ゾクチェン

ゾクチェン
チベット名
チベット語	རྫོགས་ཆེན་
転写 ワイリー ルドゾグス チェン (ルドゾグス パ チェン ポー) THL ゾクチェン チベット語ピンイン ゾクケン ラサ IPA [意味]
中国語名
繁体字中国語	大究竟、 大圓滿、 大成就
中国語（簡体字）	大究竟、 大圆满、 大成就
転写 標準中国語 漢語ピンイン 大九京、 大源門、 大成九

ゾクチェン（チベット語：རྫོགས་ཆེན་、ラテン語：rdzogs chen 「大完成」または「大いなる完成」）は、アティヨガ（究極のヨガ）としても知られ、存在の究極の境地を発見し、そこに留まることを目指すインド・チベット仏教とボン教の教えの伝統である。^{[2]ゾクチェンの目標はこの基礎を知ることであり、この知識は}リグパ（サンスクリット語：vidyā ）と呼ばれている。リグパを発見するための精神修行が、様々なゾクチェンの体系で教えられている。

ゾクチェンは、仏教がチベットに初めて広まった7世紀から9世紀頃に出現しました。一部の学者はゾクチェンをチベットの発展とみなしていますが、インドの情報源から主要なアイデアを引き継いでいます。最も古いゾクチェンのテキストは9世紀に登場し、インドの師匠のものとされています。これらのテキストは「十八大経」として知られ、「心のシリーズ」を構成し、シュリー・シンガやヴィマラミトラなどの人物に帰せられます。初期のゾクチェンは、標準的なヴァジュラヤーナの実践からの逸脱を特徴としており、代わりに意識への直接的な浸漬につながる単純な心を落ち着かせる瞑想に焦点を当てていました。チベットのルネサンス時代（10世紀から12世紀初頭）には、ゾクチェンはインドからの新しい実践と教えを取り入れて、大きな発展を遂げました。この時期には、「指導クラスシリーズ」や「精髄の心」（チベット語：སྙིང་ཐིག་、ワイリー語：snying thig）などの新しいゾクチェンの伝統が登場しました。

ゾクチェンは3つのシリーズに分類されます: セムデ (マインドシリーズ、チベット語: སེམས་སྡེ་、ワイリー: sems sde )、ロンデ (空間シリーズ、チベット語: ཀློང་སྡེ་、ワイリー: klong) sde )、Menngaggidé (命令シリーズ、チベット語: མན་ངག་གི་སྡེ་、ワイリー: man ngag gi sde )。ゾクチェンの道は、ベース、パス、フルーツで構成されます。ベースは存在の本来の状態を表し、空（ストング・パ・ニッド）、明晰さ（ルン・グラブ、光明の明晰さと関連）、慈悲のエネルギー（スニイン・ルジェ）によって特徴付けられます。道は、心の純粋な性質を直接理解することを含みます。瞑想と特定のゾクチェンの方法。果実とは、自分の本質を悟ることであり、完全な非二元意識と二元性の解消につながります。

ゾクチェンの修行者は自己解放（チベット語：རང་གྲོལ་、ワイリー語：rang grol）を目指します。自己解放では、すべての経験が自分の本質の認識と統合されます。このプロセスは、死の瞬間に完全な仏陀の境地を象徴する虹色の体を得ることで最高潮に達します。批評家はゾクチェンの伝統における段階的な修行と同時的な修行の間に緊張関係があると指摘しますが、修行者はこれらのアプローチは能力と理解の異なるレベルに対応していると主張します。全体として、ゾクチェンは心の生来の知恵と慈悲を実現するための直接的な道を提供します。

ゾクチェンは、チベット帝国時代のチベットで仏教が初めて広まった時代（7世紀から9世紀）に生まれ、分裂の時代（9世紀から11世紀）にも続いた。アメリカのチベット学者デイビッド・ジャーマノは、ゾクチェンはチベット仏教の発展である可能性が高いと主張している。^{[3] [4]}しかし、ゾクチェンの鍵となる多くの考え（空や光明など）は、仏教タントラ、仏性文学、ランカヴァターラ・スートラなどの他の大乗仏教の資料など、インドの資料に見出すことができる。^{[5] [6]}さらに、サム・ヴァン・シャイクなどの学者は、ゾクチェンは密教の完成段階の修行から生まれたと見ている。^[4]

最も古いゾクチェンの文献は、9世紀前半にインドの聖者に帰せられる一連の短いテキストとともに現れました。^{[5] [7]}これらの中で最も重要なのは「十八大経典」で、今日では「マインドシリーズ」（セムデー）として知られ、シュリー・シンガ、ヴァイロツァナ、ヴィマラミトラなどのインドの師に帰せられています。^{[5] [8]}セムデーが後世に編纂したタントラ「万物創造の王」（クンジェド・ギャルポ、クン・バイェド・ギャルポ）は、すべてのゾクチェンの経典の中で最も重要で広く引用されているものの一つです。^[5]

ジェルマーノは、チベット帝国時代の初期のゾクチェンは、規範的なヴァジュラヤーナの実践を拒否したことが特徴であると見ている。ジェルマーノは、初期のゾクチェンの伝統を「純粋な大円満」と呼んでいる。それは、それが「詳細な儀式や瞑想の技法の提示が欠如している」ことと、仏教タントラの一部に見られる葬式、納骨所、死のイメージが欠如していることが特徴だからである。^[9]ジェルマーノによると、初期のゾクチェンは、タントラの神々のヨガ法ではなく、主に単純な鎮静（シャマタ）瞑想に焦点を当てており、「自分の最も深いレベルの意識のむき出しの即時性への技法にとらわれない没入」につながっていた。^[10]同様に、クリストファー・ハッチェルは、初期のゾクチェンにとって「すべての存在とすべての現象は、それ自体が仏陀の唯一の悟りを開いた知識である」ので、この固有の覚醒した心を認識し、リラックスして手放す以外に何もすることはない、と説明しています。[ ^11]

チベットのルネサンス時代（10世紀から12世紀初頭）には、インドから多くの新しいヴァジュラヤーナのテキスト、教え、実践が導入されました。 ^{[4] [5]}この時期、ニンマ派とそのゾクチェンの伝統は再発明され、多くの新しい経典を生み出し、サルマの伝統に影響を受けた新しい実践を開発しました。^{[4]これらの新しい影響は、「宝物発見者」（}テルトン）によって発見された宝物テキスト（テルマ）を見つける実践を通じてゾクチェンに吸収されました。^[5]これらのタントラの要素には、微細な身体の実践、暗い隠遁のような幻想的な実践、死のモチーフと実践（葬儀や遺物の儀式、バルドの教え、ポワなど）への焦点が含まれていました。^{[12] [13]}

これらの新しい方法と教えは、いくつかの新しい伝統の一部であり、「秘密のサイクル」（gsang skor）^[14] 、 「超本質​​」（yang tig）^[14] 、 「バラモンの伝統」（bram ze'i lugs）^[14] 、 「空間クラスシリーズ」^[4]、特に「指導クラスシリーズ」（Menngagde）^[4]は、11世紀後半から12世紀初頭に出現した「重要な心」（snying thig ）で最高潮に達しました。この時期に最も影響力のあるテキストは、 17タントラ（rgyud bcu bdun）です。^{[4] [15]}これらの新しい伝統の体系化において最も重要な学者は、ロンチェンパ・ラブジャンパ（1308-1364）でした。^[16]

その後も重要な宝物文献群を明らかにした人物としては、カルマ・リンパ（1326年 - 1386年、バル・ド・トス・グロルを明らかにした）、リグジン・ゲーデム（1337年 - 1409年）、影響力のあったロンチェン・ニンティグを明らかにしたジグメ・リンパ（1730年 - 1798年）、ドゥジョム・リンパ（1835年 - 1904年）などがいます。^[17]

ゾクチェンは2つの用語から構成されています。^[18]

• rdzogs – 完璧、完成
• チェン– 素晴らしい

ダライ・ラマ14世によれば、ゾクチェンという用語はサンスクリット語のマハーサンディの翻訳である可能性があるとのことである。^[19]

この用語は、もともとはヴァジュラヤーナの神ヨガの「最高の完成」を指していました。具体的には、神への観想が解消され、生まれながらに光り輝く純粋な心の自然な状態に安住した後の段階を指します。^[4]サム・ヴァン・シャイクによると、8世紀のタントラ『サルヴァブッダサマーヨガ』では、この用語は至福をもたらすタントラのアヌヨガの実践を通して生じる「現実の本質の認識」を指しています。 ^[18] 10世紀と11世紀に、ニンマ派の伝統においてゾクチェンが解放への別の手段として登場したとき、^{[18]この用語はサンスクリット語の}アティヨガ（原始ヨガ）と同義語として使われました。 ^[20]

リグパ（サンスクリット語： vidyā、「知識」）はゾクチェンの中心概念です。Ācārya Malcolm Smith によると、

ヴィマラミトラの心のエッセンスからのテキストであるランプ要約ヴィディヤー（リグ・パ・ブシュドゥス・パイ・スグロンマ）は、ヴィディヤーを次のように定義しています。「...ヴィディヤーは、知性、明確さ、不変性です。」サンスクリット語では、ヴィディヤーという用語とその同義語はすべて、意識、認識、知識、科学、知性などを意味します。簡単に言えば、ヴィディヤーは、それ自身の状態である基礎についての混乱のない知識を意味します。^[21]

マ・リグパ（無知）（avidyā ）はリグパ（知識）の反対語です。マ・リグパとは無知、妄想、無意識、つまり基盤の本質を認識できないことです。ゾクチェンの文献における重要なテーマは、イェ・シェス（原初意識）と関連のある基盤、ダルマタ（法）から無知がどのように生じるかを説明することです。^[22]基盤には現象を生み出す自然な認識力があるため、自動的に生じる無意識（lhan skyes ma rig pa ）が存在します。これが輪廻と涅槃の根拠です。^[23]

主要なゾクチェン・タントラである『金剛薩埵の心の鏡』（ドルジェ・センパ・ニンギ・メロン、 rdo rje sems dpa' snying gi me long）では、ゾク（完成）という言葉を次のように説明しています。

リグパは努力を超えた領域における完璧な知恵であるため、完璧です。瞑想は概念を超えた領域における完璧な汚れのない知恵であるため、完璧です。行動は矯正を超えた領域における完璧な普遍的な知恵であるため、完璧です。見解は達成を超えた領域における完璧な非概念的な知恵であるため、完璧です。果実は基準枠を超えた領域における完璧な二十五の知恵であるため、完璧です。^[24]

『金剛薩埵の心の鏡』では、ゾクチェンが「偉大」である理由を次のように説明しています。^[25]

• それは、あらゆる手段、見解、瞑想、行動、目標の頂点です。
• それは「自然な状態から決して動かない」ということです。
• それは「変化を超えた領域において障害なく」機能します。
• それは「執着を超えた領域の概念を超えて」現れます。
• それは「欲望を超えた領域に執着することなく」現れる
• それは「言葉を超えた領域における大いなる至福」として現れます。
• それは「純粋な悟りを浸透させる源」です。
• それは「行為と努力を超えた実体のないリグパ」です。
• それは「完全な至福の領域から外れることなく、平等のまま」であり、「本質的な意味から外れることなく」保たれます。
• それは「把握の次元ではなく、どこにでも存在する」のです。
• それは「言葉や音節によって確立されていないすべてのものの本質」です。

三連のゾクチェン（チベット語：རྫོགས་ཆེན་སྡེ་གསུམ་、ワイリー語：rdzogs chen sde gsum）は、チベット仏教の伝統的な分類法であり、ニンマ派のゾクチェンの教えを3つのシリーズ、部門、またはセクションに分けたものである。その3つとは、セムデ（「心のシリーズ」）、ロンデ（「空間のシリーズ」）、メンガデ（「指導のシリーズ」）である。ニンマ派の伝統的な説明では、この図式はインドのマスターであるマンジュシュリーミトラ（8世紀頃）に由来するとされている。^[26]

現代のチベット学者によると、このドクソグラフィーの図式は、実際には、当時のさまざまなゾクチェンの教えを区別し、分類する方法として、指示シリーズの文献（11世紀頃以降）で発達したとのことです。^{[10] [27]}指示シリーズのテキストによると、心シリーズは、自分の心がすべての現象の基礎であり、心と呼ばれるこの基礎自体が空で光り輝いているという理解に基づいています。一方、空間シリーズは空（サンスクリット語でśūnyatā、チベット語でstong-pa nyid）に焦点を当てています。最後に、指示シリーズ自体は、空や心を瞑想する必要がなく、最も直接的な種類の実現と見なされています。^[27]時が経つにつれ、指導シリーズはゾクチェンの伝統を支配するようになり、最も広く実践され、教えられているシリーズであり続けていますが、他の2つのシリーズは現在ではほとんど実践されていません（ナムカイ・ノルブのような少数の師匠を除いて）。^{[10] [27]}

ナムカイ・ノルブによれば、この3つのシリーズはゾクチェンの状態を提示し紹介する3つのモードである。ノルブは、メンナデはより直接的な紹介形式、ロンデはゾクチェンを紹介する象徴的な形式と密接に関連し、セムデは口頭の紹介形式に重点を置いていると述べている。^{[28]ジェルマーノは、マインドシリーズは、タントラの}菩提心（ビャン・チャブ・キ・セムス）の理解に基づく瞑想に焦点を当てた「セミナル・ハート運動の発展以前の」ゾクチェンの初期のテキストと形式の分類として機能すると書いている。^{[29]これは、空（}ストン・パ）、光明（オド・グサル・バ）、純粋である心の究極の性質を指している。 ^[30]ジェルマーノによれば、「空間と指導シリーズ」は、ゾクチェンの後期（歴史的）発展と関連しており、「身体と視覚を中心としたタントラ瞑想技法を再統合する実験が増え、その結果として哲学的変化が織り交ぜられるようになった」という。^[29]

ゾクチェンには、基盤、道、果という3つの中心的な側面があります。基盤は、空、明晰、慈悲のエネルギーを特徴とする、存在の本来の不変の状態を表します。

道は、見解、実践、行為という 3 つの重要な要素から成ります。見解は、心の純粋な本質を直接理解することに焦点を当てています。実践には、瞑想のテクニックと特定のゾクチェンの方法が含まれます。行為とは、これらの実践を日常生活に取り入れることを意味します。

果実は究極の目標、つまり自分の本質を悟り、仏陀になることを表しています。これには、基盤の本来の状態を発見し、それに対する自分の認識ですべての経験を統合することが含まれます。最終的には、完全な非二元的な認識、自我の限界の超越、二元性の解消につながります。

ゾクチェンにおける重要な概念は、「基盤」、「根拠」、または「原初状態」（チベット語：gzhi、サンスクリット語：āśraya ^[32]）であり、一般根拠（spyi gzhi）または本来の根拠（gdod ma'i gzhi）とも呼ばれます。^[33]根拠は、「悟りが仏陀を生み出し、非悟りが衆生を生み出す前の」本来の状態です。それは時間的ではなく不変ですが、「知覚的に強力」であり、心（sems、サンスクリット語：citta）、意識（shes pa、サンスクリット語：vijñāna）、妄想（ ma rig pa、サンスクリット語：avidyā）、知識（rigpa、サンスクリット語：vidyā）を生み出します。^[34]さらに、ハッチェルは、ゾクチェンの伝統では究極の現実は「一と多の概念を超えたもの」として描かれていると指摘しています。^[35]

ゾクチェンの教えによれば、地または仏性には3つの性質がある。^{[36] [37]}

• ngo bo、「本質」、一体性または空虚（ワイリー：ngo bo stong pa）、
• rang bzhin 、「性質」、明るさ、明晰さ、または透明性（五つの純粋な光の輝く心のように）（ワイリー：rang bzhin gsal ba）、
• thugs rje、「力」、普遍的な慈悲のエネルギー( Wylie : thugs rje kun khyab )、妨げられることのない ( Wylie : ma 'gags pa )。

ハーバート・V・グンターは、この基盤は静的な潜在性と動的な展開の両方であると指摘している。彼らは、本質主義的な連想を避けるために、 プロセス指向の翻訳を行っている。

ngo-bo（事実性）は、実体や質という（本質主義的な）カテゴリーとは何の関係もなく、またそれらに還元することもできない。[...] rang-bzhin（現実性）は、それが何であるかにかかわらず、堅固な本質であったり、堅固な本質に変わったりするのではなく、開放的な次元のままである。そして、thugs-rje（共鳴）は、明確で狭く限定された動作ではなく、時間を超えた感受性と反応である。^[38]

19世紀から20世紀のチベット仏教学者シェチェン・ギャルツァプ・ギュルメ・ペマ・ナムギャルは、仏性を究極の真理、^[39]涅槃と見なし、それは深遠さ、根源的な平和、そして輝きから成り立っていると述べています。

仏性は清浄である。それは深遠で、穏やかで、作り物ではない真如であり、合成されていない光明の広がりであり、生起せず、絶え間なく、根源的な平和であり、自発的に存在する涅槃である。^[40]

直接的な導入は「意識の灌頂」（ワイリー語：rig pa'i rtsal dbang、「リグパイ サル ワン」と発音）と呼ばれ、ジグメ リンパによって広められた特定の灌頂の系統を指すためにゾクチェンの系統で使用されている専門用語です。この灌頂は、灌頂を与える師が生徒に彼ら自身の心の本質であるリグパの本質を直接導入することから成ります。^[41]

ゾクチェンの伝統では、指摘指導 (チベット語: ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་པ་、ワイリー: ngo sprod kyi gdams pa、THL : ngo-trö kyi dam-pa）は、「心の性質を指摘する」（チベット語：སེམས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་、ワイリー：sem kyi ngo sprod、THL：sem kyi ngo-trö）、「指摘」とも呼ばれます。発信」または「紹介」 「心の本質について」^[42]指摘指導（ngo sprod ）は心の本質への入門である。

ゾクチェンの道には3つの主要な分野があり、「道の3つの法」として知られています。^{[43]これらは}タワ、ゴンパ、チョーパです。ナムカイ・ノルブはこれら3つの用語を「見解」、「実践」、「行為」と翻訳しています。^[44]

ガラブ・ドルジェ（​​665年頃）は、ゾクチェンの教えを3つの原則に要約しました。それは「3つの言葉で要点を突く」（ツィク・スム・ネ・デク）として知られ、彼の最後の言葉と言われています。それは、学生が経験しなければならない発達を簡潔に示しています。^{[45] [46]}

ガラブ・ドルジェの3つの声明はニンティグの伝統に統合され、その中で最も人気があるのはジグメ・リンパ（1730-1798）のロンチェン・ニンティグ^{である。 [4]}その声明は以下の通りである。

1. リグパそのものの顔を直接紹介すること( ngo rang tok tu tré )。ドゥジョム・リンポチェは、これは「リグパそのもの、つまり生来の根源的な知恵としての裸の心の顔を直接紹介すること」を指すと述べています。
2. 一つのことだけを決意する( tak chik tok tu ché )。ドゥジョムはこう述べています。「輪廻であれ涅槃であれ、すべての現象は、それが何であれ、リグパ自身の行為に他ならないため、リグパの絶え間ない流れを維持すること以外に何もないという完全かつ直接的な決意がある。」
3. 湧き上がる思考の解放（deng drol tok tu cha）への直接的な信頼。Dudjom は次のようにコメントしています。「namtok [湧き上がる思考] を認識することで、粗大なものであれ微細なものであれ、何が起こっても、法身の広がりの中での生起と消滅の同時性、つまり rigpa とśūnyatāの統一性への直接的な信頼が得られます。」

ニンマ派のゾクチェンの文献では、ゾクチェンの見解（チベット語でtawa）を説明するために独特の用語が使用されています。これらの用語の一部は、心のさまざまな要素と特徴を扱っており、古典的な仏教の思想に由来しています。意識の一般的な用語はshes pa（サンスクリット語でvijñāna）であり、6 つの感覚意識が含まれます。世俗的、不純、二元的な意識の形態は、一般的にsems（citta、心）、 yid（mānas）、blo（buddhi）などの用語で表されます。一方、涅槃的または解放された意識の形態は、 ye shes（jñāna、純粋な意識）やshes rab（prajñā 、知恵）などの用語で説明されます。^[47]サム・ヴァン・シャイク によれば、ゾクチェン文献で使用されている2つの重要な用語は、根拠（gzhi）とグノーシス（rig pa）であり、それぞれ「涅槃の状態の存在論的側面と認識論的側面」を表しています。^[33]

ニンマ派ゾクチェン文献では、涅槃は「広がり」や「空間」（klongまたはdbyings）あるいは「ダルマの広がり」（chos dbyings、サンスクリット語：Dharmadhatu ）とも表現されています。法身（ダルマの体）という用語は、ゾクチェンではこれらの用語とよく関連付けられており、^[10]トゥルク・ウルゲンは次のように説明しています。

法身は空間のようなものです。どの方向にも空間の限界があるとは言えません。どこまで行っても、空間が止まり、空間の終わりとなる地点に到達することはありません。空間はあらゆる方向に無限であり、法身も同様です。法身は遍在し、完全に無限であり、いかなる境界や制限も超越しています。これはすべての仏陀の法身について当てはまります。それぞれの仏陀に個別の法身があるわけではなく、それぞれの国に個別の空間があるわけでもありません。^[48]

ゾクチェン派の秘密の教え（マン・ガグ・スデー）の見解は、 11の金剛論を通して古典的に説明されている。これらは『珠数密教』（ム・ティグ・プレン・バ）^[49]やヴィマラミトラの『大註釈』、ロンチェンパの『語義蔵』（ツィク・ドン・ゾ） ^{[10]に見ること}ができる。

ゾクチェンの修行（ゴンパ）は、純粋な自然についての「直接的、非二元的、非概念的な知識」であるゾクチェンの見解に基づいています。^{[50]これは、私たち自身の原始的な状態を紹介し、修行の仕方を教えてくれる}グルまたはラマとの関係を通じて達成されます。この「直接の紹介」とゾクチェンの師からの伝授は絶対に必要であると考えられています。^[51]

ゾクチェンの伝統には、様々な形式の瞑想、タントラヨガ、ゾクチェン独特の方法など、数多くの実践体系が含まれています。^[52]ゾクチェンの実践の最も初期の形態（セムデ、「マインド」シリーズ）は、一般的に非象徴的な「形のない」実践を重視していました（タントラの神ヨガとは対照的です）。^[53]

その後の発展により、ゾクチェンの主な修行には、神ヨガ、セムジン（心の保持）、ルシェン（輪廻と涅槃の分離）、ヴィパッサナー（ラグトン）などのさまざまな予備的およびタントラ的な方法がさらに浸透し、これらはすべて、原始的に純粋な状態の瞑想の基本状態を達成するための巧みな手段と見なされています。^{[10] [54] [1]}

ゾクチェンの瞑想法の鍵となるのは、伝統に特有のトレクチョ（緊張を断つ）とトーガルであり、バルド（死と再生の中間状態）での覚醒に関するゾクチェン独特の教えも含まれる。^[55]トレクチョでは、まず生来の純粋な意識を特定し、次にすべての活動においてその認識を維持する。^{[56] [15]}トーガル（越える）では、ヨギはさまざまな視線と姿勢で取り組み、さまざまな形のビジョン（暗い隠遁生活や空を見つめることを通じて）に至る。^{[57] [58] [59]}

トゥーガルまたはトッド・ルガルとして知られる天空観想瞑想の最も包括的な研究は、フラビオ・A・ガイシュースラーによって書かれた。トッド・ルガルという用語は一般に「直接の超越」または「飛び越え」と翻訳されるが、ガイシュースラーは、この表現はチベット語のトッド（「上」、「上」だけでなく「頭の包み」、「ターバン」、「頭蓋骨」）とルガル（「飛び越える」）で構成されているため、実際には「頭蓋骨への飛び越え」を意味すると主張している。^{[60] ：9}より広いチベット文化圏では、人体の最も高い部分、つまり頭蓋骨、またはターバンのような頭飾りの形をした頭蓋骨の延長によって、宗教実践者は天にある生命力の源に近づくことができる。頭と頭飾りはどちらも動物、特に鹿と羊と深い共鳴関係があり、それらは垂直に上昇したり下降したりして様々な存在領域の間を移動する能力を持っているため、空を眺める実践の中心となっています。^[60]

ノルブは「タントラの実践は、ゾクチェンの実践者によって、瞑想という主要な実践と並行して、二次的な実践として使用される可能性がある」と指摘しています。同様に、身体的なヨガ（チベット語でtrulkhor）も補助的な実践として使用される可能性があります。^[61]

ナムカイ・ノルブによれば、ゾクチェンでは「悟りを得るということは、単に、最初から私たち自身の真の状態であったもの、すなわち志（gzhi）または基盤を発見し、顕現することを意味する」^[62] 。基盤、修行の道、修行の成果または結果は究極の観点から非二元であるため、ゾクチェンでは、道は道の結果または成果（すなわち仏陀の境地）から切り離されたものではないと理解しています。ゾクチェンの修行者が自分の本質を認識したら（そして「これについて疑いを持たない」としたら）、道は人生におけるすべての経験とリグパの状態との統合（セワ）で構成されます。これらの経験はすべて、この統合または混合を通じて自己解放されます。^[63]

このプロセスは、ゾクチェンの実践者の3つの「解放」または能力を通じて説明されることが多い。^[64]

• チェルドロール（観察すると解放される） - これは、普通の現象が発生し、その本質が見られ、それが自己解放につながるときです。これは、日光が当たると一滴の露が蒸発する様子に例えられます。
• シャードロール(「発生するとすぐに解放される」) - これは、感覚的な接触や情熱が発生すると、自動的に、そして苦労せずに解放されるときに発生します。これは、雪が海に落ちるとすぐに溶ける様子に例えられます。
• ノルブによれば、ランドロール（「それ自体が自らを解放する」）は「完全に非二元で、一気に、瞬間的に自己解放する。ここでは、主観と客観の幻想的な分離が自ら崩壊し、人の習慣的な視野、限られた檻、自我の罠が、あるがままの広々とした視野へと開かれる」。^[65]ここで使われている比喩は、蛇が自分の体を楽々とほどくというものである。

上級のゾクチェンの実践者は、透視能力やテレパシーなどの超常的な知識（サンスクリット語： abhijñā、チベット語：mngon shes ）を発揮することもあると言われています。^[66]

トーガルの修行は、死の瞬間にすべての執着と執着が尽きたときに、完全な仏陀の境地と人間の身体の虹体^{[注 1]}への自己解放につながる可能性があります。[ ^{67 ] [68]}チベット仏教では、虹体は、慈悲の心によっていつでもどこでも存在し、留まる能力を持つ非物質的な光の体であるとされています。 ^{[69] [ 70]それは}サンボガカーヤの顕現であり、その達成には光と虹の出現が伴うと言われています。^{[71] [70]}

例外的な修行者の中には、死なずに高次の虹の体を悟ったとされる者もいる（チャン・チュン、タピフリツァ、パドマサンバヴァ、ヴィマラミトラの口承による24人のボン教の師たちを含む）。死の前に4つのビジョンを完成させると、その人は指を取り囲む光に集中する。その人の肉体は自ら解放し、慈悲の心によっていつでもどこでも存在し、とどまる能力を備えた非物質的な光の体となる。^[70]

ヴァン・シャイクが指摘しているように、ロンチェン・ニンティク派のゾクチェンには、段階的な修行と達成を強調する手法と、根源的な解放、同時的な悟り、無活動を重視する手法との間に緊張関係がある。この一見矛盾しているように見える現象は、この伝統の著者らによって、修行者によって能力のレベルが異なることに関係していると説明されている。^[72]

例えば、ジグメ・リンパの著作には、因果関係に頼る方法だけでなく、知的な分析に頼る方法に対する批判も含まれています。仏陀は原因がなく、知性を超越しているため、これらの不自然で概念的な瞑想は、ジグメ・リンパの著作の中で「努力を要しない」そして「瞬間的な」アプローチと対比されています。リンパは、思考が浮かんだら、分析や検証をせずに、ありのままに見る必要があると書いています。^[73]同様に、ゾクチェン文献の共通のテーマは、ゾクチェンを他のすべての「低級」（'og ma ）乗り物よりも高く評価し、劣った（ dman pa ）アプローチと見なされるこれらの低級乗り物を批判することです。^[74]

こうした批判にもかかわらず、ジグメ・リンパのロンチェン・ニンティグのようなゾクチェンの輪には、神ヨガのようなタントラのマハーヨーガの実践や、ンゴンドロ（集積の道と同一視される）のような予備的な方法など、瞬時にも努力も要らない実践が数多く含まれています。 ^[75]さらに、ジグメ・リンパとロンチェンパは、同時法をすべての人に教え、他のすべての方法を一度に捨て去るように教える人たちを批判しています。^[76]

ロンチェン・ニンティクの文献に見られる漸進主義の教えは、ゾクチェン派の根源的解放の見解と矛盾しているという考えに対して、ジグメ・リンパは次のように述べています。

これは正しくありません。なぜなら、ヴァジュラダラは方便の技巧を用いて、最良、中程度、最悪の能力のカテゴリーに従って教え、声聞から無量寿までの9つのレベルに細分化したからです。大円満は最も鋭敏な能力を持つ者のための道ですが、入信者はそれらのタイプだけで構成されるわけではありません。これを念頭に置いて、認識保持者の中程度および劣悪な能力の特徴を突き止めた上で、この伝統はこのように確立されました。^[77]

能力レベルに応じた修行の区分は、ロンチェンパのテグチョ・ゾにも見られる。^[78]しかし、ヴァン・シャイクが指摘するように、「この体系を文字通りに受け取るべきではない。YL [イェシェ・ラマ] の三重構造に含まれる 3 種類の教えのすべてが、1 人の人物に与えられる可能性が高い」。^[78]したがって、教えはすべてのタイプの生徒に与えられるが、実践者の実際の能力によって、彼らがどのように覚醒を達成するかが決まる (ゾクチェン瞑想、死のバルド、意識の転移を通じて)。ジグメ・リンパはまた、優れた能力を持つ生徒は非常に稀であると信じていた。^[78]彼は、ほとんどの人にとって、悟りに到達するには、段階的な訓練の道が必要であると考えていた。^[79]