イシュヴァラプラニダナ

Īśvarapraṇidhāna「イーシュヴァラ（神）」への献身^[1]^[2]は、ヒンドゥー教とヨガにおける5つのニヤマ（倫理的遵守事項）の1つです。^[3]^[4]

語源と意味

Īśvarapraṇidhānaはサンスクリット語の合成語で、 īśvara (ईश्वर)とpraṇidhāna (प्रणिधान) という2つの単語から構成されています。Īśvara (Īshvaraと綴られることもあります)は文字通り「所有者または支配者」を意味します。後のサンスクリットの宗教文献では、この用語の意味が広がり、神、絶対ブラフマン、真の自己、不変の現実を指すようになりました。^[5] Praṇidhānaは、「置く、固定する、適用する、注意を払う、瞑想、願望、祈り」など、さまざまな意味で使用されます。^[6]パタンジャリの八支則ヨーガの宗教的な翻訳では、Īśvarapraṇidhānaという言葉は、自分の行いを主に委ねることを意味します。ヨーガ・スートラの他の箇所では、主は特別な人物（プルシャ）であり、最初の教師（パラマグル）であり、すべての障害とカルマから解放されていると定義されています。より世俗的な言葉で言えば、それは受容、教えやすさ、期待の緩和、冒険心を意味します。 ^[7]

議論

パタンジャリのヨガ・スートラ

Īśvarapraṇidhānaはパタンジャリのヨガ・スートラの中で次のように述べられています。^[3]

サンスクリット語: [ शौच संतोष तपः [エラー: {{音訳}} :ラテン文字ではない音訳テキスト (ヘルプ)
– Yoga Sutras II.32

これは「シャウチャ、サントーシャ、タパス、スヴァディヤーヤ、イーシュヴァラプラニダーナはニヤマである」という意味です。これはパタンジャリのヨガの8支則哲学の2番目の支則で、善行、行動、倫理的遵守（「すべきこと」）を含むニヤマと呼ばれています。 ^[8]^[9]パタンジャリのヨガ・スートラでは、1.23からI.29、II.1、II.2、II.32、II.45の11の詩節でイーシュヴァラという用語が使用されています。パタンジャリは、第 1 巻の 24 節で、イーシュヴァラ(サンスクリット語: ईश्वर) を「特別な自己 (पुरुषविशेष, puruṣa-viśeṣa )」と定義しています。^[10]

サンスクリット語: [क्लेश कर्म विपाकाशयैःपरामृष्टः [エラー: {{音訳}}: 音訳テキストはラテン文字ではありません (ヘルプ) – Yoga Sutras I.24

ヨーガ哲学のこの経典は、自分の障害や困難 (क्लेश、クレシャ)、過去または現在の行動によって生み出された状況によって影響されない特別な自己 (अपरामृष्ट、アパラムルスタ) としてのイーシュヴァラの特徴を追加します。 (कर्म、カルマ)、人生の成果 (विपाक、ヴィパカ)、および人の心理的性質/意図 (आशय、アシャヤ)。^[11]^[12]

イシュヴァラプラニダーナはパタンジャリによって5番目のニヤマとして挙げられています。他のヨガでは10番目のニヤマです。^[13]ヒンズー教では、ニヤマは「することリスト」であり、ヤマは「してはいけないことリスト」であり、どちらも人生の倫理理論の一部です。

形而上学的概念としてのĪśvara

ヒンズー教の学者たちは、イーシュヴァラが誰または何であるかについて議論し、コメントしてきました。これらのコメントは、イーシュヴァラを「個人的な神」から「特別な自己」、さらには「個人にとって精神的な意味を持つもの」と定義しています。^[14]^[15]イアン・ウィチャーは、パタンジャリの簡潔な詩は有神論的にも非神論的にも解釈できるが、ヨガ哲学におけるパタンジャリのイーシュヴァラの概念は「精神的解放への道を歩むヨギを助けるための変革の触媒またはガイド」として機能すると説明しています。^[16]デスマレイスは、イーシュヴァラはヨガスートラにおける形而上学的概念であると述べています。^[17] イーシュヴァラプラニダーナとは、この形而上学的概念で心を占有することです。ヨガスートラには神についてはどこにも触れられておらず、信仰の実践（バクティ）についても触れられておらず、また、神に典型的に関連付けられるイーシュヴァラの特徴についても述べられていない。ヨガスートラでは、それは論理的な構成であるとデスマレーは述べている。^[17]

ヨーガスートラの第1章27節と第28節では、イーシュヴァラをプラナヴァ（प्रणव, ॐ）という概念と関連づけ、ヨーガの8段階の段階の一つで繰り返し瞑想することを推奨しています。 ^{[18]これは、外界から切り離し、自分の内なる世界とつながり、}ヨーガに集中して心を一つにするプロセスを始める手段とみなされています。^[18]^[19]

ウィチャーは、パタンジャリのイーシュヴァラの概念は創造神でも、ヒンドゥー教アドヴァイタ・ヴェーダーンタ派の普遍的絶対者でもないと述べている。ウィチャーはまた、ヨガ派に影響を受けたヒンドゥー教ヴェーダーンタ哲学の有神論的サブスクールの一部は、イーシュヴァラという用語を「宇宙と個々の存在を支配する至高の存在」として説明することを好んでいると指摘している。^[20]しかし、パタンジャリのヨガ・スートラやヒンドゥー教ヨガ派の広範な文献では、イーシュヴァラは至高の支配者ではなく、存在論的概念ではなく、むしろヨガ哲学を生き方として受け入れる人間の教育的ニーズを満たすための抽象的な概念であった。 ^[20]^[21]

神としてのイーシュヴァラ

ヒンズー教のいくつかの流派では、イーシュヴァラプラニダーナは神を観想することを意味すると解釈されている。ジマーは1951年に出版したインド哲学の本で、バクティ派やそのテキストであるバガヴァッド・ギーターではイーシュヴァラを神の主、または特定のバクティ派の神として言及している、と述べている。 ^[22]現代の宗派運動ではイーシュヴァラを至高の主として強調している。例えば、ハレ・クリシュナ運動ではクリシュナを主とみなし、^{[23]インドのキリスト教とイスラム教の運動に影響を受けた} アーリア・サマージとブラフモー教の運動ではイーシュヴァラを一神教の全能の主として概念化している。^[24]ヒンドゥー教の伝統的な有神論的分派、例えばラーマーヌジャのヴィシシュタ・アドヴァイタ・ヴェーダーンタやマドゥヴァのドヴァイタ・ヴェーダーンタでは、イシュヴァラはヴィシュヌ／ナーラーヤナと同一視され、プラクリティ（物質世界）やプルシャ（魂、精神）とは区別される。これらすべての分派において、イーシュヴァラプラニダーナはそれぞれの神を観想することである。

ラダクリシュナンとムーアは、イーシュヴァラ概念のこれらのバリエーションは、ヒンズー教の「個人的な神」の概念と一致しており、「個人の尊重される最高の自己価値の理想または顕現」であると述べています。^{[25]ザーナーは、イーシュヴァラを神として観想する} イーシュヴァラプラニダーナ、つまり観想は、個人がイーシュヴァラに近づくのに役立つため有益であると示唆しています。リーペらは、^[26]ヨガ学派のヒンズー教の文献は、創造神を明示的に定義することも暗示することもせず、むしろ、個人が「自分の選んだ神」または「形のないブラフマン（絶対的現実、普遍的原理、真の特別な自己）」の形で、自分が望む意味のある方法でイーシュヴァラを概念化する自由と選択を個人に残していると述べています。^[27]^[28]^[29]イシュヴァラの必要性と目的は、それが「特別な種類の自己」または「個人的な神」として抽象化されているとしても、それ自体が目的ではなく、むしろヨガ哲学の8つの支柱を通る旅の中で「集中の実践を完成させる」ための手段です。^[30]^[26]

純粋意識としてのイーシュヴァラ

ラーソンは、イーシュヴァラプラニダーナにおけるイーシュヴァラは、その年代的ルーツを通して理解できると示唆している。ヒンドゥー教のヨーガ派は、ヒンドゥー教のサーンキヤ派を基盤として発展した。無神論的/無神論的なサーンキヤ派では、プルシャは中心的な形而上学的概念であり、「純粋意識」として想定されている。さらに、サーンキヤ派は、プルシャをその認識論的理論（存在論的理論の要件を満たすためではなく）における「純粋意識の複数」として説明している。^[31]^[32]ヨーガ・スートラでは、パタンジャリは詩 I.24 でイーシュヴァラを特定の特徴を持つ「特別なプルシャ」として定義している。したがって、イーシュヴァラは、詩 I.24 でパタンジャリが定義した特徴を持つ「純粋意識」の複数のうちの 1 つとして理解できる。^[31]^[33]

Īśvaraは霊的だが宗教的ではない

ヴァン・ネスら^[34]は、イーシュヴァラ、イーシュヴァラ・プラニダーナ、その他のヨガの概念は、実際的には「精神的だが宗教的ではない」と理解できると示唆している。^[35]^[36]

参照

注釈と参考文献

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[nt-1] N Tummers (2009)、Teaching Yoga for Life、ISBN 978-0736070164、16-17ページ

[2] Īśvara + praṇidhāna、Īśvara Archived 2016-03-03 at the Wayback Machineおよび praṇidhāna Archived 2016-04-16 at the Wayback Machine

[pys-3] Āgāśe、カンザス州 (1904)。パターンジャラヨガスートラニ。プンネ: アナンダーシュラマ。 p. 102.

[4] ドナルド・モイヤー、アサナ、ヨガジャーナル、第84巻、1989年1月/2月、36ページ

[5] Izvara ईश्वर、モニエ・ウィリアムズ・サンスクリット英語辞典、ケルン・デジタル・サンスクリット語辞典、ドイツ

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[9] Y Sawai (1987)、「シャンカラ・ヴェーダーンタの伝統における信仰の本質」、Numen、第34巻、巻1（1987年6月）、18-44ページ

[10] カンザス州アーガーシェ (1904)。パターンジャラヨガスートラニ。プンネ: アナンダーシュラマ。 p. 25.

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[12] ロイド・フルーガー (2008)、「ヨガスートラにおける人格の純粋さと力」『ヨガの理論と実践』（編者：クヌート・ヤコブセン）モティラル・バナルシダス、ISBN 978-8120832329、31-45ページ

[13] 降伏の実践ヨガジャーナル (2007 年 8 月 28 日)

[lpfl-14] ロイド・フルーガー (2008)、「ヨガスートラにおける人格の純粋さと力」『ヨガの理論と実践』（編者：クヌート・ヤコブセン）モティラル・バナルシダス、ISBN 978-8120832329、38-39ページ

[15] Hariharānanda Āraṇya (2007)、「Parabhaktisutra、崇高な信仰に関する格言」（翻訳：A Chatterjee）、『至高の信仰格言を収録した神聖な賛歌』、Kapil Math Press、コルカタ、55-93 ページ; Hariharānanda Āraṇya (2007)、「永遠に解放されたイーシュヴァラとプルシャ原理」、『至高の信仰格言を収録した神聖な賛歌』、Kapil Math Press、コルカタ、126-129 ページ

[16] イアン・ウィッチャー（1999年）「ヨガ・ダルサナの完全性：古典ヨガの再考」ニューヨーク州立大学出版局、ISBN 978-0791438152、86ページ

[mmd-17] Michele Marie Desmarais (2008)、「Changing Minds : Mind, Consciousness And Identity In Patañjali's Yoga-Sutra」、Motilal Banarsidass、ISBN 978-8120833364、131ページ

[mmd132-18] Michele Marie Desmarais (2008)、「Changing Minds : Mind, Consciousness And Identity In Patañjali's Yoga-Sutra」、Motilal Banarsidass、ISBN 978-8120833364、132-136ページ

[19] ヨーガスートラ I.28 および I.29 を参照。カンザス州アガシェ (1904 年)。パターンジャラヨガスートラニ。プンネ: アナンダーシュラマ。 p. 33.

[ianw-20] イアン・ウィッチャー著『ヨガ・ダルサナの完全性』ニューヨーク州立大学出版局、ISBN 978-0791438152、82-86ページ

[21] クヌート・ヤコブセン（2008年）、ヨガの理論と実践：「ジェラルド・ジェームズ・ラーソンに敬意を表したエッセイ」、モティラル・バナルシダス、ISBN 978-8120832329、77ページ

[22] ジマー（1951）、インドの哲学、2008年にラウトレッジにより再版、ISBN 978-0415462327、242-243ページ、309-311ページ

[23] カレル・ヴェルナー（1997年）『ヒンドゥー教大衆辞典』ラウトレッジ、ISBN 978-0700710492、54ページ

[24] Rk Pruthi (2004)、アーリア・サマージとインド文明、ISBN 978-8171417803、5-6ページ、48-49ページ

[25] ラダクリシュナンとムーア（1967年、1989年再版）『インド哲学の原典』プリンストン大学出版局、ISBN 978-0691019581、37-39、401-403、498-503ページ

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[27] デール・リープ（1961年、1996年再版）、インド思想における自然主義的伝統、モティラル・バナルシダス、ISBN 978-8120812932、177-184ページ、208-215ページ

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[ianw80-31] イアン・ウィッチャー著『ヨガ・ダルサナの完全性』ニューヨーク州立大学出版局、ISBN 978-0791438152、80-81ページ

[32] N アイアー (2008)、「ヨガの理論と実践：ジェラルド・ジェームズ・ラーソンに敬意を表したエッセイ」（編集者：クヌート・ヤコブセン）、モティラル・バナルシダス、ISBN 978-8120832329、103-104ページ

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[35] Peter H. Van Ness (1999)、「ヨガはスピリチュアルだが宗教的ではない：実践的観点」、American Journal of Theology & Philosophy、第20巻、第1号（1999年1月）、15-30ページ

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