仏教における悟り

英語のenlightenmentという用語は、さまざまな仏教用語、特にbodhiとvimuttiの西洋語への翻訳です。抽象名詞bodhi（/ ˈ b oʊ d i /、サンスクリット語：बोधि、パーリ語：bodhi）は、仏陀の知識や知恵、または覚醒した知性を意味します。^{[web 1]}動詞の語源budh-は「目覚める」を意味し、その文字通りの意味は覚醒に近いです。buddhiという用語は他のインドの哲学や伝統でも使用されていますが、最も一般的な使用法は仏教の文脈です。vimuktiは束縛や障害からの自由または解放です。

悟りという用語は、19世紀のイギリスの文献学者マックス・ミュラーの翻訳を通じて西洋世界で普及した。この語には、超越的な真実や現実に対する一般的な洞察という西洋的な意味合いがある。この語は、他のいくつかの仏教用語や概念の翻訳にも使用されており、（初期の）洞察（プラジュニャ（サンスクリット語）、無（中国語）、見性、悟り（日本語））^{[1] [2]、}知識（ヴィディヤ）、「煩悩や欲望を吹き飛ばすこと」（涅槃）、そしてゴータマ・ブッダに代表される至高の仏陀の境地（サミャク・サン・ボーディ）を意味するために使用されている。

釈迦の悟りが正確に何であったかは不明です。おそらく、渇愛の発生と消滅の理解に応用された、マインドフルネスと禅の組み合わせによって解放が達成されるという知識が関係していたのでしょう。禅と洞察の関係は、仏教研究の中心的な問題であり、仏教の実践の基本の 1 つです。

菩提、サンスクリット語 बोधि、^{[web 2]}「覚醒」、^[3]「完全な知識」、^{[web 2]}「完全な知識または知恵（これによって人は बुद्ध [仏陀^{[web 3]} ] または जिन [ jina、arahant ; 「勝利した」、「勝者」^{[web 4]} ]、（仏陀または जिन の）啓発された、または悟りを開いた知性になる」^{[web 1]}

Bodhi という単語は抽象名詞で、動詞の語源*budh-から形成され、^[3]サンスクリット語बुध、^{[web 3] [web 5]}「目覚める、知る」、^[3]「目覚める、目が覚める、目が覚める」、^{[web 5]}「（気絶後に）意識を回復する」、^{[web 5]}「観察する、注意する、注意を払う」^{[web 5]}

これは動詞bujjhati（パーリ語）とbodhati、बोदति（「なる、気づく、知覚する、学ぶ、知る、理解する、目覚める」^{[web 6]}またはbudhyate（サンスクリット語）に対応します。

*budh-のサンスクリット語の女性名詞はबुद्धि、buddhi、「先見、直感、知覚、視点」です。 ^{[web 3]}

ロバート・S・コーエンは、仏教に関する英語の本の大半が菩提を「悟り」という語で翻訳していると指摘している。^[4]菩提と仏陀の語源である語源の「budh」は、「目覚める」または「意識を取り戻す」という意味である。^[4]コーエンは、菩提は啓示の結果ではなく、悟りへの道、つまり理解に至る道であると指摘している。 [4] 「悟り」という用語は出来事指向であるのに対し、「目覚め」という用語は過程指向である。^[4]西洋における「悟る」という語の用法は、カルヴァンの「我々の心を悟らせ、彼の真実を認識させるのは神のみである」^{[5]のように、キリスト教に由来している。}

19世紀初頭、菩提は「知性」と翻訳された。^[5]「悟りを開く」という用語は、1835年にフランス語の記事の英訳で初めて使用された。^[6]一方、「悟り」という用語が最初に記録に残ったのは（オックスフォード英語辞典によると）ベンガルアジア協会誌（1836年2月）である。1857年、タイムズ紙は短い記事の中で仏陀を指して「悟りを開いた者」という用語を使用し、翌年マックス・ミュラーによって再版された。^[7]その後、この用語の使用は下火になったが、タイムズ紙の記事の再版を含むマックス・ミュラーの「ドイツの工房からのチップス」の出版で再び登場した。この本は1969年に「悟りを開いた者」という用語を使用してドイツ語に翻訳された。^[8]マックス・ミュラーは本質主義者で、自然宗教を信じ、宗教を人間の本来の能力とみなしていた。^[9]「啓蒙」とは、単なる神話とは区別して、自然宗教的真実を捉える手段であった。^{[10] [注 1]この見方は}カント思想、特に啓蒙を理性の自由で妨げられない使用と定義したカントの思想に影響を受けた。ミュラーの翻訳はこの考えを反映し、仏教を人間に固有の自然宗教的真実に沿った合理的で啓蒙された宗教として描写した。^[11]

1870年代半ばまでに、仏陀を「悟りを開いた」と呼ぶことが一般的になり、1880年代の終わりまでに、「悟りを開いた」と「悟り」という用語が英語の文献で主流になりました。^[7]

仏教の伝統では菩提は完全な解放（三昧耶釈迦）を指すと考えられていますが、より控えめな意味として、現在たどっている道が望ましい目標に繋がることを知るという意味もあります。ヨハネス・ブロンクホルスト^[12]、ティルマン・ヴェッター^[13]、KR・ノーマン^{[14]によると、} 菩提は当初は明確に定義されていませんでした。KR・ノーマン：

菩提を得るとはどういうことか、まったく明らかではありません。菩提を「悟り」と訳すことに慣れていますが、これは誤解を招きます...仏陀が何に目覚めたのか、あるいはどの時点で目覚めたのかは明らかではありません。^[15]

ノーマンによれば、菩提は基本的に、禅の実践によって涅槃が達成されたという認識を意味していた可能性がある。 [ ^{16] [ 17] [ 14] [13]}もともとは「般若」のみが言及されていた可能性があり、^[12]ティルマン・ヴェッターは、もともと禅そのものは、第四禅で快楽や苦痛を静めることで解脱をもたらすものと考えられていたのであって、完全な知恵や洞察を得ることではないと結論付けている。^[13]ゴンブリッチも、洞察に重点が置かれたのは後世の発展であると主張している。^[18]

上座部仏教では、菩提とは悟りの4段階を悟り、阿羅漢になることを指します。^[19]上座部仏教では、菩提は最高の洞察力と同等であり、解脱につながる4つの聖なる真理を悟ることです。^[19]ニャナティロカによると、

（菩提を通して）煩悩（キレサ、参照）によって心に与えられた眠りや昏迷から目覚め、四つの聖なる真理（サッカ、参照）を理解する。^[20]

菩提と四聖諦を同一視する考え方は、インドの宗教思想の発展に応えて、後の発展であり、そこでは「解脱をもたらす洞察」が解脱に不可欠であると考えられていた。^{[12] [13]}釈迦の解脱をもたらす洞察としての四聖諦は、やがて因果応報である縁起説に取って代わられ、さらに後には無我、すなわち自己の空性に取って代わられた。^[12]

大乗仏教では、菩提は般若、仏性、空、如来への洞察に等しい。^{[21]これは}絶対と相対の非二元性の実現に等しい。^[21]

上座部仏教において、パンナー（パーリ語）は「理解」「知恵」「洞察」を意味します。^[22]「洞察」はヴィパッサナー、つまり存在の3つの特徴、すなわち無常、苦、無我に対する洞察に相当します。^[22]洞察は悟りと涅槃の4つの段階につながります。^[22]

大乗仏教において、プラジュニャー（サンスクリット語）は「洞察」または「知恵」を意味し、空への洞察を伴います。この洞察の達成は、しばしば「悟り」の達成と見なされます。^{[23] [検証には引用が必要]}

武は最初の洞察を意味する中国語です。 ^[2] 見性および悟性は禅の伝統で使われる日本語です。見性は「自分の本質を見抜く」という意味です。見は「見る」ことを意味し、証は「性質」、「本質」を意味します。 ^[24]仏性。悟性（日本語）は見性と同じ意味で使われることが多いですが、見性の体験を指します。 ^[24]臨済宗では、見性は仏陀の境地に達するために不可欠であると考えられていますが、仏陀の境地に達するためにはさらなる修行が不可欠であると考えています。

東アジア（中国）仏教は、仏性への洞察を強調する。この用語は、インドの如来蔵思想、「如来の胎内」（仏陀）に由来し、すべての衆生が仏陀になる固有の可能性である。この考えは、アーラヤ・ヴィジュニャーナのヨーガカーラ思想と統合され、インド仏教と中国固有の思想を統合した中国仏教でさらに発展した。仏性は、覚醒の可能性と現実の全体、絶対と相対のダイナミックな相互浸透の両方を意味するようになった。この覚醒において、観察者と観察対象は別個の存在ではなく、相互に依存し合っていることが理解される。^{[25] [26]}

ヴィディヤーという用語は、私たちを輪廻に縛り付ける無知や知識の欠如を意味するアヴィディヤーと対照的に使用されています。マハーサッカカ・スータ^[注2]では、仏陀が得た3つの知識について説明しています。^{[27] [28] [29]}

1. 彼の過去の人生についての洞察
2. カルマと輪廻の仕組みについての洞察
3. 四つの聖なる真理への洞察

ブロンクホルストによれば、最初の2つの知識は後から付け加えられたものであり、4つの真理に対する洞察は、同調する宗教的伝統に応えて後から発展したもので、禅の実践よりも「解放的な洞察」が重視されるようになったという。^[12]

ヴィムクティはモクシャとも呼ばれ、「自由」^[30] 、 「解放」^{[30] 、 [web 7]、}「解放」を意味します。^[31]チェト・ヴィムクティ、「心の解放」とパンナ・ヴィムクティ、「理解による解放」を区別することもあります。 ^[32]仏教の伝統では、一時的なものと永続的なものの2種類のチェト・ヴィムクティが認められており、永続的なものはパンナ・ヴィムクティに相当します。^{[32] [注 3]}

ヨーガカーラでは「基礎の革命」を意味する「アーシュラヤ・パラヴッティ」という用語が使われている。 ^[34]

...アーラヤ・ヴィジュニャーナが突然、元の純粋な状態に戻り、心は無執着、無差別、非二元という元の状態に戻る」^[35]

涅槃とは煩悩を「吹き飛ばす」ことであり、解放と同じである。^{[web 8]}「涅槃」を「悟り」という語で翻訳することは、マックス・ミュラーの努力により19世紀に普及した。彼は翻訳において一貫してこの語を使用した。^[36]

仏陀には3つの種類が認められている。 ^[37]

• 阿羅漢（パーリ語：arahant）、仏陀の教えに従って涅槃に到達した人々。^{[37]時には、この種の覚醒者を指すために、} Śrāvakabuddha（パーリ語：sāvakabuddha ）という用語が使用される。^[要出典]
• 独覚者（パーリ語：paccekabuddha ）は、霊的指導者や教師の助けを借りずに自己実現を通じて涅槃に達するが、仏法を説かない人々である。^[37]
• サムヤクサンブッダ（パーリ語：samma sambuddha ）は、単に仏陀と呼ばれることが多く、自らの努力と知恵によって涅槃に達し、それを巧みに他者に教える人です。^{[38] [検証に失敗]}

釈迦として知られるゴータマ・シッダールタは、完全な悟りを開いたと言われており、これはサミャクサムボディ（サンスクリット語、パーリ語：サマーサムボディ）、「完全な仏陀の境地」、またはアヌッタラー・サミャクサムボディ、「最高の完全な悟り」と呼ばれています。^[39]特に、アヌッタラー・サミャクサムボディは文字通り、卓越した、完全で完璧な悟りを意味し、仏陀の悟りを阿羅漢の悟りと区別するためによく使用されます。

仏陀という語と仏陀への道は、さまざまな仏教の伝統において多少異なった意味で理解されています。仏陀に相当する語は「如来」、つまり「こうして去った者」 です。

上座部仏教の伝統として保存されている仏教の経典であるスッタピタカには、釈迦の解脱の達成が物語の一部を形成しているテキストがいくつかあります。^{[40] [41] [注4]}

アリヤパリイェシャナ・スートラ（マッジマ・ニカーヤ26）には、釈迦がアーラ・カーラーマとウッダカ・ラーマプッタの教えに満足せず、マガダの国をさらにさまよい、努力するのに役立つ「心地よい土地」を見つけたことが記されている。スートラでは、釈迦が涅槃に達したとだけ述べられている。^[42]

ヴァナパッタ・スータ（マッジマ・ニカーヤ17）^[43]で、ブッダはジャングルでの生活と悟りの達成について説明しています。マハサッカ・スータ（マッジマ・ニカーヤ36）は、彼が放棄した苦行について説明しています。その後、彼は自発的な禅定状態を思い出し、禅定の実践に出発しました。両方のスータは、彼が心の乱れを破壊し、心の集中を達成した後、3つの知識（ヴィディヤ）を獲得したことを物語っています。^{[27] [28] [29]}

1. 彼の過去の人生についての洞察
2. カルマと輪廻の仕組みについての洞察
3. 四つの聖なる真理への洞察

四聖諦への洞察は、ここでは覚醒と呼ばれています。^[28]比丘（比丘）は「束縛からの未だ達成されていない最高の安全を達成しました。」^{[44]覚醒は、}涅槃と同義であるとも説明されており、涅槃は煩悩の消滅であり、それによって苦しみは終わり、再生はもう起こりません。^[45]この解放は確実であるという洞察が生じます。「私の中に知識と洞察が生じました。私の自由は確実です。これが私の最後の生であり、今や再生はありません。」^[45]

シュミットハウゼン^[注5]は、四諦は色覚禅定を習得した後に得られる「解脱の洞察」を構成するという言及は、マッジマ・ニカーヤ36などのテキストに後から追加されたものであると指摘している。 ^{[46] [12] [13]}ブロンクホルストは、

...四聖諦を含む説話は、四禅と麻薬の破壊を含む説話とは全く異なる解放の過程の概念を持っていました。^[47]

これらの記述の信頼性、そして初期仏教研究の核心的な問題である禅と洞察の関係に疑問を投げかける。 ^{[13] [12] [18]もともとは}般若という言葉が使われていたが、四諦に置き換えられた。この文献では「解脱の洞察」の前に四禅が置かれていた。^[48]ブロンクホルストはまた、この「解脱の洞察」が正確には何であるかという概念が時を経て発展してきたことにも注目している。もともとは明確に定義されていなかったかもしれないが、後に四諦がその役割を果たし、縁起に取って代わられ、さらに後には小乗宗派で実体的な自己や人格の非存在の教義に取って代わられた。 [ ^49]そしてシュミットハウゼンは、この「解脱の洞察」に関する他の記述が仏教経典に存在することにも注目している。

「五蘊は無常で、不快で、自己でもなければ自分自身に属するものでもない」^{[注 6]、} 「五蘊の発生と消滅（ウダヤッバヤ）を観想すること」 ^{[注 7]、}「五蘊が空（リッタカ）、無益（トゥッチャカ）、本質や実体がない（アサラカ）ことを認識すること」^{[注 8] [50]}

この置き換えとその結果の一例は、マッジマ・ニカーヤ36:42-43であり、そこには仏陀の覚醒についての記述がある。^[51]

「菩提」という言葉は、さまざまな宗派で仏教思想が発展する過程で、さまざまな意味と含意を獲得しました。

初期の仏教では、菩提は涅槃と同義の意味を持ち、その洞察を説明するためにいくつかの異なる比喩が使われ、それは貪欲（ローバ）、憎悪（ドーサ）、妄想（モハ）の消滅を意味していました。

上座部仏教では、菩提と涅槃は同じ意味を持ち、貪欲、憎しみ、迷いから解放されることを意味します。菩提は、特に悟りの4段階を悟り、阿羅漢になることを指します。^[19]これは、解脱につながる最高の洞察、つまり4つの聖なる真理の悟りに相当します。^{[19]完全な悟りに到達することは、}涅槃に到達することと同義です。^{[web 9]}涅槃に到達することは、上座部仏教やその他の舎利教の伝統の究極の目標です。^{[web 10]それに、} 10の束縛を放棄し、苦または苦しみを停止することが含まれます。完全な悟りは4段階で達成されます。ニャーナティロカによると、

（菩提を通して）煩悩（キレサ、参照）によって心に与えられた眠りや昏迷から目覚め、四つの聖なる真理（サッカ、参照）を理解する。^[20]

1980年代以降、西洋の上座部仏教の教師たちは洞察の優位性に疑問を抱き始めた。タニサロ比丘によれば、禅とヴィパッサナー（洞察）は統合された実践を形成する。^[52]ポラックとアルベルは、ヴェッターやブロンクホルストのような学者に倣い、正念、すなわち四つの正念（感覚の抑制、不善の状態の発生の防止、善の状態の生成）、マインドフルネス、および禅が統合された実践を形成し、その中で禅は洞察の実現であり、「非反応的で明晰な」覚醒した意識につながると主張している。^{[53] [54]}

大乗思想では、菩提とは輪廻と涅槃の不可分性と主体と客体の統一を悟ることである。^[21]般若、すなわち仏性を悟ることと同様に、菩提は空と如来を悟る。^[21]やがて、仏陀の悟りは、悟りに至る道についての洞察と確信ではなく、即時の完全な悟りと解放として理解されるようになった。しかし、一部の禅宗では、この完成は再び相対化されるようになった。ある同時代の禅師によると、「釈迦牟尼仏と達磨は今も修行を続けている」という。^[55]

大乗仏教では、覚者を3つの形態に分類しています。^[21]

1. 阿羅漢– 自分自身の解放。^{[注 9]}
2. 菩薩– 生きとし生けるものの解放。
3. 完全な仏陀の境地。

さまざまな大乗仏教の宗派には、さらにさまざまな説明や解釈が存在します。^[21]大乗仏教では、菩薩が理想です。究極の目標は、仏陀としての自分自身の解放だけでなく、すべての生き物の解放です。大乗仏教の宇宙論では、解放への道で人間を助けるさまざまな仏と菩薩が考慮されています。

大乗仏教の一派である日蓮仏教では、仏陀は完全な自由の状態であり、万物の実在である永遠かつ究極の真理に目覚めた状態であるとみなしています。この至高の生命の状態は、無限の知恵と無限の慈悲によって特徴づけられます。法華経は、仏陀はすべての生き物の生命における潜在性であると明らかにしています。^{[web 11]}

如来蔵と仏性の教義では、菩提は普遍的、自然的、純粋な心の状態に相当します。

菩提は菩薩の生涯の最終目標である [...]菩提は純粋で普遍的かつ直接的な知識であり、すべての時間、すべての宇宙、すべての存在と要素、条件付きと無条件に及ぶ。それは絶対的であり、現実と同一であり、したがってタタタである。菩提は汚れがなく、非概念的であり、外部の対象ではないため、論理的思考によって理解することはできない。始まりも中間も終わりもなく、分割できない。それは非二元（アドヴァヤム）である [...] それを理解する唯一の方法は、ヨギンによるサマーディを通してである。 ^[56]

これらの教義によれば、菩提は人の心の中に永遠に存在するが、心の汚れを除去する必要がある。この考え方は、『修羅迦牟尼経』や『ウッタラタントラ』などの経典で説かれている。

真言宗でも、菩提の状態は心の中に自然に備わっていると考えられています。菩提とは、知覚する主体と知覚される対象を区別しない、心の自然で純粋な状態です。これは、瑜伽羅仏教における菩提の理解でもあります。

この非二元性のビジョンを達成するには、自分自身の心を認識する必要があります。

...それは、世界で通常発生し、誤って現実であると考えられている、知覚する主体と知覚される対象への分裂を排除することによって、心の本来の自然な状態を知ることを意味します。これは、ヨーガカーラの定義にも対応しています...空（空）はこの想像上の分裂の欠如です^[57]

大乗仏教の発展の過程で、菩提に関するさまざまな思想が継続的に展開され、さまざまな用語を調和させる試みがなされました。

金剛乗仏教の注釈者ブッダグヒヤは、さまざまな用語を同義語として扱っています。

例えば、彼は空 (空) を真如 (タタータ) と定義し、真如は悟り (菩提心) である心の本質 (スヴァバヴァ) であると述べています。さらに、彼は真如 (タタータ) と真如識 (タタータ・ジニャーナ)という用語を頻繁に互換的に使用しています。しかし、識 (ジニャーナ) は非二元であるため、真如識は真如の識ではなく、真如である識です。言い換えれば、真如識という用語は機能的に悟りと同等です。最後に、この真如識または完全な悟りは、大日如来 [ 無造作で永遠に存在する根本の仏陀 ]であることを忘れてはなりません。言い換えれば、心の本質は大日如来であり、人は完全に悟りを開いたときに大日如来に「なる」（またはその逆）のである。^[57]

釈迦牟尼の悟りは菩提日に祝われます。スリランカと日本では、この祝賀には異なる日が用いられます。スリランカの上座部仏教の伝統によれば、釈迦牟尼は5月の満月の日に仏陀の境地に達しました。これは、 Sambuddhatva jayanthi （またはSambuddha jayanthi）として知られる5月の満月のVesākha Pūjāで祝われます。^{[web 12]}

• 仏教と心理学 – 仏教、マインドフルネス、心理学
• 仏教哲学 – 仏教哲学の伝統
• 神の啓示 – 神の恩寵によって助けられた人間の思考
• 本覚 – 東アジアの仏教の教義Pages displaying short descriptions of redirect targets
• 啓蒙主義 – スフラワルディが提唱したイスラム哲学
• ケーヴァラ・ジニャーナ – ジャイナ教における全知
• 即興主義 – 啓蒙への突然の目覚めPages displaying short descriptions of redirect targets

ウェブ参照