新時代についてのキリスト教的考察

「ニューエイジに関するキリスト教的考察」とは、ローマカトリック教会によるニューエイジ運動に関する6年間の研究を指す。 ^{[1] [2] [3] [4] 2003年に発表されたこの研究は、ニューエイジ運動を強く批判しており、1989年の文書}「キリスト教瞑想の側面」に続くものである。この文書では、バチカンがカトリック教徒に対し、キリスト教瞑想と東洋の精神性へのアプローチを混ぜないように警告している。

この文書のタイトルは「命の水を運ぶイエス・キリスト」である。^{[2] [5] [6]この文書は}井戸でのイエスとサマリア人の女性の出会いについて論じており、それを「真実と関わるパラダイム」と特徴づけている。^{[2] [7]}

この文書はニューエイジを「弱い思想」に基づいて考察し、カトリック思想とニューエイジの違いを強調している。^{[2] [5] [8] [9]} The Tablet誌のこの文書のレビューによると、「ニューエイジがキリスト教の核心的信念と相容れず敵対していることにこの文書には一切疑問の余地はない」とのことである。^[6]

南部バプテスト連盟の倫理と宗教の自由委員会の委員長リチャード・ランド氏は、この文書に示された見解に全般的に同意し、ニューエイジの思想はキリスト教の伝統と教義に反するという点ではバプテストの間で広く合意されるだ​​ろうと述べた。^[8]

この文書は、カトリックの司教たちが、ニューエイジの実践がローマカトリックの教義に対してどのような立場を取っているかについて明確な指針を持つ必要性を表明したことに応えて作成された。^{[4] [ 10]}この要請に応えて、この文書はヨガ、瞑想、風水、水晶療法を含むニューエイジの現象についてキリスト教の指針を述べており、2003年に「ニューエイジに関するキリスト教の考察」と題する90ページの小冊子として出版された。^{[1] [3] [4]}

この文書は、2003年2月にバチカンで開催された「ニューエイジに関するキリスト教的考察」会議で発表された。^[11]マイケル・フィッツジェラルド司教は会議で「教会はニューエイジに近い概念を一切避けている」と述べた。^{[12] [13]}教皇庁文化評議会議長のポール・プパール枢機卿は、「ニューエイジは人類最古の希望に対する誤った答えである」と述べた。^{[12] [14] [15]}バチカンの文化大臣プパール枢機卿も、ニューエイジは「弱い思考」に基づいていると警告した。^[3]

この文書はニューエイジ運動を非常に批判的にとらえており、ニューエイジ運動はキリスト教の核心的な信念と相容れず、敵対的であると考えている。^{[6] [8]}この文書は、綿密に調査するとニューエイジに新しいものはほとんどなく、キリスト教徒にとって「ニューエイジは2000年前にキリストとともに始まった」ことが明らかになると述べている。この文書はまた、ニューエイジ運動が善と悪の区別を曖昧にしようとしていると批判している。

キリストか水瓶座か？という疑問を投げかけることで、この文書は、ニューエイジは現実の別の見方や、魔法で現状を改善する別の方法を提案することが多いと述べています。この文書は、水瓶座の時代がキリスト教の時代にとって代わるという見方を批判しています。ルカによる福音書（16:13）の「しもべは二人の主人に仕えることはできない」という言葉を引用し、キリスト教徒は東方の賢者とヘロデ王の違いを考えるだけで、キリストを支持するか反対するかの選択の強力な影響を認識できると述べています。

イエズス会の雑誌「アメリカ」は、カトリックの教えとニューエイジの間には明らかな違いがあり、それが霊的実践の中で曖昧になる可能性があるため、バチカンの指令は宗教施設に通うカトリックの女性に関係があるとコメントした。^[5]

この文書は、 22カ国の司教会議の代表者とローマ教皇庁のメンバーが出席した2004年6月のバチカン会議でも議論されました。^{[16] [17]}会議後、ラテラノ大学の教授であるアレッサンドロ・ペンネシはバチカンの警告を繰り返し、ニューエイジは「倫理的相対主義」に基づいており、「ニューエイジの宗教の一部の要素をキリスト教徒に受け入れられるものとして分離し、他の要素を拒否する」ことは不可能であるという意見に同意すると述べました。^[9]

この文書は6つの主要なセクションと付録、ニューエイジ用語の用語集で構成されています。^[2]主要なセクションは次のとおりです。

1.どのような反省か。このセクションでは、文書の背景と時期について論じます。キリストの生誕から 2000 年後の第三千年紀は、占星術師が魚座の時代が終わりに近づいていると信じている時期であると述べられています。したがって、一般の人々がニューエイジのメッセージで攻撃されている時期は、それがなぜキリスト教のメッセージと一致しないのかを評価するのに適切な時期かもしれません。

2.ニューエイジの精神性：概要。このセクションでは、ニューエイジ運動とその歴史の概要を説明します。ハーモニーとグッドバイブレーションに言及しながら、自然や宇宙と調和するというアプローチを批判し、それが善と悪の区別を曖昧にし、「誰も非難することはできないし、誰も許しを必要としていない」という考え方を生み出すと主張しています。

黄金の暮らし：この文書は、ニューエイジの実践は他の実践と関連付けられると主張し、鍼治療、バイオフィードバック、運動学、ホメオパシー、虹彩学、さまざまなボディワーク、極性マッサージ、瞑想と視覚化、心霊治療、水晶、金属、音楽、色による治療、12段階プログラムなどを挙げている。

全体性と二元論: この文書では、ニューエイジは創造主と創造物、人間と自然、精神と物質の区別などの二元論を克服することを奨励していると述べています。

ニューエイジの中心テーマ。この文書は、ニューエイジは宗教ではなく、「神」と呼ばれるものに興味があると主張しています。ニューエイジ運動の共通点は次のとおりです。

• 宇宙は、エネルギー、魂、精神によって動かされる有機的な全体として見られる。
• さまざまな霊的存在の仲介が信じられている
• 人間は目に見えない高次の領域に昇ることができると考えられている
• 「永遠の知識」はあらゆる宗教や文化よりも古く、それらよりも優れている
• 人々は悟りを開いた師に従うよう奨励されます。

3.ニューエイジとキリスト教の信仰。この文書は、キリスト教徒にとって、精神生活とは神との関係であると述べている。この文書は東洋の瞑想を批判し、すべての瞑想技法から思い上がりや気取りを一掃する必要があると述べている。キリスト教の祈りは、自己を見つめ、静寂を保ち、自分を空にするという訓練ではなく、愛の対話であり、「回心の姿勢、つまり『自分』から神の『あなた』への逃避を意味する」と述べている。

4.ニューエイジとキリスト教信仰の対比。このセクションでは、ニューエイジの実践のいくつかの要素を批判します。たとえば、ニューエイジの実践は実際には祈りではないと主張します。

5.イエス・キリストは私たちに命の水を与えてくださいます。この文書は、教会の唯一の基盤はイエス・キリストであり、イエス・キリストがあらゆるキリスト教の行動とあらゆるキリスト教のメッセージの中心にあることを繰り返し述べています。また、ヨハネによる福音書の井戸のそばのサマリア人の女性の話は、「真理と関わる私たちの模範」であるとも述べています。

6.留意すべき点。このセクションではいくつかの項目について言及しており、ニューエイジ運動に対抗する牧会的指導の必要性も強調しています。

この文書は、カリフォルニアのエサレン研究所、スコットランドのフィンドホーン財団、スイスのモンテ・ヴェリタという、いわゆる「ニューエイジ」の重要な取り組み3つを問題視していると指摘している。また、ニューヨークのオープン・センターとオメガ研究所についても言及している。^[2]

この文書には、モンテ・ヴェリタの年鑑には「統合された世界宗教」を創設する意図があることが明確に示されており、モンテ・ヴェリタに長年集まった人々のリストを見るのは興味深いと書かれている。^[2]

• キリスト教瞑想の側面
• ロザリオの信仰と精神性
• 神聖な礼拝のための会衆
• ドリーン・バーチュー

• 命の水を運ぶイエス・キリストの全文： 「ニューエイジ」に関するキリスト教の考察