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アルヴァール（タミル語: ஆழ்வார் 、ローマ字表記: Āḻvār、文字通り「没入者」）は、南インドのタミル語の詩人聖者であり、憧れ、恍惚、奉仕の歌を通してヒンドゥー教の維持神ヴィシュヌへのバクティ（献身）を唱えた。[ 2 ]彼らは、ヴィシュヌを究極の実在とみなすヴァイシュナヴァ派で崇敬されている。
伝統的な記録では10人のアルヴァールが挙げられているが、アンダルとマドゥラカヴィ・アルヴァールを含む他の文献では合計12人となっている。[ 3 ] 63人の同時代のシヴァ派ナヤナールとともに、彼らはタミル・ナードゥ州で最も重要な聖人の一人である。
アルヴァールはシュリー・ヴァイシュナヴァ派におけるヴィシュヌの12人の至高の信者とみなされており、タミル語圏全体にヴァイシュナヴァ派を普及させる上で重要な役割を果たした。 [ 4 ] また、彼らはバーガヴァタ・サンプラダーヤとヒンドゥー教の2つの叙事詩であるラーマーヤナとマハーバーラタの普及にも影響力があった。[ 5 ]
アルヴァールの賛歌は、 4,000の詩を集めたナーライラ・ディヴィヤ・プラバンダムとして編纂され、その賛歌で崇敬されている108の寺院はディヴィヤ・デサムに分類されています。[ 6 ]アルヴァールの詩は、9世紀のヴィシュヌ派の神学者であるナータムニ（824～924年）によって編纂され、彼はこの聖典を「ドラヴィダ・ヴェーダ」または「タミル・ヴェーダ」と呼んでいました。 [ 7 ] [ 8 ]プラバンダムの歌は、南インド各地のさまざまなヴィシュヌ寺院で、日常の儀式と祭りの両方で定期的に朗唱されています。[ 9 ]
アルヴァールは、ペリヤープラーナに記載されている63人のシヴァ派ナヤナール（シヴァの信者）に対応すると説明されている。[ 10 ]伝承では12人のアルヴァールが数えられている。[ 11 ]
アンダルは唯一の女性アルヴァルである。[ 12 ]
これら12人のアルヴァールは西暦5世紀から8世紀にかけて活躍し、ヴァイシュナヴァ哲学の重要な段階を代表している[ 13 ]。
Āḻvār（しばしばAlvarまたはAzhwarと音訳される）という用語の正確な意味については議論がなされてきた。一般的な理解では、伝統的な意味はタミル語の語根āḻまたはazh（ஆழ்）に由来し、「深い」という意味である。[ 14 ] [ 15 ]このことから、「神聖なものに深く没頭した者」[ 16 ]、「深い瞑想に浸っている者」[ 17 ]、「神に酔いしれた神秘家」[ 18 ]、「神の体験に深く浸っている者」[ 19 ]などの定義が一般的に与えられている。
S. Palaniappan (2004) のような学者は、元の用語āḷvār が音韻変化の過程を経てāḻvārの形になったと主張している。この言語的変化とそれに続く民間語源は、スリランガム地域で約 2 世紀にわたって起こったと考えられている。いくつかの言語学的分析によると、この用語は最初はāḷvār (動詞の語根āḷから) であり、「支配する」という意味であった。[ 20 ]この意味では、「支配する者、領主」という意味になる可能性がある。[ 21 ]この解釈は、シヴァ派の聖人に与えられた称号であるNāyaṉār (「主、主人」) との意味的類似性によって裏付けられている。[ 20 ] [ 15 ]初期の寺院の碑文もこの語源を裏付けている。[ 22 ] āḷvāṉ ( āḷvārの単数男性形)という語は、ヴィシュヌの信者やヴィシュヌ自身への言及を含め、より古い文献にも見られます。[ 20 ]唯一の女性アルヴァールであるアンダルは、 āṇṭāḷ「淑女」(文字通り「支配する者」)と呼ばれています。これは、「主」または「支配者」という意味でのāḷvārとかなり正確な意味的類似性があると見なされています。 [ 20 ]
伝統的に、アルヴァールは古代に生きていたと言われています。最初の 3 人のアルヴァール (ポイガイ アルヴァール、ブータッタルヴァール、ペイヤルヴァール) は、紀元前 4203 年頃に相当するドヴァーパラ ユガの終わりに生まれたと考えられています。 [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]マドゥラカヴィも紀元前 3222 年に相当するドヴァーパラ ユガに生まれたと考えられています。[ 23 ]ナンマルヴァール、クラシェカラ アルヴァール、ペリヤルヴァール、アンダルは、カリ ユガの最初の世紀(紀元前 3102 年 - 紀元前 3005 年) に位置付けられています。[ 23 ]ナンマルヴァールが紀元前 3102 年、クラシェカラが紀元前 2075 年、ペリヤルヴァールが紀元前 3056 年、アンダルが紀元前 3005 年など、具体的な日付も示されています。[ 26 ] [ 27 ]トンダラディッポディ・アルヴァル、ティルッパアン・アルヴァル、ティルマンガイ・アルヴァルの年代はそれぞれ紀元前 2803 年、紀元前 758 年、紀元前 2702 年である。[ 23 ] [ 26 ]
ブリタニカ百科事典によると、アルヴァールは西暦7世紀から10世紀にかけて生きていた。[ 28 ]カーセージ大学の宗教学およびアジア研究の教授であるジェームズ・G・ロクテフェルドは、著書『ヒンドゥー教図解百科事典』の中で、最初の3人のアルヴァール、ポイガイ、ブータット、ペイは7世紀に属し、ナンマルヴァルとマドゥラカヴィは10世紀に属し、残りのアルヴァールは9世紀に生きていたと述べている。[ 29 ]
現代の学説では、アルヴァール族は一般的に中世初期に存在したとされている。ほとんどの資料は、アルヴァール族は「おそらく西暦6世紀から10世紀の間に存在した」[ 30 ]、あるいはより具体的には西暦5世紀から8世紀の間に存在したという点で一致している。[ 13 ]ある資料では、アルヴァール族の階級としての時代は「西暦3世紀初頭から9世紀の間」であると示唆している。[ 31 ]この時代は、タミル・ナードゥ州のパッラヴァ朝、チョーラ朝、パンディヤ朝の王国と重なり、タミル語のバクティ文学が生まれた時代である。[ 32 ]
アルヴァール派の年代特定において重要な点は、ラマヌジャとの関係である。[ 33 ]学者たちは、ラマヌジャの神学がアルヴァール派の教えに大きく影響を受けていたことから、アルヴァール派はラマヌジャよりかなり前に存在していたという点で意見が一致している。[ 34 ]これは、アルヴァール派がラマヌジャの弟子であったと誤って信じていたカルドウェル司教とM・セシャギリ・シャストリアの以前の見解を否定するものである。[ 35 ] [ 36 ]
アルヴァールに関する伝説的な情報は、主にヴァイシュナヴァの様々な聖人伝や、彼ら自身の文学作品からの洞察に基づいています。これらの資料は、歴史的要素と奇跡的な逸話や神学的解釈を融合させた伝統的な記述を提示することが多いです。[ 37 ] [ 38 ] [ 36 ] [ 39 ]
アルヴァール伝説の主要な資料となる文献は数多く存在する。11世紀のガルダヴァーハナ・パンディタによる『ディヴィヤスリチャリタ』は、アルヴァールの伝記を詳述した最古の詩的作品と考えられている。 [ 37 ]『グルパラムパラ・プラバーヴァム』は、13世紀のピンパーラキヤペルマール・ジーヤルによる『グルパラムパラプラバーヴァム・アーラーイラッパディ』や、14世紀のトリティーヤ・ブラフマタントラ・パラカーラスヴァーミによる『グルパラムパラプラバーヴァム・ムーヴァーイラッパディ』など、複数の異本が存在する。[ 23 ]作者不明の『ヴァールッタ・マライ』も、ラマヌジャとの関連やいくつかの物語を語っている。[ 40 ]西暦15世紀のマナヴァラ・マハームニ著『ウパデシャ・ラトナマーライ』とコイル・カンダータイ・ナーヤン著『ペリヤ・ティルマティ・アダヴ』にも伝記の詳細が記載されている。 [ 41 ]
アルヴァール伝説の中心テーマは、その神聖な起源であり、ヴィシュヌ神がアルヴァールとして転生するために、自身の様々な象徴を地上に送ったと伝えられている。[ 42 ] [ 18 ] [ 43 ]例えば、ポイガイ・アルヴァールはヴィシュヌ神の法螺貝（サング）の化身、ブータット・アルヴァールはヴィシュヌ神の霊的な棍棒（コウモダカム）の化身、ペイ・アルヴァールはナンダカ剣の化身であると信じられている。[ 18 ]他のアルヴァールは、ヴィシュヌ神の神聖な従者や属性と結びついており、例えば、ナンマルヴァールはヴィシュヴァクセーナ、クラシェカラ・アルヴァールはカウストゥバ宝石、ペリヤルヴァールはガルーダ、ティルマンガイ・アルヴァールはヴィシュヌ神の弓である。[ 43 ]
多くは自然な誕生ではなく、超自然的な誕生をしたと言われている。ポイガイ・アルヴァルは蓮の花から、ブータット・アルヴァルはマダヴィの花から、ペイ・アルヴァルは赤い蓮から生まれたと伝えられている。アンダルは花園で赤ん坊として発見され、ナンマルヴァルは養父母によってタマリンドの木の空洞で発見された。[ 44 ] [ 45 ]
最初の3人のアルヴァール（ポイガイ、ブータット、ペイ・アルヴァール）は3日連続で生まれ、後に嵐の中、ティルッコヴァルールの狭い通路（イタイッカリ）で偶然出会い、そこでヴィシュヌが彼らに姿を現したと言われている。 [ 46 ] [ 47 ]ナンマルヴァールは16歳までタマリンドの木の下でヨーガ瞑想を続け、マドゥラカヴィ・アルヴァールへの秘教的な答えとして最初の言葉を発したと言われている。[ 45 ] [ 48 ] [ 49 ]
ティルマンガイ・アルヴァールの生涯は、盗賊から聖者への変貌を物語っている。 [ 45 ]伝説には、彼が主の助けを借りて、スリランガム寺院の第四の壁（プラカーラ）の建設資金を調達するために仏教寺院を襲ったという話がある。 [ 50 ] [ 51 ]また、彼はシヴァ派の聖者サンバンダルと詩のコンテストを行ったとも伝えられている。[ 52 ]唯一の女性アルヴァールであるアンダルは、ヴィシュヌ/クリシュナとだけ結婚すると誓った花嫁の神秘家として有名である。[ 48 ] [ 30 ]彼女の伝説は、スリランガムでランガナータ神と神秘的な結婚をし、そこで神に吸収されたと言われているところで最高潮に達する。[ 53 ] [ 54 ]
ある伝説によると、パンディヤ王がティルマリサイ・アルヴァールの弟子カンニクリシュナに自分を称える歌を作るよう強要しようとしたとき、ヴィシュヌ神自身が寺院を出てアルヴァールの後を追い、王が謙虚に謝罪した後にようやく戻ってきたという。[ 55 ]ティルッパン・アルヴァールの伝説では、彼が最下層カースト（パンチャマ／アウトカースト）に属していたにもかかわらず、寺院の司祭の肩に担がれてシュリーランガムの聖域に運ばれ、そこで神と一体化したことが強調されている。[ 45 ] [ 9 ] [ 56 ]
アルヴァールによって創作された宗教詩の主要なコレクションは、ナータムニによって編纂され、4,000の詩句を含むナーライラ・ディヴィヤ・プラバンダムとして知られています。[ 30 ]これらの作品には以下が含まれます。[ 57 ]
アルヴァールの時代以降、ディヴィヤ・プラバンダムの詩のいくつかは失われたと言われている。10世紀のナートムニはこれらの失われた作品を探し求め、ナンマールヴァールの3つの短い作品と他の詩人によって作られた約20の詩の啓示に恵まれたと言われている。[ 58 ]
これらの作品は、後世の学者や聖人によって広範な注釈やその他の文学作品の対象となってきた。それらは次の通りである。[ 59 ]
アルヴァールの詩は、愛を通して神へのバクティを反映しており、そのような献身の恍惚の中で、彼らは感情の深さと表現の巧みさの両方を体現する数百の歌を歌いました。[ 60 ]アーリヴァールの哲学は、根本的にヴィシュヌへの献身（バクティ）に根ざしており、ヴィシシュタードヴァイタ・ヴェーダーンタ体系の精神的および神学的基盤を形成しています。[ 13 ] [ 61 ]ナーラーイラ・ディヴィヤ・プラバンダムとして収集された彼らの詩作品は、「ドラヴィダ・ヴェーダム」（タミル・ヴェーダ）と見なされており、ウパニシャッドの教えと哲学的思想のエッセンスを含み、タミル語を通して一般の人々に広められました。[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]彼らの教えは、ヴェーダーンタの3つの基本教義、すなわちタットヴァ（究極の実在）、ヒタ（達成手段）、プルシャールタ（人生の最高の目標）を網羅している。[ 65 ] [ 66 ]
アーリヴァール派は、ヴィシュヌ／ナラヤナを至高の神（パラタットヴァ）であり、唯一の究極の実在であると仮定している。[ 67 ] [ 68 ]彼らは、ブラフマンを無限の吉祥属性（グナ）を備えた絶対者とみなすサヴィシェーシャ・ブラフマ・ヴァーダを支持している。[ 69 ]ナラヤナは、ブラフマーやルドラ（シヴァ）を含むすべての主であり、宇宙の創造、維持、消滅の根本原因であるサルヴェーシュヴァラとして描写されている。 [ 70 ] [ 71 ]彼らは、女神が仲介者として働くヴィシュヌとシュリー（ラクシュミー）の不可分性に関する神学的信念を強調している。[ 72 ] [ 73 ]
アーリヴァールは、神を身近に感じさせる神の5つの顕現（アヴァターラ）を指しています。 [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]
アルヴァール神学によれば、ヴィシュヌ神が顕現する5つの形態のうち、アンタリヤミンの概念はアルヴァールの信仰体験において特に重要な位置を占めていた。チャリはこの教義を、彼が「神の活動」（ディヴィヤ・チャリトラニ）と呼ぶ神の領域に位置づけ、アンタリヤミンを、神が万物の内なる自己および支配者として、常に親密な支配を行使する様式として説明している。[ 77 ]この理解は、ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドのアンタリヤミ・ブラーフマナに基づいている。このブラーフマナでは、神は大地の中に、火の中に、あらゆる生き物の中に住まうが、それらには見えず知られず、内側からそれらを導く存在として説明されている。[ 78 ]
クリシュナのアヴァターラは、神の容易な接近性（サウラブヒヤ）を示すことから特別な重要性を持っています。 [ 79 ]アーリヴァールの信仰は主に寺院中心で、地元の神々（ディヴィヤ・デーシャム）を讃えていました。[ 58 ]彼らはしばしば神の保護的で慈悲深い性質を称賛し、容易な接近性（サウラブヒヤ）や寛大な謙遜（サウシーリヤ）などの属性を強調しました。[ 80 ]
アルヴァール派はまた、個々の自己（ジーヴァートマン）の性質を、知識（ジュニャーナ）と至福（アーナンダ）によって特徴づけられる永遠の霊的存在として描写しているが、[ 81 ]永遠に至高の存在に従属（シェーシャ・ブータ）している。 [ 82 ]彼らは、神への依存を示すために、アディエン（従属）という言葉を頻繁に用いた。 [ 83 ]彼らの賛歌における独特な神学的概念は、神だけでなく、神の信者にも従属するという考え方であり、[ 84 ] [ 85 ]神のしもべのしもべのしもべになるという理想を表現している。[ 86 ]アルヴァール派にとって、これは単なる哲学的抽象概念ではなく、神との献身的な関係の生きた基盤であり、彼らの中の自己そのものが神の存在と切り離せないという認識であった。[ 87 ] 特にナンマルヴァルはティルヴァイモリの中でこの経験を繰り返し表現し、神を自身の魂の中に宿る実在として描写し、献身的な合一を遠い何かへの憧れではなく、すでに常に存在しているものの認識とした。[ 88 ]
アーリヴァール派の中心的な哲学はバクティ（熱烈な献身）の促進であり、彼らはそれを救済の偉大な道と考えていた。[ 89 ] [ 90 ] [ 91 ]
中心となるイデオロギーは、神への絶対的な服従という考え方である。彼らは、ヴィシュヌへの絶対的な信仰、熱烈な献身、意志と行動の完全な服従を提唱した。[ 92 ] [ 93 ]プラパッティ（自己服従）は、完全かつ最終的な解脱のための唯一の有効な手段（サーダナ）とみなされることが多い。[ 94 ]
神の到達は主の恩寵によってのみ可能であると信じられている。[ 68 ] [ 95 ]彼らは人間の努力に関連する恩寵（サヘトゥカ・クリパー）と自発的で無条件の恩寵（ニルヘトゥカ・クリパー）の両方を受け入れた。[ 96 ]
この献身の道は、主要なアルヴァール、特にナンマルヴァールとティルマンガイ・アルヴァールの賛歌を通して表現されており、彼らはしばしば、神聖な恋人（ナーヤカ）であるヴィシュヌを慕う女性の恋人（ナーヤキ）の役割を担っています。[ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]これは、霊的な探求と神との合一に対する魂の激しい渇望の寓話として、エロティックな愛（シュリンガーラ・ラサまたはラティ・バーヴァ）のイメージを利用しています。 [ 100 ] [ 101 ]この神秘的な体験は、交わり（サムシュレーシャ）の喜びと分離（ヴィラハまたはヴィシュレーシャ）の苦悩の間を交互に訪れます。 [ 102 ] [ 103 ]
人生の究極の目標はモークシャ（解脱、またはヴィドゥ）です。モークシャは至福のブラフマン（ブラフマーナンダヌバヴァ）の実現として説明されています。[ 104 ]究極の目標の神学的概念は、主の永遠の住処であるヴァイクンタ（パラマパダ）での主への継続的で途切れることのない神への奉仕（バーガヴァット・カイアンカルヤ）を強調しています。ナンマルヴァルは、モークシャそのものよりも主への奉仕を好むと主張しています。[ 105 ] [ 106 ]
アルヴァールの賛歌は、後にアーチャリヤであるナータムニ、ヤムナ、ラマヌジャがヴィシシュタアドヴァイタ・ヴェーダーンタの体系的な哲学を構築する上での信仰的かつ教義的な基盤を提供した。 [ 107 ]チャリによれば、アルヴァールはすでにタミル語でヴェーダーンタの3つの基本教義、すなわちタットヴァ（究極の実在の性質）、ヒタ（それを得る手段）、プルシャールタ（人生の最高の目的）を明確に述べており、これはすでに上で述べたとおりである。彼らの主な目的は、タミル語を通してヴェーダーンタ哲学の本質的な教義を一般の人々に広めることであった。[ 108 ]ナータムニによって確立された伝統を受け継いだラマヌジャは、ナラヤラ・ディヴィヤプラバンダムにサンスクリット語のヴェーダと同等の地位を与え、ヴェーダの教えのエッセンスを含んでいるとみなした。[ 91 ]
アルヴァール派がラマヌジャに与えた具体的な影響は、いくつかの経路を通じて及んだ。1,102の詩からなるナンマルヴァールのティルヴァイモリは、アルヴァール派の哲学的および神学的教義がラマヌジャとその後継者に伝わった主要な源泉であった。ナータムニ自身も、ヴェーダをタミル語に翻訳した人物としてナンマルヴァールを称賛した。[ 109 ]アルヴァール派の賛歌は、後にラマヌジャによって解釈されたウパニシャッドの哲学と、ヴェーダ、パンチャラートラ・アーガマ、叙事詩、ヴァイシュナヴァ・プラーナに基づいて発展したヴァイシュナヴァ神学を体現している。[ 110 ]チャリはこの関係をウバヤ・ヴェーダンタ（二重ヴェーダンタ）の理論と定義しており、サンスクリット語のヴェーダ文献とタミル語のプラバンダムは、同じ源泉から流れ出る同等の権威を持つ2つの流れとみなされている。[ 111 ]
ヴァラダチャリも同様に、アルヴァールたちが偉大な哲学体系の基礎を築いたと述べており、彼らが恍惚とした献身と直観的な知恵の水が湧き出る源泉を提供し、それが力強い流れとなって、後継のアーチャリヤたちが体系的な思考へと導いたと指摘している。[ 112 ]プラバンダムの影響はラマヌジャを超えて、ヴェーダンタ・デーシカ、マナヴァラマムニ、ピライ・ロカチャリヤなどの後のアーチャリヤにも及び、彼らはそれぞれアルヴァールの賛歌から深く影響を受け、そこに込められた哲学的教義をさらに発展させた。[ 113 ]
アルヴァールは、インドにおけるバクティ運動の創始者として広く認識されている。ヴァラダチャリによれば、インドのバクティ運動はアルヴァールに由来し、彼らの宗教的神秘主義は人格神への献身を独立した自給自足的な精神的道として確立した。[ 112 ]彼らの賛歌はサンスクリット語ではなくタミル語で作曲されたため、カーストや学問に関係なく一般の人々が信仰の道にアクセスできるようになり、この宗教的経験の民主化が運動の普及の中心となった。[ 114 ]
アルヴァールは南インドのパッラヴァ、パンディヤ、チョーラ王国の時代に生きた、タミル語圏を広く旅した巡礼の聖者であり、トンダナードゥ、パンディナードゥ、ヴァダナードゥ、ソーラナードゥのヴィシュヌ寺院を訪れ、タミル語の賛歌を通してその栄光を称えた。[ 107 ]チャリが述べているように、彼らの唯一の関心事は時間と空間を超越した唯一の究極の実在（パラタットヴァ）であり、彼らはそれをヴィシュヌと同一視した。[ 107 ]南インドのヴァイシュナヴァ運動はパッラヴァが帝国を確立するにつれて勢いを増し、アルヴァールは諸侯国の興亡を目撃しながら、神への完全な帰依の普及に専念し続けた。[ 107 ]
同時期に、シヴァ派の聖者たちの間でも並行した運動が盛んになった。同時期（西暦700～900年）にナヤナールによって歌われたシヴァ派のバクティは、南インド全域で神への献身的なアプローチの発展を促し、またそこから影響を受け、この二つの運動、すなわちヴァイシュナヴァ派とシヴァ派がタミルの信仰宗教の基礎を形成した。[ 114 ]この信仰の衝動は後に北へと広がり、インド亜大陸全域のチャイタニヤ、カビールなどの様々な信仰宗派を育み、影響を与えた。[ 114 ]
アルヴァール派の宗教的神秘主義は、その深く個人的で敬虔な性格によって特徴づけられていた。ヴァラダチャリは、それを神の人格への愛と、世界における神の超人的な行いへの認識に満ちたものと特徴づけている。驚き、畏敬、愛、そして信仰が結びつき、自己犠牲の精神と神を神自身のために求める精神を生み出し、ヴァラダチャリはこれを完全に発達した神秘主義の証としている。[ 115 ]この神秘主義は、霊感を受けた歌を通して働き、賛美歌を歌うことによる瞑想は、神のヴィジョンへと至り、その最高潮では、聖人の魂が神の体に吸収される。[ 116 ]
アルヴァール派は、ヴェーダ的観念とアーガマ思想の融合をも体現していた。彼らの賛歌は、彼らが訪れた聖地で唱えられたヴェーダのマントラや行われた火の儀式への認識を示しており、彼らの信仰運動がヴェーダ文化のより広い枠組みの中にしっかりと位置づけられていることを示している。[ 117 ]チャリは、ナライラ・ディヴィヤ・プラバンダムに含まれる哲学は、ヴェーダ、アーガマ、プラーナの伝統の交差点にあると指摘している。[ 117 ]
アルヴァールから生まれたバクティ文学は、ヴェーダ宗教から逸脱し、救済への唯一の道として献身に根ざした文化の確立と維持に貢献した。さらに、彼らはサンスクリット語の知識とは無関係にタミル語の献身的な詩にも貢献した。[ 118 ]アルヴァールの遺産の一部として、5つのヴァイシュナヴァ派の哲学的伝統（サンプラダーヤ）が長い時間をかけて発展した。これらは、ラマヌジャ、マドヴァ、ヴァッラバ、ニンバルカ、チャイタニヤによって創設されたサンプラダーヤである。[ 119 ]
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