モダンヨガ

現代ヨガは、さまざまな目的を持つ幅広いヨガの実践であり、そのさまざまな形式には、ヴェーダに由来するヨガ哲学、ハタヨガに由来する身体姿勢、信仰とタントラに基づく実践、ヒンドゥー教の国家建設のアプローチが含まれます。

学者のエリザベス・デ・ミケリスは2004年に現代ヨガの4部類型を提唱し、現代の心身医学的、宗派的、姿勢的、瞑想的なヨガを分けた。他の学者は彼女の仕事が現代ヨガの歴史、社会学、人類学の研究を刺激したと述べているが、彼女の類型論を全て受け入れたわけではない。彼らは現代ヨガの国際性、異文化交流、多様な信念と実践、古代インド哲学や中世ハタヨガなどの古い伝統との連続性、ヒンズー教との関係、健康とフィットネスをもたらすという主張、肉体と精神の間、あるいは秘教と科学の間の緊張などを様々に強調してきた。

インドにおけるイギリス植民地主義の初期には、アメリカ、ヨーロッパ、インドのエリート層はハタヨガの概念を拒絶し、非社交的であるとみなした。^[1] 19世紀後半までに、ヨガはヴィヴェーカーナンダやブラヴァツキー夫人などによって異なる形で西洋世界に紹介された。ヨガのポーズや、軽蔑されていたナートヨギンが実践していたハタヨガ全般に対する当時の嫌悪感を体現しており、それらについて言及しなかった。^{[2]ブラヴァツキーは、}オカルトや秘教の教義や「神秘的な東洋」のビジョンへの関心を奨励することで、西洋におけるヨガの普及への道を切り開いた。 ^[3]彼女は1852年から1853年にかけてインドを旅し、ハタヨガを軽蔑し不信感を抱きながらも、ヨガ全般に大いに興味を持つようになった。^[4] 1890年代にヴィヴェーカーナンダは、新思想運動から派生したヨガの呼吸法（プラナヤマ）、瞑想、ポジティブ思考を組み合わせたものを指導し、再びアーサナとハタヨガの実践を明確に拒否しました。^[5]

それから数十年後、1920年代から、ヨゲンドラ、クヴァラヤナンダ、クリシュナマチャリアらによって、当時流行していた運動としてのヨガという、まったく異なる形式のヨガが生み出された。それは主に身体的なもので、主に、あるいは完全にアーサナ、つまりハタヨガのポーズから派生したポーズで構成されていたが、西洋の体操の要素も加わっていた（ニールス・ブフの1924年の『初等体操』^{[6] [7] ）。彼らは、特定のポーズに特定の}医学的効果があるという名目でこの形式の運動を推奨し、宗教的な意味合いを静かに捨て去った。これは、強くてエネルギッシュな国家のイメージを築くために何かを必要としていた当時のインド国民主義に後押しされた。しかし、彼らが生み出したヨガは、アメリカやイギリスをはじめ、主に英語圏で取り入れられた。^[5]

旅行がより現実的になり、さまざまな教えや実践に触れることができるようになると、現代ヨガの人気が高まりました。1960年代頃には、インドから米国やヨーロッパの一部への移民制限が緩和されました。そして、スピリチュアルな指導者たちは、現代生活の問題に対する解決策と称するものを提供し始めました。ビートルズなどのニューエイジの著名人がヨガを試したことで、ヨガの実践は生活を向上させる手段としてより目立ち、望ましいものになりました。^[1]

ヨガが「現代的」であるという考えは、ヨガの定義が示される前から存在していた。例えば、哲学者アーネスト・ウッドは、 1948年に出版した著書『実践ヨガ、古代と現代』のタイトルでこの概念に言及している。^[8] エリザベス・デ・ミケリスは、 2004年に発表した類型論で現代ヨガの学術研究を開始した。^[9]彼女は、現代ヨガを「多かれ少なかれ南アジアの文化的背景に根ざし、より具体的にはヒンズー教の特定の哲学、教え、実践からインスピレーションを得た分野や流派を意味する」と定義した。^[10]ヴィヴェーカーナンダの1896年のラージャ・ヨガを出発点として、西洋で見られるヨガの形態の類型論では、インドでのみ見られる形態を明示的に除外し、4つのサブタイプを提案した。^[11]

1970年代から、現代​​のヨガは世界中の多くの国に広まり、その過程で変化し、デ・ミケリスの見解では「世界中の（主に）都市文化の不可欠な部分」となり、西洋世界でヨガという言葉が、通常はクラスでのアーサナの練習を意味するようになったほどになりました。^{[b] [12]}

ヨガの歴史と実践を研究する学者マーク・シングルトンは、デ・ミケリスの類型論は近代のヨガの研究への入り口として役立つカテゴリーを提供しているが、「詳細、変化、例外を包含する限り、歴史の良い出発点ではない」と述べている。^[13]シングルトンはデ・ミケリスの解釈の枠組みに賛同せず、「現代のヨガ」は「近代のヨガ」の説明的な名前であると考えている。^[13]彼はデ・ミケリスの類型論に次のように疑問を投げかけている。

現代ヨガと呼ばれる存在について言及するとき、それが別個かつ識別可能な信念と実践のカテゴリーであると本当に想定できるでしょうか? 現代ヨガは、一部の人が想定しているように、存在論的地位 (したがって本質的価値) において「伝統的なヨガ」と異なるのでしょうか? 伝統の継続ではなく断絶を表しているのでしょうか? そして、今日の国境を越えたヨガの分野を構成する膨大な実験、適応、革新において、これらすべての現れは、類型的な意味で現代ヨガに属すると考えるべきでしょうか?

— マーク・シングルトン^[13]

現代ヨガは、部分的にはハタヨガ（伝統的ヨガの一側面）から派生したもので、^[15]インドの伝統を取り入れ、非インド文化の技法を試し、それを世界中の地域形式に根本的に進化させた革新的な実践である。^{[16] [7]}宗教学者のアンドレア・ジェインは、現代ヨガを「資本主義的生産、植民地主義および産業的努力、形而上学からフィットネスに至る分野における世界的な発展、そして現代の思想や価値観への反応として、19世紀初頭に開発されたさまざまなシステム」と呼んでいる。^[9]現代の実践では、現代ヨガは自己啓発の一環として処方されており、「美しさ、強さ、柔軟性の向上とストレスの軽減」をもたらすと考えられている。^[9]

現代のヨガは、ニューエイジ宗教、心理学、スポーツ科学、医学、^[17] 写真、^[18]ファッションなど、さまざまな「文化的プリズム」を通して見られています。^[19]ジェインは、「ハタヨガは伝統的に現代の姿勢ヨガの原型であると信じられていますが、それらを同一視することは歴史的な源泉を説明するものではありません」と述べています。彼女によると、アーサナは「インドの改革者や国家主義者と健康とフィットネスに関心のあるアメリカ人やヨーロッパ人との間の対話の結果として、20世紀初頭に初めて現代のヨガで目立つようになりました」。^[20]つまり、ジェインは、「現代のヨガのシステムは...それ以前のヨガのシステムとほとんど似ていません。これは、[両方とも]...それぞれの社会的文脈に特化しているためです。」と書いています。^[21]

現代のヨガは、1世紀以上にわたって、ヴェーダーンタに基づくヨガ哲学のヴィヴェーカーナンダから、体操的アプローチのクリシュナマチャリアまで、多種多様なグルによって導かれてきました。クリシュナマチャリアの弟子には、流れるようなヴィンヤサ運動でつながったアーサナを教える著名なパタビ・ジョイスや、しばしば道具を使って正確に位置を決めるアーサナを教えるBKSアイアンガーなどがいます。グルのヨガへのアプローチは、タントラに基づくスワミ・クリパルヴァナンダのクリパル・ヨガやムクタナンダのシッダ・ヨガ、スヴァミナラヤナやサティヤ・サイ・ババのバクティ・ヨガ、ジャギ・ヴァスデーフのイシャ・ヨガやシュリ・シュリ・ラヴィ・シャンカールの「アート・オブ・リビング」の「内なる技術」 、そして最後にエクナート・ラナーデやスワミ・ラムデフのヒンズー教の国家建設のアプローチにまで及びます。これらのグルの働きにより、ヨガは西洋世界に広く普及し、その過程で根本的に変化した。健康上の利点が主張され、ヨガは「スピリチュアルな市場」に持ち込まれ、さまざまなグルが信者を求めて競い合い、大きく異なるアプローチがインドの伝統に古くから根付いていると主張した。^[22]その結果、ヨガは「隠れた奇妙なもの」^[23]から「ほとんど角にあるヨガスタジオ」^[23]に変わり、 「スピリチュアルな実践から健康とフィットネスに焦点を当てる大規模な移行」となった。^[24]権威から離れる傾向は、主要な流派やグルの系譜の外で実践されるポスト系譜ヨガにも引き継がれている。^[25]

作家でヨガ教師のマシュー・レムスキーは、ノーマン・ショーマン^[c]は現代のヨガが南インドのレスリング運動の影響を受けていると考え、ジョセフ・アルター^[d]はそれを難解さと科学の間で引き裂かれたものと見なし、マーク・シングルトン^[e]は西洋の身体文化とインドの精神性の衝突を発見し、エリオット・ゴールドバーグ^[f]はクリシュナマチャリア、シヴァナンダ、インドラ・デヴィ、アイアンガーなどの「豊かに実現された登場人物を通して書かれた現代の精神性」を描写したと書いている。^{[27] [28]}

• 
  ヴィヴェカナンダ、
  ヴェーダンタベース、1893
• 
  サティヤ サイ ババ、
  タントラベース、1996
• 
  ジャギ・ヴァスデフ、
  「内部テクノロジー」、2013
• 
  BKS アイアンガー
  正確なアーサナ、2004

現代ヨガ、特にイギリスの研究者であるスザンヌ・ニューカムは、現代ヨガの発展には、それが「新ヒンドゥー教の派生」であるかどうかに関わらず、インドと西洋諸国を含む「国境を越えた異文化交流の長い歴史」が含まれていると書いている。それは、時には「ハタヨガ」と呼ばれる世俗的なフィットネス活動（似た名前の中世のハタヨガではない）と、インドに歴史的ルーツを持つ精神的な実践との間で引き裂かれているようだ。彼女は、現代ヨガの歴史的、社会学的、人類学的側面が研究され始めていると指摘した。 ^[30]

宗教学者のアーニャ・フォクセンは、「現代の姿勢ヨガ」は、特にアメリカで、文化交流と異なるアプローチの融合を伴う複雑なプロセスを通じて生み出されたと書いている。その多くの要素の中には、微細体とギリシャ哲学のさまざまな流れ、西洋の秘教、フランソワ・デルサルトの教育システムやジュヌヴィエーヴ・ステビンズの調和体操などに基づく女性のための健康プログラムなどがある。^[29]

サンスクリット語写本とヨガの学者、ジェームズ・マリンソンは、現代のヨガとヒンズー教の関係は複雑で議論の余地があると書いている。一部のキリスト教徒は、ヨガがヒンズー教に密かに由来しているという理由で、ヨガを学校のカリキュラムに含めることに異議を唱えている。一方、ヒンズー・アメリカン財団の「ヨガを取り戻そう」キャンペーンは、現代のヨガの現れから「ヨガのヒンズー教的ルーツを消し去る」試みに異議を唱えている。マリンソンは、現代のヨガは「明らかにヒンズー教とは全く関係のない、幅広い伝統」の技法を使用していると書いている。 ^{[31]ヨガは}ヴェーダーンタ哲学と統合されたが、「ハタヨガを教える最初のテキストには、カルマや輪廻を信じない無神論者にも効果があると書かれている」^{[31] 。}

ウィキメディア・コモンズには、モダンヨガに関連するメディアがあります。

• SOASのエリザベス・デ・ミケリス、スザンヌ・ニューカム、マーク・シングルトンが管理するモダンヨガリサーチのウェブサイト
• 世界中で愛されている 5 つの人気のヨガのポーズの裏には何があるのか​​? - BBC Seriously...番組と Mukti Jain Campion による Web ページ