ヤージュニャヴァルキヤ

ヤージュニャヴァルキヤはタイッティリーヤ・ウパニシャッドの中で言及されている。^{[ 27 ]}ある時、師であるヴァイシャンパーヤナは、彼の主要な弟子の一人であったヤージュニャヴァルキヤに腹を立てた。^{[ 27 ]}彼はヤージュニャヴァルキヤに、彼から学んだ知識をすべて返すように要求した。その指示を受けて、ヤージュニャヴァルキヤはすべての知識を吐き出した。^{[ 27 ]}師はその後、他の弟子たちにヤマウズラ（つまりタイッティリーヤの鳥）の姿になり、吐き出されたものを食べるように指示した。^{[ 27 ]}この話が、このウパニシャッドがタイッティリーヤ・ウパニシャッドと呼ばれるようになった理由である。^{[ 27 ]}この話はヤージュニャヴァルキヤの天才を示すためのものである。^{[ 27 ]}ヤージュニャヴァルキヤは師の知識を受け継ぎ、そこに自身の洞察を加えたとも言われている。^{[ 27 ]}このような知識を見て、師は喜び、他の弟子たちにもヤージュニャヴァルキヤから学ぶように指示した。^{[ 27 ]}生徒が知識を吸収し、それを伝えるとき、師の博識な講義から直接理解できなかった他の生徒にとって、それはより受け入れやすいものとなる。ヤージュニャヴァルキヤの教え方が見事であるのを見て、師は感謝の意を表し、クラスの他の生徒に「スズメ」のようにそれを吸収するように言った。生徒たちはそうした。^{[ 28 ]}この比喩を通して、生徒はタイッティリーヤの鳥のように知識への渇望のために積極的に行動するように促される。^{[ 27 ]}

ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドは紀元前700年頃に成立したとされている。^{[ 4 ] [ 29 ]}ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドはヤージュニャヴァルキヤのカリスマ的な人柄を強調し、彼の自信に焦点を当てていることで知られている。^{[ 18 ]}

ヤージュニャヴァルキヤは、シュクラ・ヤジュル・ヴェーダの一部であるブリハダラニヤカ・ウパニシャッドの中で中心的な位置を占めている。^{[ 16 ]}この聖典は、インド東部のミティラー、ヴィデーハでジャナカ王の前で行われたヒンドゥー教の文献の中で最も有名な議論の1つを詳述しており、そこでヤージュニャヴァルキヤは全国各地の哲学者を打ち負かした。^{[ 30 ] [ 16 ]}

ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドの最初の物語では、ジャナカ王がバフダクシナ・ヤジュニャと呼ばれる供犠を主催し、金の角を持つ1000頭の牛をブラフミシュタと呼ばれる最高のバラモンに寄進しようとします。^{[ 18 ]}ヤージュニャヴァルキヤはすぐに弟子のサマスラヴァに牛を自分の家に連れて行くように命じます。これにより、アシュヴァラに率いられた他の賢者たちの間で宮殿で騒動が起こり、彼らはなぜヤージュニャヴァルキヤが自分を最も偉大だと宣言したのか疑問に思いました。^{[ 18 ]}ヤージュニャヴァルキヤは、自分は最も偉大なブラフミシュタであるとは主張しておらず、最も偉大なブラフミシュタが誰であれ、尊敬されるべきであると答えます。ヤージュニャヴァルキヤは、ただ牛が欲しかっただけだと言います。^{[ 18 ]}これにより賢者たちの間で哲学的な議論が起こり、ヤージュニャヴァルキヤは、質問に正しく答えることで、対峙するすべての相手を打ち負かした。^{[ 18 ]}この議論の主要参加者には、アシュヴァラ、ウッダラカ・アルニ、ブジュ、サカリヤ、アルタバーガ、ウシャスタ、カホラなどがおり、その多くは他のヒンドゥー教の文献でよく知られている。^{[ 18 ]}

ガルギは後に、ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドの第3.6節と第3.8節の議論の2つの部分に登場する。ガルギは女性の学者であり、ジャナカ王の宮廷の9人の宝石の1人であった。^{[ 20 ]}第3.6節で、ガルギは世界のさまざまな要素の支えや原因は何かについて次々と質問し、世界の階層的な秩序を確立する。^{[ 20 ]}ガルギは最後にブラフマンの支えについて質問する。ヤージュニャヴァルキヤは、「ガルギよ、あまり質問しすぎると頭が落ちてしまうかもしれない。あまり質問すべきではない神について、あなたは質問しすぎている」と答える。^{[ 17 ]}

ヤージュニャヴァルキヤは、ブラフマンを超えたものについて問うなとガルギを脅した。^{[ 20 ]}ガルギは沈黙した。ヤージュニャヴァルキヤは、万物の支えであるものの支えが誰であるかを問うことはできないと説明しようとした。^{[ 20 ]}ヤージュニャヴァルキヤの脅しは、複雑な質問を止めさせるための強制から生じたものではなく、ガルギがまだ気づいていなかった、有限になった議論を終わらせるためのものだった。^{[ 20 ]}

3.8で、ガルギはヤージュニャヴァルキヤに最後の質問を投げかけ、もし彼がこれらの質問に答えることができれば、この議論で彼に勝てるバラモンは他にいないと宣言する。^{[ 20 ]}今回は、ガルギの修辞が変化していることがわかる。3.6のように衝動的に、あるいは過度に熱心に質問をするのではなく、ガルギの質問はより的を絞ったものとなり、最後のテストを通して議論の頂点に到達することに集中している。^{[ 20 ]}彼女はまず、「空の上にあるもの、地の下にあるもの、空と地の間にあるもの、そして人々が過去、現在、未来と呼ぶもの――これらすべてを支えるものは何ですか？」と尋ねる。 ^{[ 20 ]}ヤージュニャヴァルキヤは、これらを支えるものは空間であると答える。^{[ 20 ]}ガルギは次に、空間を支えるものは何ですかと尋ねる。ヤージュニャヴァルキヤは、不滅のものとして知られる形而上学的要素（ブリハダリヤンカ・ウパニシャッド3.8.8-9）について論じることでこれに答えている。^{[ 20 ] [ 31 ]}ヤージュニャヴァルキヤは言う。「ガルギよ、この不滅のものは、見る者であるが見られず、聞く者であるが聞かれず、考える者であるが考えられず、知覚する者であるが知覚されない。これ以外には見る者はなく、これ以外には聞く者はなく、これ以外には考える者はなく、これ以外には知覚する者はない。」^{[ 20 ]}

ガルギの学識は、彼女がこの議論全体の中でブラフマンの概念について最初に論じた人物であるという事実によって示されている。^{[ 20 ]}この議論は、女性学者であるガルギがヤージュニャヴァルキヤが彼らの中で最も優れていると明確に主張したことで終結する。^{[ 18 ]}

ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドの第4章で、ヤージュニャヴァルキヤは出家して家族を捨てることを決意します。^{[ 20 ]}その時、ヤージュニャヴァルキヤの妻マイトレーイーは、ヤージュニャヴァルキヤに魂の概念について尋ねます。^{[ 20 ]}マイトレーイーもまた非常に賢明で学識のある女性でした。^{[ 32 ]}彼女はかつてヤージュニャヴァルキヤに、世界中の富をすべて手に入れれば不死になれるかと尋ねたことがありましたが、ヤージュニャヴァルキヤはそれを否定しました。そこで彼女は、「不死になれないものをどうすればいいのでしょうか？」と説きます。^{[ 32 ]}

ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドは、宗教論争における女性を描いた最初の文献の一つである。^{[ 20 ]}ガルギとマイトレーイーは、ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドの最も深遠な精神的主題、すなわちブラフマンとアートマンについて論じており、彼女たちの知識と好奇心を示している。^{[ 20 ]}

ヤージュニャヴァルキヤは、神からシュクラ・ヤジュルヴェーダを授かった賢者であった。 ^{[ 16 ]}そのため、彼はシュクラ・ヤジュルヴェーダの伝統の創始者として知られている。^{[ 16 ]}ヤージュニャヴァルキヤ自身も、「ヨガを極めたい者は誰でも、私が太陽から授かったアーラニヤカと、私が説いたヨガの論文を知るべきである」と述べている（ヤージュニャヴァルキヤ・スムリティ 3.110）。^{[ 16 ]}

ヤージュニャヴァルキヤ・スムリティは、バラモンを含むあらゆる階層の人々に教えを与えています。^{[ 33 ]}これは、ヤージュニャヴァルカが賢明な弟子たちに社会の法則またはダルマについて説いたものとして書かれています。^{[ 16 ]}この聖典は、(1) アチャラ（行動）、(2) ヴィヤヴァハラ（法的手続き）、(3) プラヤスチタ（贖罪）の3つのセクションに分かれています。^{[ 34 ]} 2番目のセクションでは、ヤージュニャヴァルキヤは裁判手続き全体を、訴状、嘆願、証拠、判決の4つのステップに分解しています。^{[ 16 ]} 3番目のセクションでは、ヤージュニャヴァルキヤはプラヤスチタによって魂と世界が喜ぶと主張しています。(ヤージュニャヴァルキヤ・スムリティ3.20)。^{[ 27 ]}

ヤージュニャヴァルキヤ・スムリティは、以前に書かれたダルマ・シャーストラであるマヌ・スムリティと比較されることが多い。^{[ 35 ]}マヌ・スムリティとヤージュニャヴァルキヤ・スムリティはどちらもヒンドゥー法の究極の源泉と考えられているが、ヤージュニャヴァルキヤのスムリティはマヌのスムリティよりも権威があると考えられていた。^{[ 33 ]}両方の著作は似ているが、ヤージュニャヴァルキヤは厳格さよりも実用性を重視している。^{[ 10 ]}ヤージュニャヴァルキヤのスムリティは、マヌのスムリティよりも正確で体系的である。イギリス人はヤージュニャヴァルキヤ・スムリティを、彼らが「ヒンドゥー法」と呼んだものの基礎と考えていた。^{[ 16 ]}

ヤージュニャヴァルキヤ・スムリティは、12世紀半ばにヴィジュニャーネーシュヴァラによって書かれたミタクシャラと呼ばれる注釈書によってさらに広く知られるようになった。 ^{[ 16 ]}

『ヨーガ・ヤージュニャヴァルキヤ』は、ヤージュニャヴァルキヤによるヨーガの知識に関する解説書である。^{[ 10 ]}

『ヨーガ・ヤージュニャヴァルキヤ』の実際の著者は、おそらくヴェーダ時代の賢者ヤージュニャヴァルキヤから何世紀も後に生きた人物でしょう。^{[ 36 ]}マニトバ大学の宗教学教授であるイアン・ウィッチャーは、 『ヨーガ・ヤージュニャヴァルキヤ』の著者は古代のヤージュニャヴァルキヤである可能性があるが、このヤージュニャヴァルキヤは「ブリハダラニヤカ・ウパニシャッド」でヒンドゥー教で崇敬されているヴェーダ時代のヤージュニャヴァルキヤと混同してはならないと述べています。^{[ 37 ]}

ヴィシュワナート・ナラヤン・マンドリクによれば、他の文献におけるヤージュニャヴァルキヤへの言及は、同名のヨーガ・ヤージュニャヴァルキヤに加えて、同じ名前の2人の異なる賢者を指している可能性がある。^{[ 8 ]}

カルマと輪廻転生の理論の初期の解説の一つは、ヤージュニャヴァルキヤの議論に見られる。^{[ 38 ]}

さて、人はこのようにも、あのよう にもなり、その行いや振る舞いに応じて、その人はそうなるでしょう。 善行を行う人は善人になり、悪行を行う人は悪人になります。 人は清い行いによって清くなり、悪い行いによって悪くなります。 また、人は欲望から成り立っており、 その欲望が意志となり、 意志が行いとなり、 その行いが報われると言われています。

マックス・ミュラーとポール・ドイセンは、それぞれの翻訳で、ウパニシャッドの「魂、自己」と「自由で解放された存在状態」についての見解を次のように説明しています。「自己は不滅である。なぜなら、自己は滅びることができないからである。自己は執着しない。なぜなら、自己は自分自身に執着しないからである。束縛されないので、自己は苦しむことも、失敗することもない。自己は善悪を超越しており、自己が行ったことも、行わなかったことも、自己に影響を与えない。（…）したがって、それを知る者（自己実現に達した者）は、静かで、穏やかで、満足し、忍耐強く、落ち着いている。自己の中に自己を見出し、すべてを自己として見る。悪は自己に打ち勝つことはなく、自己はすべての悪に打ち勝つ。悪は自己を燃やすことはなく、自己はすべての悪を燃やす。悪から解放され、汚れから解放され、疑いから解放された彼はアートマン・ブラフマナとなった。これがブラフマの世界である、おお王よ、とヤージュニャヴァルキヤは語った。」^{[ 40 ] [ 41 ]}

ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドの第4章3節はヤージュニャヴァルキヤの著作とされています。この章では、ジャナカとヤージュニャヴァルキヤの対話を通して、覚醒、夢、深い眠り、死、転生、そして最終的な解脱など、さまざまな意識状態や存在状態におけるアートマンの本質を探求しています。モークシャ（解脱、自由）の前提について論じ、最も研究されている賛歌のいくつかを収録しています。ポール・ドイセンはこの章を「表現の豊かさと温かさにおいて他に類を見ない」と評し、その深遠さは現代においてもなおその価値を十分に保っていると述べています。^{[ 42 ]}

ジャナカ王が「人の光とは何か？」と尋ねると、彼は「太陽です、王よ。太陽だけを光源として、人は座ったり、動き回ったり、仕事をして、帰ってきます」と答えた。すると王は「太陽が沈んだら、人の光は何なのか？」と尋ねた。彼は「月こそが人の光です。月だけを光源として、人は座ったり、動き回ったり、仕事をして、帰ってきます」と答えた。すると王は「ヤージュニャヴァルキヤよ、太陽が沈み、月も沈んだら、人の光は何なのか ？」と尋ねた。彼は「火こそが人の光です。火だけを光源として、人は座ったり、動き回ったり、仕事をして、帰ってきます」と答えた。すると王は「ヤージュニャヴァルキヤよ、太陽が沈み、月も沈み、火も消えたら、人の光は何なのか？」と尋ねた。彼は答える。「音こそが彼の光です。なぜなら、音だけを光として、人は座ったり、動き回ったり、仕事をしたり、帰ったりするからです。ですから、王よ、自分の手さえ見えないときでも、音が立てば、人はその方へ向かうのです。」すると王は尋ねる。「ヤジュニャヴァルキヤよ、太陽が沈み、月が沈み、火が消え、音が静まったとき、人の光は何になるのでしょうか？」彼は答える。「真我こそが彼の光です。なぜなら、真我だけを光として、人は座ったり、動き回ったり、仕事をしたり、帰ったりするからです。」^{[ 43 ]}

彼は自己を否定の連続で説明し、それは存在しない、存在しない（ネティ、ネティ）――捉えられない、破壊できない、執着しない、自分自身が行った善悪によって動揺しない、と言う。そして、この真理を知る者は「制御され、平和で、忍耐強く、信仰に満ちている」ままであり、「誰もが自分自身になる」そして「彼はすべての人の自己になる」と言う^{[ 44 ] [ 45 ]。}

ヤージュニャヴァルキヤは、夢は自己の能動的な投影であると信じていた。彼にとって、これは夢が現実の創造的な性質をそれ自体で共有している証拠である。^{[ 46 ]}

ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドのマイトレーイーとヤージュニャヴァルキヤの対話では、愛は「自己愛（アートマン）」によって動機づけられると述べられており^{[ 47 ]} 、アートマンとブラフマンの性質とそれらの統一性について論じられており^{[ 48 ]}、これは後のアドヴァイタ哲学の中核を形成している^{[ 49 ]}。この対話は、マディヤムディナ・ヴェーダ学派とカンヴァ・ヴェーダ学派の2つの写本版で現存している。両者には文学的な違いはあるものの、同じ哲学的テーマを共有している^{[ 50 ] 。}

この対話はいくつかのヒンドゥー教の文献に登場し、最も古いものは、主要かつ最古のウパニシャッドの1つであるブリハダラニヤカ・ウパニシャッドの第2.4章にあり、第4.5章で修正されている。^{[ 51 ] [ 52 ]}影響力のあるアドヴァイタ・ヴェーダーンタ派のヒンドゥー哲学の学者であるアディ・シャンカラは、ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドの注釈書の中で、ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドの第2.4章にあるマイトレーイーとヤージュニャヴァルキヤの対話の目的は、アートマンとブラフマンの知識の重要性を強調し、それらの一体性を理解することであると述べている。^{[ 53 ] [ 54 ]}シャンカラによれば、この対話は、ブラフマンとアートマンの知識を得る手段として、シュルティ（ヒンドゥー教のヴェーダ文献）で放棄が規定されていることを示唆している。^{[ 55 ]}彼は、自己認識の追求がシュルティにおいて重要視されているのは、マイトレーイーの対話がウパニシャッドにおけるブラフマンについての議論の「論理的な結論」として第4.5章で繰り返されているからだと付け加えている。^{[ 56 ]}

「内なる自己」、つまり魂についての対話を締めくくるにあたり、ヤージュニャヴァルカーヤはマイトレーイーに次のように語る。^{[ 51 ]}

マイトレーイーよ、人は確かに自己を見て、聞いて、理解し、瞑想すべきである。 実際、自己を見て、聞いて、熟考し、理解した者だけが、全世界を知るようになるのである。

ヤージュニャヴァルキヤ・スムリティにおいて、ヤージュニャヴァルキヤは、ヴェーダ、回想、正しい行い、自己満足、正しい意図に基づく欲望など、複数の源泉からダルマの多様性を強調している。彼は、正しい意図をもって欲望を満たすことがダルマの一部であるという考えを導入しており、これは以前の文献とは異なる。ヤージュニャヴァルキヤは、ダルマにおける施し（ダーナ）とヨーガの重要性を強調し、これらを中心的な実践とみなしている。彼は、自己を理解する者がダルマについてより優れた知識を持っていると示唆している。ヤージュニャヴァルキヤは、ダルマを日常生活、王室の行い、特別な状況の3つの区分に分類している。彼は、すべてのダルマがヴェーダの源泉から生じるわけではなく、一部は世俗の慣習から派生したり、支配者によって強制されたりすることを認識している。^{[ 58 ]}

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