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バーガヴァタ・プラーナ（サンスクリット語: भागवतपुराण、IAST : Bhāgavata Purāṇa）は、シュリーマド・バーガヴァタム（Śrīmad Bhāgavatam）、シュリーマド・バーガヴァタ・マハープラーナ[ 1 ]（Śrīmad Bhāgavata Mahāpurāṇa）、または単にバーガヴァタ（Bhāgavata）としても知られ、ヒンドゥー教の18の主要な人気のあるプラーナ（マハープラーナ）の1つであり、ヴァイシュナヴァ派の中心的なテキストです。[ 2 ] [ 3 ]サンスクリット語で書かれ、伝統的にヴェーダ・ヴィヤーサに帰せられており[ 4 ]、クリシュナへのバクティ（献身）を促進します。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]他のプラーナと同様に、宇宙論、天文学、系譜学、地理、伝説、音楽、舞踊、ヨガ、文化など、幅広いトピックについて論じている。 [ 6 ] [ 8 ]
このテキストは、合計 335 章 ( adhyayas ) と 18,000 の詩句からなる 12 巻 ( skandhasまたはcantos ) で構成されています。 [ 9 ] [ 10 ]約 4,000 の詩句からなる第 10 巻が最も人気があり、広く研究されています。[ 4 ]ほぼすべてのインドの言語で広く入手可能であり、1788 年にタミル語版のフランス語訳が出版され、植民地時代に多くのヨーロッパ人にヒンドゥー教と 18 世紀のヒンドゥー文化を紹介したことから、ヨーロッパの言語に翻訳された最初のプラーナとなりました。 [ 7 ] [ 11 ] [ 12 ]
バーガヴァタ・プラーナには、ヴェーダーンタとサーンキヤの哲学的伝統に根ざしたヴァイシュナヴァ神学があり、これらの体系をバクティの奉仕に利用している。[ 10 ]これは非二元論的な傾向を持つと解釈されているが、アディ・シャンカラのアドヴァイタ（一元論）哲学のテーマと、ラマヌジャチャリヤのヴィシシュタアドヴァイタ（限定一元論）およびマドヴァチャリヤのドヴァイタ（二元論）を統合しているとも解釈されている。[ 6 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]マドヴァチャリヤの二元論学派には、バーガヴァタ・タットパリヤ・ニルナヤから始まる、バーガヴァタの二元論的解釈を解説する注釈書がある。[ 16 ] [ 17 ]
現代の学説では、その成立時期は西暦500年から1000年の間とされている。[ 26 ] 1030年には既に何らかの形で存在していたはずで、アル・ビールーニー[ 26 ]が言及し、アビナヴァグプタが引用している。この範囲内で、ハーディをはじめとする多くの学者は、最終的な編集時期を9世紀または10世紀初頭としている。[ 27 ]
しかし、多くの学者は、このテキストの大部分がグプタ時代（西暦4～7世紀）に成立したと主張している。デニス・ハドソンによるカンチプラムのヴァイクンダ・ペルマル寺院の研究は、寺院の彫刻パネルと配置がバーガヴァタ・プラーナと類似しているという図像学的証拠を提供しており、このテキストの物語はその時代にはすでに確立されていたことを示唆している。[ 28 ]グプタとヴァルペイ（2013）はこの解釈を支持し、ハドソンの研究結果はプラーナの大部分がグプタ時代の起源であることを「説得力をもって示唆している」と結論づけているが、南インド起源説は依然として結論が出ていないと指摘している。[ 29 ]ブライアントは現代の研究を要約し、バーガヴァタ・プラーナは「グプタ時代までに最終形態に達した可能性が高い」と述べている。この初期の年代は、本文全体にわたってヴェーダの古語が使われていること、またグプタ朝時代以前に終わる王朝一覧によって裏付けられています。ブライアントはまた、北部の言及や「歴史的なプラーナの物語」が南部のものよりも多いことから、このテキストは北インドで書かれた可能性が高いと示唆しています。[ 30 ]
対照的に、シェリダンは、バガヴァタ・プラーナは、おそらく南インドで、ヴェーダや古代インド文学に精通し、アルヴァールの影響を受けた学識あるバラモンの苦行僧の集団によって書かれたと主張している。[ 31 ]バガヴァタ・プラーナには、南インドのアルヴァール聖者への明らかな言及があり、タミル地方でのヴィシュヌ崇拝の普及を事後的に予言している（BP XI.5.38–40）。[ 32 ] [ 33 ]これらの事実と、「クリシュナへの感情的なバクティ」および「シャンカラのアドヴァイタ哲学」への強調により、多くの学者がその起源を南インドにたどっている。[ 34 ]しかし、JAB van Buitenen は、10 〜 11 世紀の南インドのヴァイシュナヴァ神学者ヤムナとラマヌジャが著作の中でバガヴァタ プラーナに言及していないことを指摘しており、地理的起源と年代が確定的であるとみなされる前に、この異常を説明しなければならない。[ 32 ] [ 33 ]
『バーガヴァタ・プラーナ』は、12のスカンダ（章）から成り、18,000の詩句からなる、相互に関連し、織り交ぜられた非線形の対話、教え、説明で構成されており、バクティ・ヨーガを説き、時間軸を行き来しながら展開していく。
私たちは、バガヴァタがプラーナの一種であることをほのめかしてきましたが、その重要な特徴の一つは、多層的な対話構造です。つまり、対話が階層的に構成されており、話し手（典型的には主たる朗誦者であるシュカが、対話相手であるパリクシット王に語りかける）が「以前の」話し手（例えば、パリクシット王の大叔父であるユディシュティラ王に語りかけるナーラダ。この対話は以前に別の場所で行われたと理解されている）を引用し、その話し手がさらに別の話し手を引用する、という構造になっています。通常、このような階層が2つか3つ同時に機能しています。このように複数の声が組み合わさることで、伝えられるメッセージが強化されます。そして第二に、メッセージの起源をたどることはできないし、そもそもたどる必要もないという感覚が残ります。
—ラヴィ・M・グプタとケネス・R・ヴァルペイ、『バーガヴァタ・プラーナ：選集』[ 35 ]
NP JainによるMotilal Banarsidassの翻訳より：
神聖なる賢者ヴェーダヴィヤーサは、シュリーマド・バーガヴァタという名で知られるこのプラーナを編纂しました。これはヴェーダに匹敵するものであり、非常に名高い主の物語を含んでいます。
—シュリーマド・バーガヴァタム第1巻第3章第40節
クリシュナを究極の善として崇める超越的な愛の献身を育むことに、独特かつ特別な重点が置かれています。つまり、執着からの解放や世俗的あるいは天上の利益 といった成果や報酬のためではなく、それ自体を目的として愛を捧げるということです。これはバクティ・ヨーガとして知られる実践です。
インド宗教の歴史において『バーガヴァタ』を特別なものにしているのは、バクティ（信愛）を最優先している点です。このテキストの主な目的は、様々な形で言及されるクリシュナとして化身したヴィシュヌ神へのバクティを促進し、それを例示し説明することです。『バーガヴァタ』を特別なものにしているのは、強烈で個人的な情熱的なバクティを強調している点です。
—シシル・クマール・ダス、『インド文学史』[ 36 ]
マツヤ・マハープラーナに詳述されているように、すべてのプラーナは、サンスクリット語でパンチャ・ラクシャナ（文字通り「5つの特徴から成る」という意味）[ 37 ] [ 38 ]と呼ばれる少なくとも5つの特定の主題またはトピックを網羅しなければならない。これに加えて、特定の神々や人生の4つの目的または目標などの他の情報も含まれる。KLジョシ（編集者）の翻訳より：
プラーナ文献には、次の5つの特徴があります。(1)宇宙の創造、(2)宇宙の系譜と消滅、(3)王朝、(4)マヌヴァンタラ、(5)王朝の年代記。プラーナ文献は、これらの5つの特徴によって、ブラフマー、ヴィシュヌ、太陽神、ルドラの栄光を讃えるとともに、地球の創造と消滅についても述べています。また、すべてのプラーナ文献には、人間の人生の4つの目的（ダルマ、アルタ、カーマ、モークシャ）と、罪から生じる悪しき結果についても記述されています。サットヴァ的なプラーナ文献では、ハリの栄光が主に言及されています。
—マツヤ・マハプラーナ、第 53 章[ 39 ]
シュリーマド・バーガヴァタムは10の特性を扱っているのに対し、小プラーナは5つの特性を扱っています。SB 2.10.1では、10の特性として「宇宙の創造、下位創造、惑星系、主による保護、創造の衝動、マヌスの変化、神の科学、故郷への帰還（神への帰還）、解脱、至高の善」が挙げられています。ジーヴァ・ゴースワーミーは、シュリーマド・バーガヴァタムの10の特性は12の章すべてに広がっていると説明しています。各章では、これらのトピックのさまざまな側面がさまざまな強調で議論されており、厳密な順序に従わずに人間の知識のすべての重要な側面を網羅しています。[ 40 ] [ 41 ]
ハリプラサド・ガンガシャンカール・シャーストリーによれば、現存する最古の写本は紀元前に遡ります。 1124年から1125年にかけてバラナシのサンプルナナンダ・サンスクリット語ヴィシュヴァヴィディヤラヤで開催される。[ 42 ]
既存の素材を用いた詩的または芸術的な自由は、インド文化の強い伝統である[ 43 ]。「数百年にわたる言語創造の伝統」[ 44 ]。一部のプラーナには、原本にいくつかの異本が存在する。スワミ・プラブパーダとビベク・デブロイの両方が使用したと思われるバガヴァタ・プラーナの翻訳の共通写本は、ケムラージ・シュリ・クリシュナダスの写本の再版であるバーガヴァタマハープラーナ[ 45 ]である。 [ 46 ]プラーナ写本の異本に関して、グレゴリー・ベイリーは次のように述べている。
同じプラーナの写本の間には、特にインドの異なる地域で生まれた写本の間に、広範な差異が見られることは注目に値する。このジャンルの主要な特徴の一つは、プラーナがドニガーが「流動的なテキスト」と呼ぶものであるという点である（ドニガー 1991、31）。固定された形式（プラーナの特徴）と、一見無限とも思える内容の多様性が混在することで、プラーナは様々な文化的立場を伝える伝達手段となってきた。独創性という概念は主に西洋のものであり、プラーナが今もなおその一部を形成しているような口承ジャンルにおいては、そのような独創性は促進も認識もされていないという事実を覆い隠している。インドにおけるほとんどの文化創造と同様に、プラーナの機能は古い知識を再処理し、解説することであった。
—ヒンドゥー教の研究（アルヴィンド・シャルマ編）、第6章（「プラーナ：ヒンドゥー教の発展に関する研究」）[ 43 ]
SB 1.1.3オリジナルサンスクリット語:
निगमकल्पतरोर्गलितं फलं शुकमुखादमृतद्रवसंयुतम् । पिबत भागवतं रसमालयं मुहुरहो रसिका भुवि意味: ३॥
神聖なる喜びを味わう信者たちよ、シュリーマド・バーガヴァタは、オウムのような賢者シュカの口から地上に落とされた、願いを叶えるヴェーダの木の果実（精髄）であり、至高の至福の甘露に満ちている。それは混じりけのない甘さ（皮や種、その他の余分なものが一切ない）である。意識が残る限り、この神聖な甘露を繰り返し飲み続けなさい。
全19章からなる[ 47 ]第1巻は、クリシュナへの祈りと、ヴィヤーサデーヴァによって編纂されたシュリーマド・バーガタヴァムだけで神を悟るのに十分であるという主張で始まる。物語の全体像は、カリ・ユガの始まりに、シュカデーヴァ・ゴースヴァーミー（ヴィヤーサデーヴァの息子）とシャウナカ率いる聖仙の一団が、ナイミシャラニヤの森でクリシュナとその信者のために千年祭を捧げる対話として始まる。聖仙たちから質問を受けたシュカ・ゴースヴァーミーは、次のような話題を取り上げる。
SB 1.3.38原文サンスクリット語:
意味: 意味: 意味: 意味意味: योऽमायया सन्ततयानुवृत्त्या भजेत तत्पादसरोजगन्धम् ॥ ३८ ॥
円盤を手に持つ主の力は無限である。この世界の創造主でありながら、主は常にこの世界を超越しておられる。主の蓮華の御足に絶えず真摯に帰依し、その香りを深く味わう者だけが、主の御道を知ることができる。
全10章からなる[ 48 ]第2巻は、クリシュナへの祈りで始まる。物語の第二層は、ガンジス川のほとりでシュカデーヴァ・ゴースヴァーミーとパリクシットが対話する形で始まる（ナイミシャラニヤの森でシャウナカ率いる聖者たちにスータ・ゴースヴァーミーが語ったもの）。パリクシットの質問に対し、シュカデーヴァ・ゴースヴァーミーが取り上げた話題は以下の通りである。
SB 2.5.35原文サンスクリット語:
意味: निर्भिद्य 意味: सहस्राननशीर्षवान् ॥ ३५ ॥
その（宇宙の）卵が破裂すると、そこから同じ至高の存在（宇宙的存在）が、何千もの太もも、足、腕、目、そして何千もの顔と頭を持って現れた。
全33章からなる第3巻[ 49 ]では、ガンジス川のほとりでシュカデーヴァ・ゴースヴァーミーとパリクシットの対話が続きます。物語の主人公は、ヤマのシュードラ化身でありクリシュナの信者であるヴィドゥラです。ヴィドゥラは、パーンダヴァに対するカウラヴァの卑劣な振る舞いを戒めたため、ドリタラーシュトラ王（異母兄）に家から追放され、巡礼の旅に出ます。そこで彼は、ウッダヴァやマイトレーヤ仙人など、クリシュナの他の信者たちに出会います。彼らの対話は、物語の第三層を形成しています。シュカデーヴァ・ゴースヴァーミー、ウッダヴァ、マイトレーヤが取り上げる話題には、次のようなものがあります。
SB 3.25.25原文サンスクリット語:
सतां प्रसङ्गान्मम वीर्यसंविदो भवन्ति意味: 意味: 意味重要な意味 を持つ 言葉रतिर्भक्तिरनुक्रमिष्यति ॥ २५ ॥
聖徒たちの交わりを通して、人は私の物語を聞くことができ、それによって私の栄光を正しく完全に理解することができ、それは心にも耳にも喜ばしいものです。そのような物語を聞くことによって、人は次々と主への畏敬の念、愛着、そして献身を育むことができ、その悟りは無知の終焉によってもたらされるのです。
全31章からなる第4巻[ 51 ]では、シュカデーヴァ・ゴースヴァーミー、ウッダヴァ、マイトレーヤの対話が続いています。さらに、聖仙アバターであるナーラダとプラシナバーリシャット王の間（マイトレーヤがヴィドゥラに語ったもの）など、対話の層も存在します。スヴァヤンブヴァ・マヌの女性の子孫に焦点を当て、以下のトピックが取り上げられています。
SB 4.16.17原文サンスクリット語:
意味: परस्त्रीषु पत्न्यामर्ध意味:意味: किङ्करो ब्रह्मवादिनाम् ॥ १७॥
彼は他人の妻を母のように敬い、自分の妻を自分の体の半分のように愛する。彼は自分が統治する者たちに父親のように愛情深く接し、ヴェーダの教えに精通した者たちには自らを召使いのように見なす。
全26章からなる第5巻[ 52 ]は、ガンジス川のほとりでのシュカデーヴァ・ゴースヴァーミーとパリクシットの対話に焦点を当てている。注目すべき追加の対話は、アバター・リシャバとその息子たち、そしてバラタとラーフガナ王の間（前者は愚か者と見なされ、後者の輿を運ばされた）で行われている。取り上げられているトピックは以下の通り。
SB 5.5.1オリジナルサンスクリット語:
ログイン して 翻訳を追加 するकामानर्हते विड्भुजां ये । तपो दिव्यं पुत्रका येन सत्त्वं ログイン して翻訳を追加する॥ १ ॥
この世の肉体は、苦しみの源であり、豚や犬、その他の動物（糞を食らう動物）でさえ享受するような、感覚的な快楽の追求に捧げられるに値しない。愛する息子たちよ、この肉体は、精神を浄化する崇高な苦行に捧げられるべきである。そして、精神の清らかさから、絶対者への没入という尽きることのない至福がもたらされるのである。
全19章からなる第6巻[ 53 ]では、ガンジス川のほとりでシュカデーヴァ・ゴースヴァーミーとパリクシットの対話が続く。注目すべき追加の対話は、ヤマと彼の使者（ヤマドゥータと呼ばれる）の間で行われる。主な焦点は、悪魔の信者ヴリトラスラとその軍隊とインドラ率いる半神たちとの戦い、そしてチトラケトゥ王の生涯であり、取り上げられるトピックには以下が含まれる。
SB 6.3.13原文サンスクリット語:
यो नामभिर्वाचि जनं निजायां बध्नाति意味: । ログイン して翻訳を追加する - निबन्धबद्धाश्चकिता वहन्ति ॥ १३॥
農夫が牛を大きな紐で繋いで（一緒にいるように）するのと同じように、神は（バラモン、クシャトリヤなど）様々な階級の人々を、ご自身の言葉（ヴェーダ）に結びつけ、ヴェーダに定められた様々な義務を彼らに割り当てます。そして、階級、名前、義務という形で結ばれたこれらの強い絆によって、前述の人々は（義務を忠実に果たすことによって）神に細心の注意を払って供物を捧げ（敬意を表す）のです。
全15章からなる第7章[ 54 ]では、ガンジス川のほとりでシュカデーヴァ・ゴースヴァーミーとパリクシットの対話が続く。注目すべき追加の対話は、ナーラダとユディシュティラの間で、悪魔王ヒラニヤカシプ（第3章でヴァラーハ・アバターによって滅ぼされたヒラニヤクシャの兄弟。悪魔の兄弟はジャヤとヴィジャヤの化身）の息子で信者であるプラフラーダについて語られる。ヴィシュヌに守られたプラフラーダは、いかなる武器でも、いかなる人間や獣でも、水中でも空中でも陸上でも殺すことのできない父を滅ぼすためにヌリシンハ・アバターが到着するまで、幾度となく殺されそうになるが生き延びる。取り上げられるトピックには以下が含まれる。
SB 7.14.9原文サンスクリット語:
意味: 意味: पश्येत्तैरेषामन्तरं कियत् ॥ ९ ॥
彼は鹿、ラクダ、ロバ、猿、ネズミ、爬虫類、鳥、ハエを自分の子供のように見なすべきである。これらの動物とそれらの動物を区別するものは何だろうか？（彼らは自分の子供と同じように彼の養育を受けるに値する。）
全24章からなる第8巻[ 55 ]では、ガンジス川のほとりでシュカデーヴァ・ゴースヴァーミーとパリクシットの間で交わされる対話が続く。注目すべき追加的な対話は、ヴァーマナの化身とバリ王の間で、悪魔王ヒラニヤカシプについて交わされるものである。取り上げられるトピックは以下の通り。
SB 8.5.30原文サンスクリット語:
नस्य कश्चातितितर्तिमायां यया जनो मुह्यति वेद नार्थम् । 名前 : समं चरन्तम् ॥ ३०॥
創造されたすべての存在の中に等しく働き、誰も超越できないマーヤー（惑わす力）を持つ、最高神々の支配者に敬礼しよう。そのマーヤーによって人々は惑わされ、真実（彼らの現実）を知ることができなくなるが、彼は自らのマーヤー・シャクティとその性質（サットヴァ、ラジャス、タマスの形）を完全に制圧したのだ。
第八巻第七章では、シヴァ神はブラフマンと同一であると述べられている。シヴァ神は宇宙の至高の支配者であり、すべての生き物の永遠の避難所である。
ギータ・プレス：
あなたは至高にして神秘的なブラフマー（絶対者）であり、あらゆる存在（神々、獣など）の創造主です。高位から低位まで、すべてを創造された方です。至高の霊であるあなたは、多様なエネルギー（サットヴァ、ラジャス、タマスの形）によって宇宙として顕現し、その支配者でもあります。
—第8歌、第7章、第24節
29. 主よ、タットプルシャ、アゴーラ、サディヨジャータ、ヴァーマデーヴァ、イシャーナという名で知られる五つの聖なる（ヴェーダ）経典は、その（三十八の部分からなる）三十八の断片的なマントラを生み出し、あなたの（五つの）顔（聖典そのものと同じ名前を持つ）を構成しています。また、至高の実在を構成する、シヴァという名で知られるその自明の原理は、神よ、あなたの絶対的な状態そのものです。
—第8歌、第7章、第29節
全24章からなる第9章[ 56 ]では、ガンジス川のほとりでシュカデーヴァ・ゴースヴァーミーとパリクシットの対話が続く。特に目立った対話の層はなく、主な焦点は様々な支配者の男性王朝に当てられている（女性側は第4章で扱われる）。取り上げられるトピックは以下の通り。
SB 9.24.59.60オリジナルのサンスクリット語:
意味: ।名前: 名前: ५९ ॥
を参照してください。
重要な意味を持つ言葉६०॥
複数のアクシャウヒニーを率いる王に化けた悪魔に侵略された地球の重荷を取り除くため、シュリー・クリシュナ（悪魔マドゥを倒した者）は、（彼の兄である）サルンカルサナ（バララーマとしてよく知られている）を伴い、神々の支配者たちでさえ考えられないような偉業を成し遂げた。
90章からなる第10巻[ 57 ]では、ガンジス川のほとりでシュカデーヴァ・ゴースヴァーミーとパリクシットの対話が続きます。注目すべき追加の対話の層はすべて、至高かつ超越的なクリシュナのアヴァターラのリーラ（神聖な遊び）に関係しています。このようにクリシュナの出現と遊戯に焦点を当て、取り上げられるトピックには次のものが含まれます。
SB 10.90.50オリジナルのサンスクリット語:
मर्त्यस्तयानुसवमेधितयर- श्रीमत्कथाश्रवणकीर्तनचिन्तयैति । ログイン して翻訳を追加 する意味: ॥ ५०॥
常にバガヴァーン・シュリー・クリシュナの魅力的な物語を聞き、唱え、瞑想することによって、人は主の（至高の）領域へと導く献身を育む。確かに、時間の支配を超越することは（極めて）困難である。しかし、主の領域においては、時間は影響力を持たない。地上の支配者でさえ、永遠の領域を得るために、王国を捨てて森に隠棲し、苦行を行っている。（したがって、常に主の物語を聞くことに専念すべきである。）
『バーガヴァタ・プラーナ』の最初の9巻は序章として機能し、ヴィシュヌの過去の化身とバクティ・ヨーガの原理について論じている。第10巻では、この道の目標であるクリシュナ自身について述べている。本文では、クリシュナをヴィシュヌの派生的な化身としてではなく、至高の絶対真理であり人格神（バガヴァン・スヴァヤム）として優先している。[ 58 ]
物語は、ヴリンダーヴァンの森でのクリシュナの幼少期の遊び（ブラジ・リーラ）と、後のマトゥラーとドヴァーラカーでの成人後の活動という、2つの明確な部分に分かれています。ブラジ・リーラの部分は、神がリーラ（神聖な遊び）に夢中になっている子供として描かれていることで特に注目されています。バターを盗んだり、母親から隠れたり、明確な正式な使命や目的もなく仲間と遊んだりしています。[ 59 ]
本書の中心的な神学的概念はヨーガマーヤ（神の幻影）であり、クリシュナの圧倒的な威厳を覆い隠し、最も親しい信者がクリシュナと友人、子供、恋人として自然に交流できるようにする霊的な力である。第十巻は、神の文学的化身（ヴァンガマーヤヴァターラ）として提示され、これらの物語を聞き、読み、熟考する者は神と直接交流していると主張する。[ 58 ]
4,000の詩句からなる最大の第10章は、バガヴァタの中で最も人気があり、広く研究されている部分でもある。[ 60 ]また、シュリーマド・バガヴァタムの他の部分とは別に翻訳、注釈、出版もされている。[ 61 ] [ 62 ]
全31章からなる[ 63 ]第11章では、ガンジス川のほとりでシュカデーヴァ・ゴースヴァーミーとパリクシットの対話が続く。注目すべき追加の対話としては、ナーラダとヴァスデーヴァ、クリシュナとウッダヴァ（そして、ハムサ（白鳥）のアバターとブラフマーなどの他の対話）がある。取り上げられるトピックは以下の通り。
SB 11.7.33–35原文サンスクリット語:
意味: । 意味: 意味: 意味: 意味: ३३॥ 意味: 意味: 意味: 意味: सुपेशकृत् ॥ ३४॥ 重要な意味: राजन् 意味: ॥ ३५ ॥
大地、空気、空、水、火、月、太陽、鳩、ボアコンストリクター、海、蛾、ミツバチ、象、蜜を採る者、鹿、魚、ピンガラ（遊女）、ミサゴ、幼児、乙女、矢の鍛造者、蛇、蜘蛛、そしてブリンガ（一種のスズメバチ）、これら二十四の存在を、王よ、私は師として受け入れました。これらの存在の行いから、私はこの世で自分のためになることをすべて学びました。
クリシュナが信者ウッダヴァに与えた最後の教えを収めた第11章は、「ウッダヴァ・ギーター」または「ハムサ・ギーター」とも呼ばれています。第10章と同様に、これも翻訳されて別々に出版されており、通常はバガヴァッド・ギーターの付録または「続編」として扱われています。[ 64 ] [ 65 ]「ハムサ」は「白鳥」または「精霊」を意味し、[ 66 ]また、
全13章からなる[ 69 ]第12章（最終章）では、ガンジス川のほとりでのシュカデーヴァ・ゴースヴァーミーとパリクシットの対話が完結し、ナイミサラニヤの森でシュカデーヴァ・ゴースヴァーミーとシャウナカ率いる賢者グループとの包括的な対話で締めくくられる。カリ・ユガの予言と兆候に焦点を当てたこの章では、以下のトピックが扱われている。
SB 12.13.11–12オリジナルのサンスクリット語:
重要な意味を持つ言葉 हरिलीलाकथाव्रातामृतानन्दितसत्सुरम् ११॥ सर्ववेदान्तसारं यद ब्रह्मात्मैकत्वलक्षणम् । वस्त्वद्वितीयं तन्निष्ठं कैवल्यैकप्रयोजनम् ॥ १२॥
初め、中間、終わりには無執着の栄光を示す伝説が豊かに盛り込まれており、主シュリ・ハリの遊戯を描写する甘露のような物語で、正義の人々や神々を喜ばせてきました。(11) そのテーマは、第二の現実のない唯一の現実であり、それはすべてのウパニシャッド（ヴェーダの集大成）の総体であり、ブラフマー（絶対者）と（個々の）魂の一体性として特徴づけられており、精神と物質の分離を唯一の目的としています。
TS ルクマニによれば、バクティ ヨーガとドヴァイタ ヴェーダーンタが主要な教えであるが、さまざまな箇所では、サーンキヤ、ヨーガ、ヴェーダーンタ、アドヴァイタ ヴェーダーンタも含む統合が見られるという。[ 70 ]
カトラーは、バガヴァタ・プラーナはバクティに関する最も重要な文献の一つであり、バガヴァッド・ギーターに端を発する完全に発展した教えを提示していると述べている。[ 71 ]ブライアントは、古典的なヨガは心と感覚を遮断しようとするが、バガヴァタのバクティ・ヨガは、クリシュナの思考で心を満たすことによって心が変容すると教えていると述べている。[ 72 ]
マチェットは、バガヴァタには様々な教訓的な哲学的記述に加えて、解脱（モークシャ）につながる活動の一つとして、ヴィシュヌの物語を聞き、熟考し、ヴィシュヌへの信仰を他の人々と分かち合うことを挙げていると述べています。[ 73 ]マチェットはさらに、プラーナではバクティは圧倒的な感情であると同時に、合理的で意図的に培われる生き方でもあると描写されていると付け加えています。[ 74 ]
スレンドラナート・ダスグプタは、バガヴァタの中でカピラが説いた有神論的サーンキヤ哲学を、このテキストにおける支配的な哲学として描写している。 [ 75 ]
シェリダンは、第三章ではカピラがヴィシュヌの化身として、プラジャパティ・カルダマの息子として生まれ、母デーヴァフティに自己実現と解脱の知識を伝えるために来たと説明されていることを指摘している。第十一章では、クリシュナはウッダヴァにサーンキヤを教え、世界は幻影であり、個人は覚醒状態であっても夢を見ていると説明している。クリシュナは、夢を克服する方法としてサーンキヤとヨーガを説き、その目標はクリシュナ自身であると説いている。[ 76 ]
シェリダンは、ダスグプタと同様に、バガヴァタにおけるサーンキヤの扱いも信仰心を強調することで変化しており、他の古典的なサーンキヤの文献とは多少異なると述べている。[ 77 ] [ 76 ]
クマール・ダスとシェリダンは、バーガヴァタ・プラーナはシャンカラの明確にアドヴァイタ的、つまり非二元論的な哲学について頻繁に論じていると述べている。[ 6 ] [ 78 ]ルクマニは、モークシャの概念はエカトヴァ（一体性）とサユジャ（吸収、親密な結合）として説明されており、そこで人はブラフマン（自己、至高の存在、真の性質）に完全に没入すると付け加えている。[ 70 ]ルクマニによれば、これは「個々の魂が絶対者に戻り、絶対者に融合する」という宣言であり、紛れもなくアドヴァイタ的である。[ 70 ]シェリダンは、バーガヴァタ・プラーナはアディ・シャンカラの非二元論と並行していると述べている。[ 78 ]例えば、
—スータ、バーガヴァタ プラーナ 1.2.10–11、ダニエル シェリダン訳[ 79 ]
シェリダンはこの哲学をウパニシャッドの非二元論を基盤として構築したものと説明し[ 78 ]、ブラウンはそれを「アドヴァイタ的有神論」と呼んでいる[ 80 ] 。この用語は、崇拝できる人格神と、創造物と自分自身に内在する神という、一見矛盾する信念を組み合わせたものである。シェリダンによれば、この哲学における神は内在し、個々の自己と異ならないものであり、特異性と時間性の限界を超越する。シェリダンはまた、アドヴァイタ的有神論を、神が超越的か内在的かという問題に対する「両方」の解決策と説明し、この哲学を導入した「真に創造的な宗教的瞬間」をバーガヴァタに帰している[ 78 ] 。このテキストは、ヴィシュヌ神とすべての存在の魂（アートマン）は性質（ニルグナ）において一つであると示唆している。
ブライアントは、 バーガヴァタ・プラーナの一元論は確かにヴェーダーンタの基礎の上に構築されているが、アディ・シャンカラの一元論と全く同じではないと述べている。 [ 81 ]ブライアントによれば、バーガヴァタは、経験的宇宙と精神的宇宙はどちらも形而上学的現実であり、熱と光が太陽光の「実在するが異なる」現れであるのと同様に、同じ一体性の顕現であると主張している。[ 81 ]ブライアントは、バーガヴァタの第10巻は、非二元論の学派の慣例とは異なり、クリシュナの形態を非人格的な絶対者の中に包含される「二次的派生物」とは理解していないと指摘している。第10巻は、ブラフマンを究極的に無形であると記述するのではなく、ブラフマンに「永遠の人格的要素」を帰している。[ 82 ]
クルマス・ダスは、バガヴァタ・プラーナはヴェーダのダルマと競合するダルマの一形態を概念化しており、バクティは最終的に自己認識、モークシャ（救済）、至福につながると示唆していると述べている。[ 83 ]バクティに関する最も古い言及はシュヴェーターシュヴァタラ・ウパニシャッド第6章23節に見られるが、[ 84 ] [ 85 ]マックス・ミュラーなどの学者は、バクティという言葉はこのウパニシャッドに一度しか登場せず、エピローグの最後の一節にあることから後から追加された可能性があり、文脈からして有神論的ではなく汎神論的な考えであると示唆していると述べている。[ 86 ] [ 87 ]
学術的なコンセンサスでは、バクティはヴェーダ以降の運動であり、主にインド史のプラーナ時代に発展したと考えられている。[ 88 ]カトラーによれば、バーガヴァタ・プラーナはバクティの概念をより詳細に展開しており、[ 89 ]ダルマとして「下心なく、すべての人に対して親切な態度で崇拝すること」を提案している。[ 90 ] [ 91 ] TR シャルマは、このテキストには知的および感情的な献身だけでなく、アドヴァイタ・ヴェーダーンタの思想も含まれていると述べている。[ 92 ]
グプタとヴァルペイは、このテキストは文脈のない「正義や道徳のカテゴリー概念」には賛同せず、「ダルマは文脈に依存する」と示唆していると述べている。[ 93 ]彼らは、肯定的または中立的な文脈では、倫理と道徳的行動を遵守しなければならないと付け加え、悪によって執拗に迫害されている場合は、「悪と毒のある状況」の力を弱めるものはすべて良いものであると述べている。[ 93 ]バクティによって動機づけられ、促進され、可能になるものは、ダルマの黄金律である。[ 93 ]
サルマは、バガヴァタ・プラーナはヨガの実践のすべての段階を説明し、ヨガをバクティとして特徴づけ、最も重要な側面は精神的な目標であると主張している。[ 94 ]サルマとルクマニによれば、このテキストはヨガに多くの章を割いており、例えば第10章（第11章）は、シッディはクリシュナに心を集中させることから生じるという宣言から始まり、これはパタンジャリのヨーガスートラの「人格神」の概念に取って代わり、シッディは強力だがサマーディの障害であると考えるパタンジャリの見解とは対照的であると付け加えている。[ 94 ] [ 95 ]
ルクマニは、本文の他の章で、シュカはパタンジャリのヨーガ・スートラに似た方法で、クリシュナの様々な側面についての瞑想について述べていると述べている。 [ 70 ] しかし、ブライアントは、バーガヴァタ・プラーナは集中対象をクリシュナとすることを推奨しており、それによってヨーガをバクティの一形態、すなわち「神との合一」として組み込んでいると付け加えている。[ 70 ] [ 96 ]ブライアントは、バーガヴァタ・プラーナにおける思想の統合を次のように説明している。
バガヴァタの哲学は、ヴェーダーンタの用語、サーンキヤの形而上学、そして献身的なヨーガの実践が混ざり合ったものである。(…) 第10巻では、クリシュナを神性の最高絶対人格的側面、すなわちイーシュヴァラという言葉の背後にある人格であり、ブラフマンの究極的側面として宣伝している。
—エドウィン・ブライアント、『クリシュナ：資料集』[ 97 ]
シェリダンとピンチマンはブライアントの見解を支持し、バガヴァタで強調されているヴェーダーンタの見解は、複数の形態の現実の中で説明されているように、非二元論的であると付け加えている。 [ 98 ] [ 99 ]
ヴェーダーンタでは、マーヤーはしばしば欺瞞的または惑わすエネルギーとして描かれています。一方、バーガヴァタ・プラーナでは、マーヤーはクリシュナが物質宇宙（その要素、宇宙、身体、感覚、精神を含む）を顕現させる神聖なエネルギーとして提示され、現象世界の豊かさと多様性に貢献しています。このプロセスは、単なる束縛ではなく、生と死の輪廻に囚われた存在にとっての解放への道でもあります。マーヤーの幻影的な力は、個人を一時的な存在に縛り付けますが、最終的には彼らの霊的な成長と解放を促進します。[ 100 ]
苦しみを説明するにあたり、バガヴァタ・プラーナはカルマを中心的な原理として認め、過去世の行為が現在および未来の存在に影響を与え、その後の人生における運命と経験を形作るとしています。しかし、苦しみを完全に説明する上でカルマが十分であるかどうかを批判し、苦しみの重要な要素として時間（カーラ）を探求しています。スダルシャナ・チャクラによって擬人化された時間は、すべての存在に無差別に作用し、終わりと再生の両方をもたらす止められない力として示されています。時間の圧倒的な力にもかかわらず、このテキストは、神への誠実な献身（バクティ）と神への帰依によって、敬虔な魂は時間とカルマの影響を克服し、最終的に霊的解放（モークシャ）に至ることができると示唆しています。[ 101 ]
バガヴァタ・プラーナは、神の遊び（リーラ）が、この世界における神の行動を理解する上で中心的であると主張している。クリシュナは、あらゆるものを持ち、自分の願いを現実にすることができるにもかかわらず、必要性や強制からではなく、喜びと神聖な遊びから、信者たちと様々な活動や交流を行う（SB 1.10.24）。クリシュナのリーラに参加することで、人々は物質世界の限界と苦しみを超越し、最終的には時間の制約からの解放を達成することができる。[ 102 ]
インド亜大陸で何世紀にもわたってクリシュナの遊戯に関する多くの人気物語の源泉となっている[ 7 ]バガヴァタ・プラーナは、プラーナの中で最も有名で影響力のあるものとして広く認識されており、ヴェーダ文学（プラーナ、イティハーサ叙事詩、ウパニシャッド）の一部として「第五のヴェーダ」と呼ばれている[ 103 ] [ 104 ] [ 105 ] 。インドの宗教文学において重要なのは、バガヴァッド・ギーターのより理論的なアプローチと比較して、献身の実践を重視していること、ヴェーダの儀式主義に異議を唱えていること、そして人間の姿をした神を詳細に描写していることである[ 6 ] 。
シュリーマド・バーガヴァタムは、ヴェーダーンタ文学の真髄そのものである。その甘露を味わった者は、もはや他の何物も欲しがらない。
—バガヴァタ・プラーナ 12.13.15、デイヴィッド・ハーバーマン訳[ 106 ]
バーガヴァタ・プラーナは、物語の様々な箇所でブラフマ・スートラやリグ・ヴェーダなどの正典テキストの詩句を引用することで、それらと調和している。ヴェーダと同等であると主張し、クリシュナの至高性を強調するためにそのテーマを再解釈している。ヴィシュヌ・スークタにあるヴィシュヌの行いの記述を、クリシュナの行動を中心とした物語へと変えている（第10.51.38節）。バーガヴァタ・プラーナは、マハーバーラタの一部であるバガヴァッド・ギーターを直接参照していない。その代わりに、第11章でクリシュナとウッダヴァの対話の形で、バガヴァッド・ギーターに見られる教えと同様の教えを含んでいる。[ 107 ]
バガヴァタ・プラーナの物語は、ホーリーやディワリなどの年中行事の際に、ヴァイシュナヴァ派で世代から世代へと語り継がれる伝説でもある。[ 108 ] [ 109 ]
国際クリシュナ意識協会（ISKCON）は、インドおよび世界中で、バードラ月の満月の日（バードラ・プルニマ）に向けて、シュリーマド・バーガヴァタムのセットを配布することにより、第12巻第13章第13節の約束を祝います。[ 110 ]
『バガヴァタ』は、ベンガルにおけるチャイタニヤ（西暦1486年～1534年）のクリシュナ・バクティ（ガウディヤ・ヴァイシュナヴァ派）運動の出現において重要な役割を果たした。 [ 111 ]チャイタニヤがクリシュナの化身であるという信仰の聖典的根拠は、次のような詩句に見られる（スワミ・プラブパーダの弟子たちの翻訳）。
カリ・ユガにおいて、知性ある人々は、常にクリシュナの名を唱える至上神の化身を崇拝するために、集団で詠唱を行う。彼の肌の色は黒くはないが、彼はクリシュナそのものである。彼は仲間、召使い、武器、そして親しい友人たちを伴っている。
—カント 11、第 5 章、32 節[ 112 ]
チャイタニヤは、その黄金色の肌（ガウランガの記事で詳しく説明されているように、サンスクリット語の「ākṛṣṇaṁ」は「黒っぽくなく、金色」を意味する）にちなんで、一般的に「ガウランガ」と呼ばれており、ハレ・クリシュナ・マハ・マントラを普及させたことで最も有名です。バガヴァタ・プラーナにおいて（カルキなどの他のアバターとは異なり）明確にアバターとして名前が挙げられていない点については、ACバクティヴェーダンタ・スワミ・プラブパーダ訳で説明されています。
このように、わが主よ、あなたは人間、動物、偉大な聖者、半神、魚、亀など、様々な姿で現れ、異なる惑星系において全創造物を維持し、悪魔的な原理を滅ぼされます。わが主よ、あなたは時代に応じて宗教の原理を守護されます。しかし、カリ・ユガにおいては、あなたは至高の人格神としての地位を主張されないため、あなたはトリユガ、すなわち三つのユガに現れる主として知られています。
—第7歌、第9章、第38節[ 113 ]
カリ・ユガの時代にクリシュナが化身することに関して、この詩句のキーワードは「channaḥ」（サンスクリット語 छन्न ）は、「隠された」、「秘密の」、「偽装された」という意味です。[ 114 ]ガウディヤ・ヴァイシュナヴァ派では、チャイタニヤはクリシュナの隠された化身として受け入れられており、カリの時代（「鉄の時代」や「争いの時代」としても知られる）にクリシュナ自身の信者として現れ、クリシュナ意識を達成する最も簡単な方法を示しました。[ 115 ]ガウディヤ数学（ 1920年にバクティシッダンタ・サラスヴァティによって確立された）などの現代ガウディヤ運動や、国際クリシュナ意識協会（ACバクティヴェダンタ・スワミ・プラブパーダによって1966年）やシュリ・チャイタンヤ・サラスワト数学（によって）など、バクティシッダンタ・サラスヴァティの弟子によって確立されたその他の運動バクティ・ラクシャク・スリダール（1941 年））は、弟子の系譜をチャイタンヤに直接遡ります。
15～16世紀のアッサムのエカサラナ・ダルマは、汎神論的伝統であり、その提唱者であるサンカルデーヴァとマダヴデーヴァは、自分たちの神学的立場がバガヴァタ・プラーナ[ 116 ]に根ざしていることを認めつつ、アッサムのヴァイシュナヴァ派[ 117 ]には当てはまらない教義を取り除き、代わりに一元論的な注釈を加えた[ 118 ]。
北インドと西インドでは、バガヴァタ・プラーナは、マトゥラ・ヴリンダーヴァン近郊のブラジ地方にあるハリ・バクティ・ヴィラサやハヴェリ様式のクリシュナ寺院に影響を与えている。 [ 119 ]このテキストは、ヴァイシュナヴァ派のパンチャラートラ・アーガマのテキストを補完するものである。[ 119 ]このテキストはクリシュナに焦点を当てているが、「ナラヤナ（ヴィシュヌ）自身が現れ、ブラフマーとシヴァを彼から独立した、異なるものとして見なすべきではないと説明している」。[ 120 ]第6巻には、シャクティ、すなわち女神デーヴィとしての女性原理が含まれており、彼女を男性の「エネルギーと創造力」でありながら性別のないブラフマンの顕現として概念化し、ヒンドゥー教の一元論に満ちた言語で提示している。[ 98 ]
バガヴァタ・プラーナの第 5 章は、ジャイナ教の最初のティールタンカラであるリシャバがヴィシュヌの化身であるという伝説が含まれている点で重要である。[ 121 ]さらに、彼の父ナビーはマヌの一人として言及され、彼の母マルデーヴィも言及されている。また、バラタを含むリシャバの 100 人の息子についても言及されている。[ 122 ]釈迦牟尼仏をヴィシュヌの化身と宣言することで敬意を表しているが、[ 123 ]プラーナにおける仏教関連の物語の解釈は、名誉から両義性、論争まで多岐にわたり、予言では、ヴェーダの教えを歪曲したり誤って伝えたりして混乱を招こうとする者がいると予測している。[ 124 ] [ 125 ] [ 126 ] TS ルクマニによれば、バガヴァタ・プラーナはヨガの実践がバクティの一形態であると主張する点でも重要である。[ 127 ]
『バーガヴァタ・プラーナ』は、特にラス・リーラの伝統を通して、インドの演劇、音楽、舞踊の歴史において重要な役割を果たしました。ラス・リーラとは、クリシュナの遊戯を劇的に再現したものです。このテキストの伝説の中には、 『ギータ・ゴーヴィンダ』のエロティシズムなど、二次的な演劇文学に影響を与えたものもあります。[ 131 ]インドの舞踊と音楽演劇は、古代のサーマ・ヴェーダやナティヤシャーストラのテキストに起源を持ちますが、[ 132 ] [ 133 ]『バーガヴァタ・プラーナ』や『ハリヴァンシャ』 、『ヴィシュヌ・プラーナ』などのクリシュナ関連のテキストは 、数多くの振付のテーマに影響を与えてきました。[ 134 ]
多くの 'ラスの劇は、バガヴァタムのラサ・パンチャディヤーイー（「天上の舞踏の5つの章」、第10歌、第29～33章）で語られるエピソードを劇化したものである。[ 135 ]バガヴァタムはまた、信仰を広める手段として演劇を奨励しており（BP 11.11.23と36、11.27.35と44など）、これがインド全土でクリシュナを中心としたいくつかの演劇形式の出現につながった。[ 136 ]バガヴァタムの第10歌は、カタック、オディッシー、マニプリ、バラタナティヤムなどの多くの古典舞踊スタイルのインスピレーションとみなされている。[ 137 ]ブライアントは、その影響を次のように要約している。
『バーガヴァタ・プラーナ』は、サンスクリット文学の傑出した作品の一つと言えるでしょう。さらに重要なことに、『バーガヴァタ・プラーナ』は、サンスクリット文学の歴史において、『ラーマーヤナ』を除けば、他のどの文献よりも多くの派生的な文学、詩、戯曲、舞踊、演劇、美術作品を生み出してきました。
—エドウィン・ブライアント、『クリシュナ：資料集』[ 138 ]
20世紀には、バガヴァタ・プラーナはインド国外にも広まり、20以上の言語に翻訳され、世界中の人々に尊敬されるようになり、広く人気を博した。[ 139 ]
バクティヴェーダンタ・スワミは、バガヴァタ・プラーナの世界的認知に大きな影響を与えた。敬虔なヴァイシュナヴァの家庭で育ったバクティヴェーダンタ・スワミは、 1932年にチャイタニヤの伝統を受け入れた。1962年から1965年にかけて、彼はバガヴァタ・プラーナの英語への翻訳に専念し、それまでのチャイタニヤの生涯と教えに焦点を当てた作品とは一線を画した。[ 140 ]正式な伝統的な教育は受けていなかったものの、独学でチャイタニヤの教えと古代の注釈者の洞察に深く精通していた。彼はバガヴァタ・プラーナを現代の読者にとって意味のあるものにし、彼の解説方法は理解しやすく、現代社会にも関連性のあるものとなった。彼は主流の宗教とは異なる何かを求めていた若者たちに訴えかけた。[ 141 ]
『バーガヴァタ・プラーナ』は、インド文学において最も多くの注釈が加えられた文献の一つです。サンスクリット語には「vidyā bhāgavatāvadhi」（バーガヴァタムは学問の限界である）という格言があります。そのため、何世紀にもわたり、クリシュナ崇拝のあらゆる学派から多くの注釈者が集まりました。中世のバーシャ（学術的なレビューや注釈）はサンスクリット語だけでも80以上知られており、さらに多くの注釈が様々なインドの言語で存在します。[ 4 ]現在知られている最古の解釈注釈は、パンチャラートラ学派の『タントラ・バーガヴァタ』です。その他の注釈には以下のようなものがあります。
『バガヴァタ』は、さまざまなインド語と非インド語に翻訳されている。ほぼすべてのインド語で何らかのバージョンが入手可能であり、ベンガル語だけでも40の翻訳が存在する。[ 4 ] 18世紀以降、このテキストは学術的な関心の対象となり、ヴィクトリア朝の人々の反感を買うようになった。[ 138 ]フランス語訳に続いて英語訳が出版された。以下は翻訳の一部リストである。
ダサム・グラントのグル・ゴビンド・シンによって書かれたクリシュナ・アヴタルというタイトルのバガヴァッド・プラーナの第10書
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{{cite web}}: CS1 maint: タイトルとしてアーカイブされたコピー (リンク){{cite book}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク){{cite book}}: CS1メンテナンス: パブリッシャーの場所 (リンク)英語
サンスクリット語原文