トゥモ

チベット仏教では、トゥンモ(チベット語: གཏུམ་མོ、ワイリー: gtum-mo、サンスクリット語: चण्डाली、ローマ字:  caṇḍālī ) は、熱と情熱の激しい女神です。^{[1]トゥンモは}マハシッダ クリシュナチャリヤとヘヴァジュラ タントラのテキストに見られます。 ^[2]

トゥンモもまた、内なる熱のためのタントラの修行であり、女神の概念を中心に発展しました。^{[1] [3] [4]}それは、ナロパの六法、ラムドレ、カーラチャクラ、そしてヴァジュラヤーナのアヌヨーガの教えの中に見られます。トゥンモの目的は、アヌヨーガまたはアヌッタラヨーガタントラ（「最高のヨーガタントラ」） の 完成段階で身体の働きを制御することです。

この修行は、体のエネルギー経路、風、滴、チャクラを視覚化することから始まります。特定の息止めの練習によって生成される内なる熱は、生命の風が中央経路に入るのを助け、至福の体験をもたらします。この修行では、チャクラの種子音節に集中し、それを空虚の瞑想と組み合わせることも含まれます。時間をかけて、修行者はこのプロセスを習得し、明晰さ、内なる熱、至福の高度な状態を達成することを目指します。^[5]

科学的研究では、トゥンモの効果を調査し、熟練した瞑想者の間で体温、代謝、熱出力の顕著な増加が実証されています。この実践の体温への影響は調査されていますが、チベット仏教におけるトゥンモの主な目的は、内なる炎を制御し、深い悟りの境地に到達するために、視覚化、呼吸、瞑想を組み合わせるという精神的な発達に依然として焦点を当てています。^[6]

トゥンモ（ワイリー音訳ではgTum mo 、 tumoまたはtum-moとも綴られる。サンスクリット語ではcaṇḍālīまたはchandali）はチベット語で、文字通り「激しい[女性]」を意味する。トゥンモはチベット語で「内なる火」を意味する。^[7]トゥンモは英語でもdumoと発音されることがある。^[8]

内熱（グトゥム・モ、サンスクリット語でチャンダリ、文字通り「激しい、熱い、または野蛮な女性」を意味する）の修行は、残りの六つの法の基礎であり、六つの法の最初のものである。^{[9] [10]}この修行は、チャネル（ナディ）、風（肺、ヴァーユ）、滴（ビンドゥ）、チャクラの微細体（金剛体としても知られる）システムを働かせる。内熱を通して、生命の風が中央チャネル（アヴァドゥティ）に入り、4つの至福または喜びを引き起こし、それが空を理解する知恵と統合される。^[9]

この修行はプラナヤマの一種で、一般的には背筋を伸ばして座り、経絡を視覚化し、長時間腹部の奥深くで呼吸を止め（「花瓶呼吸」、クンバカと呼ばれる）、次に臍の上で燃えるような短いストロークの「AH」音節を視覚化する。この修行は生命風を中央経絡に導き、そこで滴（ビンドゥ、微細なエネルギーの小さな球）を溶かして大いなる至福をもたらすと言われている。^{[11]この強力な至福体験は「霊的覚醒（}ビャンチュブ、菩提）で体験する実際の至福の類似物であると言われている。」^[12]

グレン・マリンによれば、タントラの経典には、この修行で経験するタントラの至福は「通常の性的オーガズムの100倍も強烈で、特別な意識状態を引き起こす」と記されている。^[13]この恍惚とした心の状態は、空を熟考するために使われる。この「空（の知恵）と結びついた恍惚」^[13]がマハムドラ（「偉大な印」）と呼ばれるものである。 ^[13]

ティローパの六つのダルマの詩節では、その実践が次のように簡潔に概説されています。

ヨガの身体は、エネルギーフィールドを持つ、粗大なエネルギー経路と微細なエネルギー経路の集合体であり、制御下に置かれるべきである。この方法は、身体的な訓練から始まる。生命の気（すなわちエネルギー）は、引き込まれ、満たされ、保持され、そして溶解される。2つの側方経路、中央経路のアヴァドゥティ、そして4つのチャクラがある。臍のチャンダリ火から炎が上がる。頭頂のハム音節から甘露の流れが滴り落ち、4つの喜びを呼び起こす。原因に似た4つの結果と、それを拡大する6つの訓練がある。^[14]

ウルリッヒ・ティメ・クラッグは、ガムポパのマニュアルの 1 つである「Closely Stringed Pearls」から、この実践の進行を概説しています。3 つのチャネルの視覚化について説明した後、テキストでは、中央のチャネルに沿って視覚化される 4 つのチャクラについて概説しています。各チャクラからは、開いた傘のようにさまざまなスポークが放射状に伸びています。ガムポパが説明する 4 つのチャクラは次のとおりです。

• へそのところには、64 本のスポークを持つ放射チャクラがあります。
• 中心には8本のスポークを持つ法輪があります。
• 喉には、16 本のスポークを持つ享楽チャクラがあります。
• 頭頂部には、 32 本のスポークを持つ大至福チャクラがあります。

Kragh 氏はこの実践を次のように概説しています。

行者はへその下で息を止め、A の文字が炎のように燃え上がるようにし、その火が非常に高く上がり、炎が大至福チャクラに視覚化された Ham の文字に当たるようにするように指示されています。これにより、このチャクラに蓄えられた菩提心 (ビャン セムス) と呼ばれるエネルギーが中央チャネルを通って滴り落ちます。その途中でさまざまなチャクラを満たすと、さまざまな至福の体験が生成されます。臍チャクラに到達して満たされた後、菩提心が逆流して戻ってくるように視覚化され、その間、ヨギは腹部でできるだけ長く呼吸を止めるgtum mo呼吸法を使用し続けます。修行の最後には、修行者は経絡、風、滴を観想する（イッド・ラ・ミ・ビエド）のをやめ、代わりにマハムドラの自然な状態（フィャーギャ・チェン・ポ・マ・ブコス・パイ・ンガン）で休みます。^[15]

ガムポパによる別の瞑想マニュアルにも、眉間の雫（ティグレ、*ビンドゥ）を視覚化する実践法が記されている。このビンドゥは中央の経路を通って上下し、その途中で至福の空虚感を広げる。瞑想後について、ヨギは「すべての感覚的印象を至福として経験し、内なる熱と、下降する菩提心の心地よく涼しい至福の感覚を一定に保つように訓練するように指示される。すべてのものを至福として経験すると、自動的に無思考（ミルトグパ、ニルヴィカルパ）の経験が生じると言われている。」^[16]

ツォンカパの体系では、内なる熱は、空の瞑想とともに、六法全体の基礎石です。六法を実践するたびに、まず内なる熱と四つの至福を生み出し、それを空の瞑想と融合させなければなりません。一度習得すると、トゥンモは幻体の実践に適用され、幻体のヨガに基づいて、光明ヨガ/明光ヨガを実践します。^[17]

ツォンカパの注釈書『三つのインスピレーション』では、内熱の修行を3つの主要な要素に分けています。^[18]

• 経路の瞑想では、まず3つの経路（右は赤、左は白、中央の経路は青）を視覚化し、次に頭頂部（32の花びらを持つ多色）、喉（16の花びらを持つ赤）、心臓（6つの花びらを持つ白）、臍の下（64の花びらを持つ赤）の4つのチャクラを視覚化する。各チャクラに心を集中し、練習を重ねるごとにチャクラが次第に明確になる。これが難しすぎる場合は、まず経路を瞑想するか、臍の下で経路が合流する点を瞑想してもよい。目標は、経路とチャクラの輝く外観が長時間にわたって安定して明確になることである。この練習に花瓶呼吸法（すなわちクンバカ）や中空の体の視覚化を組み合わせることもできる。^[19]
• 各チャクラの中心にあるマントラの種の音節を瞑想する。ツォンカパは「上部の3つのチャクラの音節に短時間集中し、その後はセッションのほとんどを臍のチャクラのアーストロークの瞑想に費やすべきだ」と述べている。他の音節は、頭頂のチャクラに逆さまの白いハン、心臓のチャクラに逆さまの青いフンཧཱུྃ、喉のチャクラに赤いオン^{ཨོཾである。 [20]種の音節は}マスタードシードほどの大きさとして視覚化されるべきだが、ツォンカパは、それをそれよりも大きく想像し始めてから小さくしてもよいと述べている。^[21]
• チャクラ、音節、経路の瞑想と花瓶呼吸法を組み合わせたもの。花瓶呼吸法を実践するには、鼻から長く深く息を吸い込みます。次に飲み込み、腹部で押し下げます。できるだけ長く空気を保持します。その後、息を静かにゆっくりと吐き出します。^[22]ツォンカパによると、この実践である程度進歩するまでは、無理せず穏やかに実践すべきです。不快感があってはなりません。また、空腹時にも実践すべきです。^[23]

ツォンカパは、完全な方法（上記の 3 つの要素をすべて同時に実践する）の結果を次のように説明しています。

そして、秘密の場所にあるチャクラに宿るエネルギーが、本来は内なる火である臍のチャクラの「アー」という音節を光で燃え立たせます。この光は中央の経路であるアヴァドゥティを上昇し、他の 3 つの音節、つまり [それぞれ頭頂、喉、心臓のチャクラにある] ハム、オーム、フムを溶かします。これらは溶けて [臍のチャクラにある] アーという音節に落ちます。4 つは 1 つの分離できない性質になります。次に、本質は生来のエクスタシーである雫 [この融合によって形成された] に心を固定します。それができれば、雫から内なる熱の小さな炎の舌が現れます。それに心を固定します。この炎からの光が中央の経路を上昇し、頭頂のチャクラにある白い菩提心の物質の雫を溶かします。これは甘露のように滴り落ち、臍のチャクラにあるアーストロークのマントラ音節を満たします。安定の兆候が現れるまで、アーストロークに一心不乱に瞑想します。瞑想による安定が達成されると、内なる火からの光の輝きが身体の内外、住居などを照らし、手に持ったキュルラの実のように透明になります。^[25]

この修行により、生命風が中央の経絡に入るようになります。ツォンカパは、これが起こったことを示すさまざまな兆候を説明しています。主に、呼吸が鼻孔から滑らかに均等に流れ、その後、徐々に微細になり、最後に完全に止まることです。^[26]

トゥンモの修行は、四つの至福を生み出すとも言われている。ツォンカパは、トゥンモによって生命風が頭頂に運ばれ、頭頂チャクラのエネルギー滴が溶けたときに最初の至福が生じると説明している。エネルギーが喉に達すると、これが第二の至福（「至高の至福」）、心臓に達すると第三の至福（「特別な至福」）、臍に達すると第四の「生来の至福」が生じる。長時間チャクラに心を留めることができれば、エネルギー滴の動きを制御できるようになる。^[21]その後、滴を中央のチャネルに戻して、臍チャクラから始めて再び至福を体験することもできる。その後、滴を中央のチャネルで上下に動かして修行を続け、四つの下降する至福と四つの上昇する至福を何度も体験する。^[27]

生来の知恵を瞑想するには、秘密の場所（「宝石の先端」）のチャクラまで滴を溶かします。次に、空を瞑想し、そのエクスタシーに浸ります。これが空の瞑想です。次に、滴をクラウンチャクラに戻し、「空と結合したエクスタシーの領域」を瞑想します。^[28]

ツォンカパはさらにこう述べている。「瞑想後の期間には、恍惚と空虚の体験に対するマインドフルネスを意識的に培い、現れたり起こったりするすべての物体や出来事に、この恍惚と空虚の印を押さなければならない。この行為によって特別な恍惚が引き起こされ、それを育むべきである。」^[28]

チベットの僧侶と西洋の対照群を対象とした研究では、瞑想による視覚化に部分的に依存する強制呼吸法を使用することで、熱出力が増加する効果が実証されています。 ^[29]

1982 年にベンソンらが行った研究では、ツォモ ヨガを実践していた 3 人の僧侶が調査対象となった。3 人の僧侶は全員、6 年間毎日ツォモを実践していた。その上、彼らは断熱がほとんどされていない暖房のない石造りの小屋に住んでいた。彼らの皮膚温度は、へその周り、腰、胸、左前腕、左手第 5 指の爪床、そして最後に額のさまざまなポイントで測定された。最初の僧侶の場合、55 分間のツォモ実践中に指の温度が 5.9°C 上昇し、つま先の温度が 7°C 上昇し、気温が 22°C から 23.5°C に上昇した。2 人目の僧侶の場合、指の温度が 7.2°C 上昇し、つま先の温度が 4.0°C 上昇し、気温が 16°C から 19.2°C に上昇した。 3人目の僧侶の場合、指の温度が3.15℃上昇し、足指の温度は8.3℃上昇しました。室温は20℃から18.5℃に下がりましたが、その後再び19.5℃に上昇しました。これらの結果は、ツォモヨガの実践により、足指と指の温度が大幅に上昇する可能性があることを示しています。^[30]

ハーバード・ガゼットが報じた2002年の実験では、フランスのノルマンディーで行われた仏教の僧侶2人が熱産生と代謝の変化を記録するセンサーを装着した。しかし、この研究は査読付きの科学雑誌に掲載されておらず、同業者からは批判されている。「グ・トゥンモの儀式の目撃者が報告した、蒸気で覆われたシーツの視覚的効果は、体温上昇の証拠とはみなせない。修行者の体に巻かれた濡れたシーツは、たとえ修行者が通常の体温を保っていたとしても、濡れたシーツ（人体によって温められた）と外の冷たい空気の間に大きな温度差があるため、蒸気で乾燥してしまうだろう。」^[29]

2013年にコジェフニコフらが行った研究では、東チベットの熟練した瞑想者と西洋の非瞑想者の両方で体温の上昇が示された。トゥンモの視覚化とエクササイズを行った熟練した瞑想者は、体温を最も上昇させることができた。^[29]この研究では、伝統的な技法に伴う視覚化の実践と組み合わせたトゥンモの効果を、呼吸法のみが関与するトゥンモ ヨガと比較して調査した。伝統的なトゥンモを実践するグループの参加者は、東チベットの修道院の熟練した瞑想者であった。呼吸法のみのグループの参加者は西洋の背景を持ち、伝統的グループのような経験はなかった。しかし、西洋グループには他のいくつかの形式のヨガの経験があった。伝統的なトゥンモを実践するグループの経験年数は6年から32年であった。伝統的実践グループについては、4つの異なる条件で脳波活動、左小指の温度、および体温を測定した。条件は、1) ベースラインの強制呼吸、参加者は通常の強制呼吸と同じように呼吸し、動作するよう求められたが、視覚化は行われなかった、2) ベースラインの穏やかな呼吸、参加者は通常どおり穏やかな呼吸を行ったが、視覚化は行われなかった、3) 瞑想の強制呼吸、参加者は視覚化の練習とともに強制呼吸を行った、および 4) 瞑想の穏やかな呼吸、参加者は視覚化の練習とともに穏やかな呼吸を行った。

西洋式グループの参加者は、トゥンモの練習で使われるさまざまな呼吸法の実行に関わる技術について広範な指導を受けた後、西洋式グループの参加者全員がこれらのトゥンモの技術を約 45～60 分間練習し、その間に体温を測定した。伝統的な条件では、1.2°C ～ 6.8°C の温度上昇が観察された。また、伝統的な条件の参加者が視覚化技術も適用した場合、温度上昇をより長時間維持できることも判明した。西洋式条件の参加者の体温は、伝統的な条件の参加者で観察されたのと同じ程度まで上昇した。これらの調査結果から、トゥンモを正しい形で練習すると、経験豊富な実践者も新しく訓練を受けた実践者も体温を上昇させることができることが明らかになった。さらに視覚化方法を実施すると、この温度上昇をより長時間維持できる。^[29]

• カパラバティ

• クロミー、ウィリアム（2002年4月18日）。「瞑想は体温を劇的に変化させる」ハーバード・ガゼット。 2019年2月23日閲覧。
• エヴァンス・ウェンツ、ワイオミング州、編 (2000)。『チベットの偉大なヨギ、ミラレパ：チベット語によるジェツン・カブムまたはジェツン・ミラレパの伝記史』。ラマ・カジ・ダワ・サムドゥプ訳。オックスフォード大学出版局。
• ゴヴィンダ、アナガリカ（1988）。『白い雲の道』、シャンバラ出版。
• マリン、グレン H. (2006)。ナロパの 6 つのヨーガの実践。スノー ライオン出版。