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話頭（簡体字： 话头、繁体字： 話頭、韓国語： hwadu、日本語： watō）は、禅宗、韓国禅、臨済宗の教えでよく使われる、功夫工夫と呼ばれる仏教瞑想の一形態である。話頭は「語頭」、「話の頭」、「言葉が尽きる点」などと翻訳できる。 [1]話頭は、心を集中させるための瞑想の主題として使われる短いフレーズである。
起源
華頭は、過去の師匠と弟子の対話と公案に基づいていますが、公案よりも短いフレーズです。 [2]華頭の方法は、臨済宗派の一員であった中国の禅僧、大慧宗高（1089–1163）によって発明されました[2]。[3]大慧は、在家コミュニティ、特に教育を受けた中国の学者官僚の教育に興味を持っていました。公立寺院の住職の任命はこの支配階級によって決定されたため、これらの「知識人」の支援は個々の系統の存続に不可欠でした。[2]在家の人々にアクセス可能なトレーニング方法を提供することは、この必要な支援を集める手段でした。[2]華頭の実践では、弟子と教師（独参）間の定期的な面談や質疑応答セッションは使用されません。[4]大慧によれば、花頭は「一般人が日常の活動の合間に行うことができる」瞑想の一種でもある。[5]
大慧は、師である元武の 『青壁録』によって公案修行に取り入れられ始めた知性主義や文学評論にも反対した。実際、大慧は自分の『青壁録』を焼き捨てた。
正式な華頭の修行は、韓国の禅師チヌルによって推進されました。彼は華頭の普及に非常に成功しました。ロバート・バスウェルによると: [ 6]
和度は[韓国の]瞑想ホールで培われている主要な技法であり、ほぼすべての師匠があらゆるレベルの生徒に和度の使用を推奨しています。
アナラヨ比丘によれば、同様の実践は、身体の姿勢の観察に関するパーリ語の注釈にも見られる。アナラヨは、パパニャーチャスダニによれば、「単純な歩行瞑想とサティパッタナとしての歩行瞑想の違いは、瞑想者が「誰が行くのか？これは誰の行くのか？」という質問を心に留めていることである」と書いている（詩篇1章251節）。[7]
練習する
大慧は、禅の修行には最初の洞察が不可欠であると強調した。[8]大慧は、この修行を通じて在家者でも悟りを得ることができると強調した。彼はしばしば手紙を通じて弟子たちに指示を与えた。
チヌルは、その論文『法集別行錄節要私記解』 （韓国語： 법집별항녹절요사기、漢字： 法集別行錄節要私記解）の中で、花頭（ファドゥ）を言葉の極限に導き、浄化の手段として機能する修行であると説明しました。[6]この修行は、学生 を概念的理解を超えたレベルに導くため、チヌルは、特別な才能を持つ人、またはすでに他の修行を経て進歩した人のための高度な修行であるとみなしました。
華頭を実践するには、まずそのフレーズに集中し、疑問を持ちながら心を開いたまま黙って繰り返し、次に「誰が」あるいは「何が」華頭を生み出しているのかを考えます。これにより「大いなる疑い」が生まれます。[9]華頭は、最初の呼吸瞑想で心が落ち着いた後、座禅中に実践することができます。[10]
徐雲は花頭の練習について次のように語った。
大切なのは、歩いているとき、横になっているとき、立っているときなど、常に花頭を意識することです。朝から晩まで、花頭を鮮明に観察し、静かな水面に澄んだ秋の月が映るように、花頭が心の中に浮かぶまで観察します。このように実践すれば、必ず悟りの境地に到達できます。
瞑想中に眠気を感じたら、目を大きく開いて背筋を伸ばすと、以前よりも爽快感と覚醒感を感じるでしょう。
華頭 に取り組むときは、あまりに繊細すぎても、あまりに緩すぎてもいけません。繊細すぎると、とても穏やかで心地よく感じるかもしれませんが、華頭を失いがちです。その結果、「死んだ空虚」に陥ることになります。静寂の状態では、華頭を失わなければ、すでに登った百フィートの柱の頂上よりもさらに先に進むことができるかもしれません。緩すぎると、あまりにも多くの誤った考えがあなたを襲うでしょう。そうすると、それらを抑えるのが難しくなります。つまり、禅の修行者は、あまりにきつくても緩すぎてもいけません。緩みの中にもきつく、きつくても緩くてはいけません。[11]
聖厳禅師によると、華頭の修行には華頭を唱えること、華頭を尋ねること、華頭を調べることの3つの段階がある。[12]これらの段階を通して、華頭に知的に答えようとするのではなく、純粋な興味と知りたいという誠実な欲求を持って、注意深く粘り強く質問することが重要です。[13]この絶え間ない修行を通して、大きな疑問とその後の洞察が生じます。
華頭の例
スチュアート・ラックスによれば、次のような様々な花頭がある。[14]
- 「それは何ですか？」 -韓国のソンでとても人気があります
- "これは何ですか？"
- 「誰が仏の名前を唱えているのか？」 -念仏を実践する中国人に人気。この花頭は念仏を禅の実践に変えます。
- 「誰がこの死体を引きずっているのか？」 -徐雲が広め、初修行としてよく勧めたこの言葉は、天台宗の永静法師から授けられたものである。
- 「私は誰？」
- 「父と母が生まれる前の私の本来の顔はどんなものだったのか？」 - 慧能六祖師の有名な公案集『無門関』第23番より
- 「無とは何か？」[注 1] - これは有名な公案『趙州の無』から引用したもので、次のように書かれています。「ある僧侶が趙州に尋ねた。『犬に仏性があるか、ないか』。趙州は答えた。『無です』」
注記
- ^ 盛厳が支持[10]
参考文献
- ^ Lachs 2012、2ページ。
- ^ abcd シュリュッター 2008.
- ^ Lachs 2012、1ページ。
- ^ Lachs 2012、3ページ。
- ^ Lachs2012、4ページ。
- ^ ab ロバート E. バスウェル (1991)。『輝きを辿る：チヌルの韓国流禅（東アジア仏教の古典）』ハワイ大学出版局。68～69 ページ。ISBN 0824814274。
- ^ アナラヨ『サティパッタナ：実現への直接の道』139ページ。
- ^ シュリュッター2008、107ページ。
- ^ Lachs 2012、10ページ。
- ^ Yen 2009より。
- ^ ユン 1970.
- ^ 円 2009、13ページ。
- ^ 円 2009、16頁。
- ^ ラックス、スチュアート、「華頭：禅瞑想の方法」、2012年。
出典
- ラックス、スチュアート (2012) 『華頭：禅瞑想の方法』（PDF）
- シュリュッター、モーテン（2008年）『禅はいかにして禅になったか。宋代中国における悟りをめぐる論争と禅仏教の形成』ホノルル：ハワイ大学出版局、ISBN 978-0-8248-3508-8
- ユン・シュー（1970）『禅の実践』、ガルマ・CC・チャン訳、パーニアル・ライブラリー/ハーパー＆ロウ
- 厳勝（2009）『大いなる疑念を打ち砕く：華頭禅の実践』、翻訳、法鼓出版
さらに読む
- クリアリー、JC. 沼地の花: 禅師タ・フイの手紙と講義 (1977) シャンバラ。
- ルーク、チャールズ。『Empty Cloud: The Autobiography of a Chinese Zen Master』(1988) エレメント。
- ブロートン、ジェフリー。禅師大慧普覚の手紙
- ブロートン、ジェフリー。禅の鞭アンソロジー：禅の実践の友
外部リンク
- 徐雲師による禅における「花頭」スタイルの修行についての教え
- 徐雲組織、華頭の実践
- 中国の禅仏教における仏教の門、公案、または花頭
- Yin I. Park「現代の禅語：Pojo Chinul の Hua Tou 実践の事例」