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| アルタシャーストラ | |
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_which_was_found_in_1905_03.jpg/500px-Rediscovered_circa_16th_century_Arthashastra_manuscript_in_Grantha_script_from_the_Oriental_Research_Institute_(ORI)_which_was_found_in_1905_03.jpg){kind=small} マイソールの東洋研究所に保管されている、グランタ文字で書かれた 16 世紀のアルタシャーストラ写本 | |
| 情報 | |
| 宗教 | ヒンズー教 |
| 著者 | カウティリヤ |
| 言語 | サンスクリット |
| 期間 | 紀元前3世紀 – 紀元後3世紀 |
| 全文 | |
 Arthashastra (英語版ウィキソース) | |
『アルタシャーストラ』（サンスクリット語：अर्थशास्त्रम्、IAST：Arthaśāstram、訳： 経済学）は、古代インドの サンスクリット語で書かれた、国政術、政治学、経済政策、軍事戦略に関する論文である。[1] [2] [3] チャナキヤは、ヴィシュヌグプタやカウティリヤとも呼ばれ、伝統的にこのテキストの著者とされている。[4] [5]チャナキヤはタキシラの学者であり、マウリヤ朝のチャンドラグプタ・マウリヤの教師であり保護者であった。[6]一部の学者は、この3人が同一人物であると考えているが、[7]少数の学者はこの同一視に疑問を呈している。[8] [9]このテキストは、数世紀にわたる複数の著者の作品である可能性が高い。[10]紀元前2世紀から紀元後3世紀にかけて執筆、増補、編集された[11]『アルタシャーストラ』は12世紀まで影響力を持ちましたが、[12] 12世紀に消滅しました。1905年にR.シャマサストリによって再発見され、1909年に出版されました。[13]シャマサストリによる最初の英語訳は1915年に出版されました。[14]
サンスクリット語のタイトルである『アルタシャーストラ』は、「政治学」や「経済学」、あるいは単に「国政術」と訳すことができます。[15] [16]これは、サンスクリット語でアルタ（अर्थ）という言葉が多義語であるためです。[17]この言葉は広い範囲にわたります。 [18]政府の性質、法律、民事および刑事裁判制度、倫理、経済、市場と貿易、大臣の選考方法、外交、戦争の理論、平和の性質、王の義務と責任に関する本が含まれています。[19] [20] [21]本文にはヒンドゥー哲学が取り入れられており、[22]農業、鉱物学、鉱業と金属、畜産、医学、森林、野生生物に関する古代の経済と文化の詳細が含まれています。[23]
『アルタシャーストラ』は社会福祉、つまり社会をまとめる集団倫理の問題を探求し、飢饉や疫病などの自然災害、あるいは戦争によって荒廃した時代や地域では、灌漑用水路の建設や主要な戦略的領地や町の周囲に砦を建設し、被害を受けた人々への税金を免除するなどの公共事業を国王が開始すべきであると助言している。 [24]このテキストは、マヌスムリティに含まれる王、統治、法的手続きに関するセクションなどのヒンドゥー教のテキストの影響を受けています。[25] [26]
写本の歴史
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このテキストは、1905年に写本が発見されるまで、植民地時代の学者によって失われたものと考えられていました。 [27]ヤシの葉に書かれたサンスクリット語の『アルタシャーストラ』のコピーが、タンジャヴールのタミル・バラモンによって、ベンジャミン・ルイス・ライスが館長を務める新しく開館したマイソール東洋図書館に寄贈されました。[13]このテキストは、司書のルドラパトナ・シャマサストリによって『アルタシャーストラ』であると特定されました。1905年から1909年にかけて、シャマサストリは、雑誌『インディアン・アンティクアリ』と『マイソール・レビュー』に、テキストの英訳を分割して出版しました。[27] [28]
1923年から1924年にかけて、ジュリアス・ジョリーとリチャード・シュミットは、バイエルン州立図書館所蔵のマラヤーラム語写本を基にした新版を出版した。1950年代には、グジャラート州パタンのジャイナ教図書館で、北インド版の『アルタシャーストラ』の断片がデーヴァナーガリー語写本の形で発見された。この写本に基づく新版は、1959年にムニ・ジナ・ヴィジャイによって出版された。1960年には、RPカングルが入手可能なすべての写本に基づいて、テキストの批評版を出版した。 [28]それ以来、テキストの翻訳と解釈が数多く出版されている。[27]
紀元前1千年紀にサンスクリット語で書かれたテキスト。サンスクリット語は暗号化されており、密度が高く、多くの解釈が可能です。特に英語とサンスクリット語は文法的にも統語的にも非常に異なる言語であるためです。[29] 2013年に オックスフォード大学出版局から翻訳を出版したパトリック・オリヴェルは、これは「私がこれまでに取り組んだ中で最も困難な翻訳プロジェクト」だったと述べています。テキストの一部は、1世紀にわたる現代の研究を経てもまだ不明瞭です。[29]
著者、執筆日、構成
著者や執筆時期は不明だが、現存する写本はオリジナルではなく、歴史の中で改変されてきたが、紀元前2世紀から紀元後3世紀の間に現在の形で完成した可能性が高いという証拠がある。[30]オリーヴェルは、アルタシャーストラの現存する写本は、少なくとも3つの主要な重複する区分または層を経た伝達の産物であり、合わせて15冊、150章、180のトピックで構成されていると述べている。[31]最初の本の最初の章は古代の目次であり、最後の本の最後の章は、テキストを作成するために32のユクティ要素（正しい推論方法）がすべて使用されたと主張する73節の短いエピローグである。[31]
戦争を避ける
戦争は勝つことと同じくらい簡単に負けることもあります。
戦争は本質的に予測不可能です。
戦争には費用もかかります。戦争は避けてください。ウパヤ(4 つの戦略)
を試してください。 次にサドグニャ(非戦争圧力の 6 つの形式) を試してください。 敵を理解し、出し抜くよう努めてください。 すべてが失敗した場合は、軍事力に頼ってください。
— Arthashastra Books 2.10、6-7、10 [32]
この論文の注目すべき構造は、すべての章が主に散文であるにもかかわらず、各章が終わりに向かって目印として詩的な詩句に移行することである。これは、多くの古代ヒンドゥー教サンスクリット語のテキストに見られるスタイルで、詩の韻律や文体の変化が、章や節の終わりを静かに知らせる構文コードとして使用されている。[ 31]また、テキストの150章すべては、その章が属する本のタイトル、その本に含まれるトピック（索引のように）、本のタイトルの総数、およびテキストに含まれる本を記載した奥付で終わる。 [31]最後に、アルタシャーストラのテキストは180のトピックに連続した番号を付けており、新しい章や新しい本が始まっても1から再開しない。[31]
オリヴェルは、それぞれ15、150、180の書、章、トピックに分割したのはおそらく偶然ではないと述べている。なぜなら、ヒンドゥー教の主要なテキストの古代の著者は、叙事詩マハーバーラタの18のパールヴァのように、特定の数を好んでいるからである。 [33]最大の書は2番目の書で、1,285の文があり、最小は11番目の書で、56の文がある。この本全体では、目次と最後のエピローグ形式の書を除いて、政治、統治、福祉、経済、主要な役人や王の保護、敵対国に関する情報の収集、戦略的同盟の形成、戦争の遂行などについて約5,300の文がある。[33]
著作
現存する写本の一部に見られる文体の違いから、数世紀にわたる複数の著者の作品が含まれている可能性が高いことが示唆される。オリヴェルは、アルタシャーストラが西暦300年かそれ以前に最終編集されて以来、「改訂、誤り、追加、そしておそらく削除さえも行われた」ことは間違いないと述べている。[3] ヴィナヤカは
さまざまな歴史的資料では、このテキストの著者として 3 つの名前が使用されています。
- カウティリヤまたはカウタリヤ
- このテキストでは、著者を「カウティリヤ」またはその変形「カウタリヤ」という名前で特定しています。両方の綴りは、写本、注釈、および他の古代テキストの参照に現れますが、これらのうちどちらが著者名の元の綴りであるかは定かではありません。[34]この人物はおそらくアルタシャーストラの元の改訂版の著者でした。この改訂版は、アルタシャーストラの冒頭の詩で、著者が新しい論文を書くためにいわゆる「アルタシャーストラ」に相談したと述べられていることから、以前の著者の作品に基づいていたに違いありません。[35]
- ヴィシャカダッタの『ムドララクシャサ』では、カウティリヤはクティラ・マティ（「狡猾な心」）と呼ばれており、「カウティリヤ」という単語はサンスクリット語の「狡猾な」という意味のクティラから派生したのではないかという説もある。しかし、そのような派生は文法的に不可能であり、ヴィシャカダッタの用法は単なる語呂合わせである。 [ 36] 「カウティリヤ」または「カウタリヤ」という単語は、ゴトラ（家系）の名前のようで、後の文献や碑文ではこの意味で使用されている。[34]
- ヴィシュヌグプタ
- 本文の最後の詩節では、著者が「ヴィシュヌグプタ」（Viṣṇugupta）であると特定しており、ヴィシュヌグプタ自身が「論文の注釈者が犯した多くの誤り」に気づいた後に、本文とその注釈の両方を書いたと述べています。[37] R.P.カングルは、ヴィシュヌグプタは著者の個人名であり、チャーナキヤ（Cāṇakya）は彼のゴトラ名であると理論づけました。トーマス・バロウやパトリック・オリヴェルなどの他の学者は、チャーナキヤに言及する最古の資料には「ヴィシュヌグプタ」という名前は記載されていないと指摘しています。これらの学者によると、「ヴィシュヌグプタ」はゴトラ名が「カウティリヤ」である著者の個人名であった可能性がありますが、この人物はチャーナキヤとは別人です。歴史家K.C.オジャは、ヴィシュヌグプタが本文の最終校訂者であったと理論づけています。[38]
- チャナキヤ
- 『アルタシャーストラ』の最後から2番目の段落では、この論文はナンダ王から国を救った人物によって書かれたと述べられているが、この人物の名前は明示的には挙げられていない。[39]マウリヤ朝の宰相チャナキヤは、ナンダ王朝の打倒において極めて重要な役割を果たした。後代のいくつかの文献では、チャナキヤをカウティリヤまたはヴィシュヌグプタと同一視している。最古の文献の中で、ムドララクシャサは、カウティリヤ、ヴィシュヌグプタ、チャナキヤの3つの名前すべてを同一人物を指すのに使用している唯一の文献である。その他の初期の文献では、チャナキヤ（例：パンチャタントラ）、ヴィシュヌグプタ（例：カマンダカのニティサーラ）、チャナキヤとヴィシュヌグプタの両方（ダンディンのダシャクマーラチャリタ）、またはカウティリヤ（例：バーナのカダンバリ）という名前が使用されている。[36]プラーナ（ヴィシュヌ、ヴァーユ、マツヤ）は、古代の文献の中で、マウリヤ朝の首相を表すのに（より一般的な「チャーナカヤ」ではなく）「カウティリヤ」という名前を使用している唯一の文献です。[36]
- RPカングルなどの学者は、このテキストはマウリヤ朝の宰相チャーナキヤによって書かれたと理論づけている。[40]オリヴェルやトーマス・トラウトマンなどの学者は、この詩節は後世に付け加えられたものであり、チャーナキヤとカウティリヤの同一視はグプタ朝時代に起こった比較的後の展開であると主張している。トラウトマンは、チャーナキヤに言及している初期の資料のどれもが、彼が『アルタシャーストラ』を著したことには触れていないと指摘している。[40]オリヴェルは、グプタ朝をマウリヤ朝の正当な後継者として提示する試みの中で、グプタ朝が従った政治論文の著者をマウリヤ朝の宰相と同一視したのではないかと提案している。[41]
年表
オリーヴェルは、最も古いテキスト層である「カウティリヤの資料」は紀元前150年から紀元後50年の間に遡ると述べている。作品の進化の次の段階である「カウティリヤ校訂版」は紀元後50年から125年の間に遡ることができる。最後に、「シャーストリ版」（つまり、今日私たちが持っているテキスト）は紀元後175年から300年の間に遡る。[30]
アルタシャーストラについては言及されており、その詩節の数十が中国北西部、アフガニスタン、パキスタン北西部の古代仏教寺院に埋葬された写本論文の断片から発見されている。これには中国のキジル近郊で発見されたスピッツァー写本（紀元200年頃）や、1999年にカイバル・パフトゥンクワの仏教遺跡で発見されたバジャウル・コレクション（紀元1～2世紀）の一部である白樺の樹皮の巻物が含まれるとハリー・フォークとインゴ・シュトラウチは述べている。 [42]
地理
『アルタシャーストラ』の著者は村の役人や長を表すのに「グラマクタ」という語を用いているが、トーマス・バロウによれば、これは彼が現在のグジャラート州とマハラシュトラ州北部を含む地域の出身であったことを示唆している。この説を支持する他の証拠もある。テキストには、日時計の影がアシャダ月（6月～7月）の正午に消えること、チャイトラ月（3月～4月）とアシュヴァユジャ月（9月～10月）には昼と夜の長さが等しいことが記されている。これは、西はグジャラート州から東はベンガル州までインド中央部を通る北回帰線に沿った地域でのみ可能である。[43]
このテキストの著者は、現在のグジャラート州とマハラシュトラ州の一部を含むアヴァンティ州とアシュマカ州の歴史的地域に最も精通しているようである。著者はテキストの中で、これらの歴史的地域の年間降水量を正確に示している。 [43]さらに、著者は海上貿易に精通していることを示しており、これはグジャラート州とマハラシュトラ州にソパラなどの古代の海港が存在したことで説明できる。[44]最後に、カウティリヤというゴトラ名は今でもマハラシュトラ州で見られる。[43]
タイトルの翻訳
さまざまな学者が「arthashastra」という言葉をさまざまな方法で翻訳しています。
- RP カングル：「アルタは人間の糧または生計であり、アルタシャーストラはアルタを実現するための手段の科学である」[45]「政治の科学」[46]
- ALバシャム：「政治に関する論文」[15]
- DDコサンビ：「物質的利益の科学」[15]
- GPシン：「政治の科学」[15]
- ロジャー・ボッシュ：「政治経済学の科学」[15]
- パトリック・オリヴェル：「政治の科学」[16]
アルタ（繁栄、富、目的、意味、経済的安定）は、ヒンズー教における人生の4つの目的（プルシャールタ）の1つであり、[47]他の3つはダルマ（法律、義務、権利、美徳、正しい生き方）、[48] カーマ（快楽、感情、性）[49]およびモクシャ（精神的な解放）[50]である。Śāstra はサンスクリット語で「規則」または「科学」を意味する。
組織
アルタシャーストラは、以下のように15の書名、150の章、180のテーマに分かれています。[51]
- トレーニングについて、21章、トピック1-18
- 監督官の活動について、36 章、トピック 19-56 (最大の本)
- 裁判官について、20章、トピック57-75
- 棘の根絶、13章、トピック76-88
- 秘密行為について、6章、トピック89-95
- サークルの基礎、2章、トピック96-97
- 六重の戦略について、18章、トピック98-126
- 災害について、5章、トピック127-134
- 戦いに赴く準備をする王の活動、7章、トピック135-146
- 戦争について、6章、トピック147-159
- 連合国に対する行動、1章、トピック160-161
- 弱い王について、5章、トピック162-170
- 砦を占領する手段、5章、トピック171-176
- 秘教的実践について、4章、トピック177-179
- 科学論文の構成、1章、トピック180
コンテンツ
法律、経済、政府の必要性
古代サンスクリット語のテキストは、第1巻の第2章（第1章は目次）で、知識の適切な必要数に関する異なる理論を持つ多くの学派が存在することを認め、政治の科学がそれらの分野の1つであることに全員が同意していると主張することから始まる。[52]ブリハスパティ学派、ユサナス学派、マヌ学派、そしてカウティリヤ学派としてそれ自体が例として挙げられている。[53] [54]
सुखस्य मूलं धर्मः । धर्मस्य मूलं अर्थः । अर्थस्य मूलं राज्यं । रास्य मूलं इन्द्रिय जयः ।
幸福の根源はダルマ（倫理、正義）であり、ダルマの根源はアルタ（経済、政治）であり、アルタの根源は正しい統治であり、正しい統治の根源は勝利に満ちた内なる自制である。勝利の内なる抑制の根源は謙虚さであり、謙虚さの根源は年長者に奉仕することです。
— カウティリヤ、チャナキヤ・スートラ 1-6 [55]
ウサナ学派は、テキストによれば、必要な知識はただ一つ、すなわち政治の科学であると主張している。なぜなら、他のいかなる科学も、それなしには始まりも存続もできないからである。[52] [53]ブリハスパティ学派は、アルタシャーストラによれば、知識の分野は政治の科学と経済の科学（農業、畜牛、貿易のヴァルタ[注 1]）の二つしかないと主張している。なぜなら、他のすべての科学は知的なもので、人間の現世の単なる開花に過ぎないからである。[52] [54]マヌ学派は、アルタシャーストラによれば、知識の分野はヴェーダ、政治の科学、経済の科学（農業、畜牛、貿易のヴァルタ）の三つであると主張している。なぜなら、これら三つは互いに支え合い、他のすべての科学はヴェーダの特別な分野だからである。[52] [54]
そして、アルタシャーストラは、ヴェーダ、アンヴィクシャキ（推論の科学）[注 2] 、政治の科学、経済の科学（農業、家畜、貿易のヴァルタ）という4つの必要な知識分野があるという独自の理論を提唱しています。これら4つから、他のすべての知識、富、そして人類の繁栄が生まれます。[52] [54]カウティリヤのテキストはその後、何がダルマ（正しい、道徳的、倫理的）で何がアダルマ（間違った、不道徳、非倫理的）かを論じているのはヴェーダであり、何が富を生み出し何が富を破壊するかを説明しているのはヴァルタであり、何がニヤーヤ（正義、方便、適切）で何がアニーヤ（不公平、不適切、不適切）であるかを明らかにするのは政治の科学であり、アンヴィシャキ（哲学）[58]はこれらの科学の光であり、すべての知識の源であり、美徳への導きであり、あらゆる種類の行為の手段であると主張しています。[52] [54]彼は政治一般について次のように述べています。
政府がなければ、マツヤ・ニャヤムド・バヴァヤティ（魚の法則に関する諺）にあるように混乱が生じる。統治がなければ、強者が弱者を飲み込む。統治があれば、弱者は強者に抵抗する。[59] [60]
ラジャ（王）
最高の王はラジャリシ、つまり賢王です。[ 61 ] [62]
王は自制心を持ち、感覚の誘惑に陥らず、絶えず学び、考えを研ぎ澄まし、偽りのへつらう助言者を避け、真実で有能な長老たちと交際し、国民の安全と福祉を心から促進し、国民を豊かにし力づけ、質素な生活を送り、有害な人々や活動を避け、他人の妻に近づかず、他人の財産を欲しがらない。[61] [63] [62]王の最大の敵は他人ではなく、欲望、怒り、貪欲、うぬぼれ、傲慢、無謀さの6つである。[61] [58]公正な王は、王であるからではなく、公正であるから国民の忠誠を得る。[61] [62]
政府に対する役人、顧問、チェック
テキストの第1巻と第2巻では、皇太子がどのように訓練されるべきか、国王自身がどのように学び続けるべきか、主要なマントリ（大臣）、役人、行政、宮廷職員、治安判事、裁判官の選任方法について論じられています。[64]
アルタシャーストラの第2トピック、つまり第1巻の第5章は、王の継続的な訓練と発展に捧げられており、そこでは王は、様々な科学の各分野から、その業績を知り尊敬している長老たちによる顧問を維持するよう助言されている。[62] [65]このテキストの第4トピックでは、大臣や主要な役人の選出方法について説明しており、それは彼らの誠実さと能力に関する王の個人的な知識に基づく必要があると述べている。[66]カウティリヤはまず、主要な政府役人の選出方法について現存する学者たちのさまざまな意見を列挙している。バラドヴァジャは誠実さと知識が選出の基準であると示唆し、カウナパダンタは世襲を優先すべきであると示唆し、ヴィサラクシャは王は自分の弱点を利用できる者を雇うべきだと示唆し、パラサーラは、彼らはむしろ王の弱点を見つけて利用しようとするので、弱い立場の人々を雇用することに対して警告し、さらに別の者は、理論的な資格ではなく経験が主な選出基準であるべきだと主張している。[66]
カウティリヤは、役人の選び方に関する相反する見解を述べた後、王はアマティヤ（大臣や高官）を、過去の仕事で示した能力、役割にふさわしい性格や価値観に基づいて選ぶべきだと主張している。[67]アマティヤとは、よく訓練され、先見の明があり、記憶力が強く、大胆で、言葉遣いが丁寧で、熱心で、専門分野で優れ、理論的および実践的な知識に精通し、性格が純粋で、健康で、親切で博愛的で、先延ばしにせず、気まぐれでなく、憎しみや敵意や怒りがなく、ダルマに献身している者でなければならないと、アルタシャーストラは述べている。[68] [69]これらの特徴の1つまたはいくつかを欠く者は、行政の中位または下位の役職に就くことを検討し、上級役人の監督下で働かなければならない。[68]このテキストでは、さまざまなアマティヤ・サンパットをスクリーニングするための検査について説明しています。[68]
アルタシャーストラの第6節では、王国のすべての大臣と高官の誠実さと誠実さの欠如を秘密裏に検査し、継続的に測定することが述べられています。[70]誠実さを欠く役人は逮捕されなければなりません。不義な者は民事裁判所や刑事裁判所で働くべきではありません。財務面で誠実さを欠いたり、金銭の誘惑に負けたりする者は、歳入徴収や財務に携わってはなりません。また、性的関係で誠実さを欠く者は、ヴィハラ（遊興の場）に任命されてはいけません。[71]最高位の大臣は、あらゆる状況やあらゆる種類の誘惑に対して誠実さをテストされ、それを成功裏に実証していなければなりません。[71] [72]
第1巻第9章では、王が個人的な助言者として評議会とプロヒト（牧師、精神的指導者）を維持することを示唆している。テキストによれば、プロヒトはヴェーダとその6つのアンガについて十分な教育を受けた人物でなければならない。[68]
人々の貧困、意欲の欠如、不満の原因
アルタシャーストラの第7巻第109節では、人々の不満、やる気の欠如、経済的苦境の増加の原因が列挙されている。その冒頭で、「善人が冷遇され、悪人が受け入れられる」ところでは苦境が増すと述べられている。[73]役人や人々が行為や言葉で前例のない暴力を振るうところでは、不当な暴力行為があるところでは、不満が増す。[74]王がダルマを拒否すると、つまり「すべきでないことをし、すべきことをせず、与えるべきものを与えず、与えるべきでないものを与える」と、王は人々に不安と嫌悪を与える。[73] [74]
アルタシャーストラの第7章5節22節には、人々が罰金や処罰、嫌がらせを受けるべきでないときに嫌がらせを受ける場合、処罰されるべき者が処罰されない場合、逮捕されるべきでないときに逮捕される場合、逮捕されるべきときに逮捕されない場合、王とその役人が苦悩と不満を引き起こしていると述べられています。[73]役人が盗みを働くと、強盗から守る代わりに、人々は貧困に陥り、尊敬を失い、不満を抱くようになります。[73] [74]
アルタシャーストラのテキスト7.5.24-7.5.25節では、勇敢な活動が軽視され、業績の質が軽視され、先駆者が傷つけられ、立派な人が不名誉にされ、ふさわしい人が報われず、代わりにえこひいきと虚偽が行われるような状態は、人々がやる気を失い、悩み、動揺し、不誠実になる状態である、と述べられています。[ 73] [74]
7.5.33節では、食糧や生存に必要なお金に関する一般的な貧困はすべてを破壊するが、他の種類の貧困は穀物やお金の援助で対処できると古代のテキストは述べています。[73] [74]
民法、刑法、裁判制度
罪と罰
権力、権力だけが、王が公平に、そして息子や敵に対する罪に応じて行使した場合にのみ、この世とあの世の両方を維持することができます。公正で勝利した王
は、ダルマ（確立された法律）、サンスタ（慣習法）、ニヤーヤ（布告、発表された法律）、ヴィヤーヴァハーラ（証拠、行為）に従って正義を執行します。
— アルタシャーストラ 3.1 [75] [76]
トラウトマンによれば、アルタシャーストラの第3巻は民法に捧げられており、雇用者と従業員、パートナーシップ、売り手と買い手の経済関係に関するセクションが含まれています。[77]第4巻は刑法に関する論文で、国王または国王に代わって行動する役人が率先して犯罪行為に対する司法手続きを開始します。これは、犯罪が国家の人々に対する不当であると考えられるためです。[77] [78]トラウトマンが指摘するように、このシステムは他の歴史的な法システムというよりも、ヨーロッパの刑法システムに似ています。なぜなら、ヨーロッパ（およびアルタシャーストラ）システムでは、刑法に該当する事件で司法手続きを開始するのは国家であるのに対し、後者のシステムでは、殺人、強姦、身体的傷害などの事件で被害者が請求を開始するからです。[77]
古代の文献には、刑事事件を扱う裁判所には3人の裁判官（判事）の合議体があり、この合議体はヒンドゥー王国の民事裁判所制度の判事の合議体とは別個で独立していると規定されている。 [77] [78]文献では、第1巻第4章から始まる多くの節で、正当な刑罰は犯罪に比例したものであると述べられており、[79] [80]、第4巻第2章のトピック79など、刑罰を規定する際に繰り返しこの原則が用いられている。[81]商人や職人の集団による陰謀などの経済犯罪は、共謀が人々の福祉に組織的な損害を与えるため、個別に処罰するよりもはるかに高額で懲罰的な集団罰金で処罰されるべきであると、アルタシャーストラは述べている。[77] [78]
結婚に関する法律
本書は第3巻と第4巻で結婚と同意に関する法律について論じている。第4章2節では、少女は初潮から3年後に、両親の財産や結婚前に受け取った装飾品を持ち出さないという条件で、望む男性と結婚できるとしている。ただし、父親が手配した、または承認した男性と結婚する場合は、装飾品を持ち出す権利がある。[81] [82]
第3章4節では、女性が婚約した男性に捨てられた場合、3回の月経期間にわたって返事がない場合、または返事があっても7回の月経期間を待った場合、希望すれば誰とでも再婚できる権利が女性に与えられている。[84] [85]
アルタシャーストラ第3巻第2章では、8種類の結婚が法的に認められている。両親が花婿を選び、花嫁がその選択に同意する場合（ブラフマー婚）には花嫁に最大限の財産相続権が与えられ、花嫁と花婿が彼女の父母の承認を得ずに恋人として密かに結婚する場合（ガンダルヴァ婚）には最小限の財産相続権が与えられる。[86]しかし、ガンダルヴァ婚（恋愛結婚）の場合、花嫁はブラフマー婚（取り決め結婚）よりも多くの権利を与えられ、夫が彼女が所有または作成した財産を使用する場合、夫は要求に応じて利子を付けて返済する必要がある。[86] [87]
野生動物と森林
アルタシャーストラは森林を保護することを述べており、国庫は馬や象など、働くには年を取りすぎたり、病気や怪我をした動物の餌として使われることを推奨している。[88]しかし、カウティリヤは農作物に被害を与える野生動物は国庫で抑制すべきだとも推奨している。第2章第19節では、次のように示唆している。
国王は、敵の王や部族によって荒廃させられた地域、
病気や飢餓に悩まされている地域に、免税を与えるべきである。 罰金、強制労働、税金などの苦難によって
農業が圧迫されているときは農業を、 泥棒、凶暴な動物、毒、ワニ、病気に悩まされているときは家畜を保護するべきである。貿易路が 、役人、強盗、国境の司令官を含む誰かによって圧迫されているときは貿易路を、 家畜によって疲弊しているときは 貿易路を開通させておくべきである。 国王は、過去に確立された農産物、森林、象の森、貯水池、鉱山を保護するとともに 、新しいものも設立すべきである。[89]
トピック35では、テキストは、各森林地帯に対して国家によって任命された「森林生産物監督官」が、森林の健全性を維持し、象（ハスティヴァナ）などの野生生物を助けるために森林を保護するだけでなく、経済的ニーズを満たすための林産物、チーク、パルミラ、ミモザ、シッス、カウキ、シリシャ、カテチュ、ラティフォリア、アルジュナ、ティラカ、ティニサ、サル、ロベスタ、マツ、ソマヴァルカ、ダヴァ、バーチ、竹、麻、バルバジャ（ロープ用）、ムンジャ、飼料、薪、球根状の根と薬用の果実、花などの林産物を生産する責任を負うことを推奨しています。[90]アルタシャーストラはまた、マウリヤ朝が木材の供給源を保護するために、また皮のためにライオンとトラを保護するために特定の森林を指定したことを明らかにしています。[要出典]
鉱山、工場、そして監督者
アルタシャーストラは、鉱山や工場の設立、[91]金や宝石の工房、[92]商品、[93]森林産物、[94]武器庫、[95]天秤や重量測定の基準、[96]長さや時間の測定の基準、[96]税関、[97]農業、[98]酒類、[98]屠殺場や遊女、[ 99 ]海運、[100]牛、馬、象などの家畜と、負傷したり高齢になった場合の動物福祉、[101]牧草地、[102]軍備、[103]国家の情報収集活動における政府の役割について論じたトピック30から47を割り当てています。[104]
スパイ、プロパガンダ、情報について
秘密諜報員としてのファム・ファタール
支配的寡頭政治を弱めるには、敵の統治評議会の長を、非常に美しく若々しい女性に夢中にさせる。彼らの中に情熱がかき立てられたら、一方に（彼らの愛についての）信念を植え付け、他方のところへ行って、争いを始めるべきである。
— アルタシャーストラ 11.1 [105] [106]
アルタシャーストラは、諜報活動の必要性、方法、目的、国家のために働くスパイのネットワークの構築と使用方法について多くの章を割いている。スパイは役割と装いを身につけ、暗号化された言語を使用して情報を伝達するように訓練され、そのパフォーマンスと達成した結果に応じて報酬を受けるべきであるとテキストは述べている。[107] [注 5]
『アルタシャーストラ』がヴィヤンジャナ（見かけ）エージェントに推奨する役割と変装には、修行僧、森の隠者、托鉢僧、料理人、商人、医者、占星術師、世帯主、芸人、ダンサー、女性エージェントなどが含まれています。[109]これらの職業の人を秘密諜報機関に雇うよう提案しています。[110]テキストによると、賢明な国家は、敵が情報を求め、領土内でスパイ活動を行い、プロパガンダを広めていることを予期しなければならないため、そのような敵対的な諜報活動について身元を突き止めるために二重スパイを訓練し、報酬を与えなければなりません。[111]
アルタシャーストラにおける諜報機関の目的は、政府職員の誠実さを試し、陰謀を企てているカルテルや国民をスパイし、戦争の準備をしている、あるいは国家と戦争をしていると疑われる敵対的な王国を監視し、敵対的な国家によるスパイ活動やプロパガンダ戦争を阻止し、敵国を不安定にし、公然と反抗できない厄介な権力者を排除することであった。[112] [105]アルタシャーストラの詩節5.2.69には、スパイ活動とその対象は「裏切り者や不正な人々に対しては行うべきであり、他人に対しては行わないべきである」と記されている。[113]
戦争と平和について
アルタシャーストラは第7巻と第10巻を戦争に当て、戦争のさまざまなシナリオと理由を検討しています。戦争は、公然の戦争、秘密の戦争、静かな戦争の3つの大まかなタイプに分類されています。[114]次に、各タイプの戦争の定義、これらの戦争に参加する方法、秘密または静かなタイプの戦争のターゲットになっていることを検出するための章を割いています。 [115]このテキストは、戦争を起こすか平和を追求するかの選択を検討する際、王は自分が達成できると期待している進歩を知っておく必要があると警告しています。[116]このテキストは次のように主張しています。
平和を追求することと戦争を遂行することの進歩の度合いが同じであれば、平和が好まれる。なぜなら、戦争には損失、出費、家を離れることなどの不利益があるからである。[117]
カウティリヤは『アルタシャーストラ』の中で、国家は常に十分に強化され、軍隊は戦争行為から自国を守るために準備され、資源が確保されていなければならないと示唆している。カウティリヤは戦争よりも平和を好んでいる。なぜなら、ほとんどの状況において、平和は富の創出、繁栄、人々の安全につながると主張しているからだ。[118] [119]『アルタシャーストラ』は平和の価値を定義しており、平和という言葉は「取り組んだ仕事の結果を達成するための努力が勤勉であり、仕事から得られた結果の享受を妨げないことが平和である」とブレッケは述べている。[118]
アルタシャーストラでは、戦争に勝つためのあらゆる手段が適切であるとされており、敵国の指導者の暗殺、指導者の不和の種まき、軍事目的の追求や戦争兵器としての秘密工作員の雇用、自軍の強化や敵兵の士気低下を目的とした一般的な迷信やプロパガンダの展開、王国の軍隊を展開して敵対行為を公然と行うことなどが含まれています。 [105]正義と高貴な勝利国が戦争に勝利した後、テキストでは征服された兵士や臣民を人道的に扱うよう主張しています。 [ 105 ]
アルタシャーストラの理論は、古代インドの伝統における戦争と平和に関する他の代替理論と類似しているが、対照的でもある。例えば、ブレッケは、ヒンドゥー教の叙事詩の伝説は英雄主義としての英雄主義を説いているが、これはカウティリヤの思慮分別とヒンドゥー教の人生における4つの目標を決して忘れないことの示唆とは対照的である、と述べている。一方、カウティリヤのアルタシャーストラに類似するカマンダキのニティサーラは、政治と外交政策に関するヒンドゥー教の古典の一つであり、思慮分別、関与、外交、平和が望ましく追求されなければならないが、強いられた場合には卓越して戦争に勝つ準備もしなければならないと示唆している。[120]
外交政策
弱い王の行動
人は意気地なく従ったり、無謀な勇気で自分を犠牲にしたりすべきではない。生き延びて次の日も戦えるような政策を採用する方がよい。
—アルタシャーストラ 7.15.13-20、12.1.1-9
アルタシャーストラの第7巻、第11巻、第12巻では、国家間の関係のあらゆる側面について包括的な分析が行われている。第6巻の第1章では、外交政策の理論的基礎が説明されている。これには、6つの外交政策と外交政策のマンダラ理論が含まれている。[121]
規制と税金について
アルタシャーストラは、農業、畜産、林業、鉱業、製造業、貿易において民間企業と国営企業が頻繁に隣り合って競争する混合経済について論じている。[122]しかし、王室の法令と役人が民間の経済活動を規制し、一部の経済活動は国家の独占であり、監督官が民間企業と国営企業の両方が同じ規制に従うように監督した。[122]民間企業には税金が課せられた。[122]鉱山は国有であったが、テキストの第2章12節によると、運営のために民間に貸し出された。[123]アルタシャーストラは、消費者の保護は王国の役人にとって重要な優先事項でなければならないと述べている。[124]
税金徴収と熟した果実
人が庭から熟した果物を次々に摘み取るように、王も王国からそうすべきである。王は自らの破滅を恐れて、反乱を引き起こす未熟な果物を避けるべきである。
—宝物庫の備蓄、アルタシャーストラ5.2.70 [125] [113]
アルタシャーストラは、課税の抑制、公平性、増税額、増税の実施方法を規定している。さらに、このテキストは、税金は「支払いが便利で、計算が簡単で、管理が安価で、公平で歪曲がなく、成長を阻害しない」ものでなければならないと示唆している。[126]公平な税金は国王に対する国民の支持を築くとテキストは述べており、織物などの一部の製造業者や職人は一律税の対象となった。[125]アルタシャーストラは、税金は成熟した経済活動からのみ徴収されるべきであり、経済活動の初期の未熟な段階から徴収されるべきではないと述べている。[125]経済思想史家ジョセフ・スペングラーは次のように述べている。
カウティリヤの課税と支出に関する議論は、インドの3つの原則を表現している。それは、課税権（国家）は限られている、課税は重すぎるとか排他的（差別的）であると感じるべきではない、増税は段階的に行われるべきである、というものである。[127]
私有地での農業には16.67%の税率が課せられたが、飢饉、疫病、以前に耕作されていなかった新しい牧草地への入植、戦争による被害の場合には免除された。[128]灌漑や水道などの新しい公共事業は5年間免税となり、荒廃または放棄された水道施設の大規模な改修には4年間免税が認められた。[129]寺院やグルクルの土地は税金、罰金、罰則が免除された。[130]王国の国境内外の貿易には通行料または関税が課せられた。[131]産業家やビジネスマンに対する税金は10%から25%の間で変動し、現物（生産物）、労働、または現金で支払われた。[132]
妊娠と中絶
中絶について
妊娠中絶を殴打、薬物使用、迷惑行為によって引き起こした場合、それぞれ最高刑、中等刑、第一刑が科せられる。
—アルタシャーストラ 4.11.6
一般的に、中絶には様々な罰則があった。奴隷の女性を中絶すると厳しい罰が下された。[133]殺人罪で有罪判決を受けた女性の場合、出産後1か月で溺死刑が執行された。妊婦には無料のフェリー乗船も与えられた。[134]
翻訳と学術研究
このテキストはシャマシャストリ、カングル、トラウトマンなど多くの翻訳者によって翻訳・解釈されてきた。[53] [135]最近の翻訳や解釈にはパトリック・オリヴェル[135] [136]とマクリッシュ[137] [138]によるものがある。
影響と受容
学者たちは、アルタシャーストラがアジアの歴史に影響を与えたと述べています。[105] [ 139]その思想は、ペルシャ国境からインド亜大陸の反対側のベンガルまで広がる南アジア最大の帝国の一つの創設に貢献し、その首都パタリプトラはマルクス・アウレリウス帝の統治下でローマの2倍の大きさでした。[105]
カウティリヤの庇護者チャンドラグプタ・マウリヤは帝国を統合し、その継承は息子ビンドゥサーラ、そして孫のアショーカ王に引き継がれた。[105]社会の世俗化が進み、アルタシャーストラで考えられた統治関連の革新により、インドは「アショーカ王がもたらした偉大な道徳的変革を受け入れる準備が整い」、仏教、ヒンズー教、その他の思想が南アジア、東アジア、東南アジアに広まった。[139] [140]
マキャヴェッリとの比較
1919年、新たに発見されたアルタシャーストラ写本の翻訳が初めて出版されてから数年後、マックス・ウェーバーは次のように述べました。
真に急進的な「マキャヴェリズム」は、その言葉の一般的な意味では、インド文学のカウティリヤの『アルタシャーストラ』（キリストの誕生よりずっと前、表面上はチャンドラグプタの時代に書かれた）に古典的に表現されている。それに比べれば、マキャヴェッリの『君主論』は無害である。[141]
最近の研究では、アルタシャーストラを「マキャヴェリズム」と特徴づけることに反対している。[142] [143]カウティリヤはアルタシャーストラで「王国の繁栄の究極の源泉は、王国の安全と国民の繁栄である」と主張しているが、これはマキャヴェリのテキストでは決して言及されていない見解である。テキストは土地改革を主張しており、土地を所有しているが長い間何も栽培していない地主や農民から土地を取り上げ、作物を栽培したいが土地を所有していない貧しい農民に土地を与える。[142]
アルタシャーストラは、王国内の弱者や貧困者を力づける必要性を何度も宣言しているが、これはマキャベリには見られない考え方である。「王は、無力な女性が妊娠しているときや、産んだ子供にも生活の糧を与えなければならない」[88] 。他の箇所では、テキストは無力な人間の命だけでなく、動物の命さえも尊重しており、第2巻では、馬や象が老齢、病気、または戦争で無力になったときに餌を与えることを示唆している。[88]
国家の役割に関する見解
ロジャー・ボッシュは、アルタシャーストラの分析にカングルの1969年の翻訳に全面的に依拠し[注 6]、ランガラジャンの1992年の翻訳を批判した[88]が、アルタシャーストラを「古代世界の偉大な政治書」と呼んでいる。[145]彼は、紀元前1千年紀のテキストは、国家が公共の利益のために動くと想定しながらも、広範なスパイ国家と監視システムを運用しているソビエト連邦や中国に似た根拠に基づいていると解釈している。[146]この見解はトーマス・トラウトマンによって異議を唱えられており、彼はアルタシャーストラは規制されたシステムではあるが、自由市場と個人の権利を提案していると主張している。[147]ボッシュは、簡単に批判しているわけではなく、次のように付け加えている。
カウティリヤの『アルタシャーストラ』は官僚的な福祉国家、つまり社会化された君主制を描いており、中央政府が公共の利益のために経済の細部を管理する...さらに、カウティリヤは外交政策と福祉の問題に関して天才的な作品を提供しており、これには現実主義的な観点からの国際関係の主要原則や、軍隊が残酷な暴力を使用しなければならない場合と人道的であることがより有利な場合についての議論が含まれています。[148]
学者たちはこの文書の解釈について意見が分かれている。クムド・ムーケルジーは、この文書はカウティリヤの時代の実情を描写したものかもしれないと述べている。[149]しかし、バーガヴァは、カウティリヤが首相であったことを考えると、彼がこの文書に書かれた考えを実行したと予想しなければならないと述べている。[149]
不動産と市場に関する見解
トーマス・トラウトマンは、アルタシャーストラの第3章9節で土地所有権やその他の私有財産の概念が認められており、国王はこれらの権利を押収や濫用から守らなければならないと述べている。[150]トラウトマンによれば、人々が土地を売買する力を持っていたことは疑いの余地がない。しかし、トラウトマンは、これはカウティリヤが資本主義的な自由市場経済を主張していたことを意味するものではないと付け加えている。カウティリヤは土地売却を段階的に行うことを要求し、特定の買い手に自動的に「コール権」を与えている。[150]アルタシャーストラは、誰かが土地を売りたい場合、所有者の親族、隣人、債権者がこの順番で最初に購入する権利を持ち、彼らが公正な競争価格で土地を購入することを望まない場合のみ、他の人や見知らぬ人が入札して購入できると述べている。[150]さらに、売買契約が国家によって承認されるためには、価格が証人の前で発表され、記録され、税金が支払われなければならない。トラウトマンが指摘するように、「コール権」と段階的な入札購入は真の自由市場ではない。[150]
本書は第3巻と第4巻を経済法と、経済、契約、市場関連の紛争を監督し解決するための裁判制度に充てている。[151]また、本書は3人のダルマスタ（裁判官）が2者間の契約紛争を検討する控訴制度も提供しており、不当利得や顧客を騙すための虚偽の主張は犯罪とみなしている。[151]トラウトマンによれば、本書は市場取引を予期し、その機能の枠組みを提供しているという。[151]
あらゆるシナリオを予測する戦略の本
アルタシャーストラと国家
アルタシャーストラが「国家」という言葉で意味しているのは、王や人民によって作られたものではなく、彼らが守るために存在する社会秩序だということを決して忘れてはならない。これらの著者は、「国家」という言葉をここで使ってよいのなら、本質的には人間の生命と福祉を守り、人類の理想をよりよく実現するための有益な制度だとみなしていた。
—ジャン・ゴンダ[152]
最近の研究では、このテキストに対するより微妙な解釈が示されています。[142] [153]
シハグによれば、この文書は国家がいかに経済発展を追求すべきかを論じた論文であり、「経済パフォーマンスの適切な測定」と「倫理的価値を社会を結びつけ経済発展を促進する接着剤とみなす倫理の役割」を強調している。[154]
リアリズム
インドの元国家安全保障顧問シブ・シャンカール・メノンは次のように述べている。「『アルタシャーストラ』は、国家運営の方法についての真剣なマニュアルであり、高尚な目的に基づいており、その規定は明確かつ正確で、国家運営の実践経験の結果である。単なる規範的なテキストではなく、国家運営の技術の現実的な説明である」。[155]メノンによると、このテキストが有用である理由は、多くの点で「今日私たちが直面している世界は、カウティリヤが活動していた世界と似ている」からである。[143]彼は、戦略的課題に対する視野を広げるためにこの本を読むことを推奨した。[155]
大衆文化では
- テレビ番組「ブルーブラッド」シーズン5エピソード22で言及された
- テレビ番組「iZombie」シーズン3エピソード1で言及された
- アシュウィン・サンギの小説『チャナキヤの聖歌』
- ブラッド・ソーの小説「ブローバック」
- Chandragupt Maurya（ソニー・エンターテイメント・テレビジョンで放映されているヒンディー語のテレビシリーズ）で言及されています
- テルグ語映画「チャナキヤ・チャンドラグプタ」
- テレビ番組「Dear White People」シーズン3エピソード5で言及された
- ヘンリー・キッシンジャー著「世界秩序」に記されている
- BBCの「In Our Time」ポッドキャストの主題「The Arthashastra」。[156]
参照
注記
- ^ オリーヴェルはこの単語をVārttāと音訳し、「大まかに言えば経済学」と訳し、カウティリヤが王の教育の中心に経済学の知識を置いたと指摘している。参照：オリーヴェル[56]
- ^ カングルはこの単語をアンビクシキと音訳し、この用語は古代インドの伝統では完全な哲学というよりも推論の科学として概念化される方がよいと述べています。参照：カングルの第3部[57]
- ^ Olivelle (2013) によれば、少女は同等の身分の男性と結婚してもよいし、いかなる身分の男性とも結婚してもよい（カーストについては言及されていない。サンスクリット語の原文では、Varnaなどのカーストに関連する言葉は使われていない）。参照：Olivelle [82]
- ^ しかし、Rangarajan (1992) はこの節を「同じヴァルナ、または別のヴァルナ」と訳している。参照: ランガラジャン[83]
- ^ ショーハムとリービッヒによれば、これは「国家運営と政治経済の教科書」であり、国家の安全と権力を維持し拡大するために不可欠な手段としての諜報活動の収集、処理、消費、秘密作戦について詳細に説明している。[108]
- ^ パトリック・オリヴェルは、カングル版は誤ったテキストを解説として誤って引用しているため問題があると述べており、2013年の翻訳ではその訂正を修正している。参照：オリヴェル[144]
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スティーブン・ピーター・ローゼン（1996年）。『社会と軍事力：インドとその軍隊』コーネル大学出版局。67ページ。ISBN 978-0801432101ヒンドゥー教の政治哲学で最も重要なテキストは、カウティリヤの『アルタシャーストラ』です [...
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- カウティリヤのアルタシャーストラ: インド現代国家戦略の戦略的文化的ルーツ、カジャリ・カマル著
- カウティリヤの『アルタシャストラ』を理解する、プラディープ・クマール・ゴータム著
外部リンク
- カウティリヤ・アルタシャーストラ R. シャマサストリによる 1956 年の英訳 (IAST 発音区別符号と織り交ぜた用語集を備えた改訂版)
- Wikisource の Arthashastra の全文 (最初の英語翻訳、1915 年、R Shamasastry による)
- Arthashastra (英語) (1915 年の R Shamasastry 翻訳の別のアーカイブ)
- Arthaśāstra（サンスクリット語、IAST-Translit）、SARIT Initiative、英国南アジア研究協会、英国アカデミー