争について語っている。彼の詩集の他の作品には、『プラナイ・バンシ』、『サンギタ・ドヴァニ』（2017年）、『ウルミ』（2014年）などがある。^{[ 22 ]}

ヨゲンドラはヨガに関する多くの本を出版しており、それらはしばしば再版されている。^{[ 23 ]}

• 記念品（1926年）
• ヨガのアーサナを簡略化したもの（1928年）
• ヨガ体育学- 第1巻（1928年）
• ヨガと個人衛生の簡略化（1931年）
• ハタヨガ簡略版（1931年）
• シンプルな瞑想の姿勢（1934年）
• リズミック・エクササイズ（1936年）
• 生き方（1936年）
• 呼吸法（1936年）
• ヨガと個人衛生（1940年）
• ヨガ：体育（1956年）
• ヨガに関するエッセイ集（1969年）
• ヨガに関する事実（1971年）
• ヨガの理由（1976年）
• ヨガ・スートラ（1978年）
• 人生の問題（1978年）
• ヨガ瞑想ガイド（1983年）
• 現代生活におけるヨガ

• プラブバクティ
• フリダヤプシュパンジャリ
• プラナイ・バンシ
• サンギータ・ドワニ（1917年）
• ラシュトリヤ・ギーター（1919年）
• タゴールの『ギタンジャリ』（1917年）
• ウルミ（1924年）
• カヴィ・タゴール（1926年）